陶行知教育思想對前作文教學(xué)的啟示的論文
我國著名教育家陶行知的“生活教育”思想包括“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”等。陶行知強(qiáng)調(diào)生活決定教育，教育改造生活。他說，有什么樣的生活就有什么樣的教育，生活教育與生俱來，與生同去……隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)�！扒白魑摹苯虒W(xué)是相對于上海大學(xué)教授李白堅(jiān)老師提出的“后作文”教學(xué)（命題、批改、講評）而言的一種教學(xué)方法�！扒白魑摹苯虒W(xué)重在學(xué)生作文之前的指導(dǎo)，包括組織學(xué)生觀察、體驗(yàn)、搜集素材、醞釀情感等。在陶行知教育思想指導(dǎo)下的“前作文”教學(xué)重在引導(dǎo)學(xué)生從生活中學(xué)作文，讓學(xué)生明白，作文是生活的反映，有什么樣的生活，就有什么樣的作文。
一、“生活即教育”的思想深化了“前作文”教學(xué)的內(nèi)涵
“前作文”教學(xué)一般是指作文教學(xué)之前的“熱身”活動，傳統(tǒng)的教作教學(xué)把“前作文”這一教學(xué)環(huán)節(jié)限制在一定的時(shí)間和范圍之內(nèi)，導(dǎo)致學(xué)生觀察的內(nèi)容、體驗(yàn)的過程比較膚淺。陶行知“生活即教育”的思想深化了“前作文”教學(xué)的內(nèi)涵，讓學(xué)生在生活中接受教育，在生活中學(xué)寫作文，不管是富裕的生活還是艱難的生活，也不管是認(rèn)真的生活還是馬虎的生活，都是作文的素材，都可以寫成作文，即有什么樣的生活，就有什么樣的作品。安徒生寫的童話故事《丑小鴨》就是他自己生活的縮影，沒有他自己的生活，就沒有這一經(jīng)典的傳世之作。現(xiàn)代著名作家蕭紅寫的長篇小說《呼蘭河傳》，如果沒有祖父對他童年的愛，如果沒有在外祖父家的生活經(jīng)歷，也就不可能有這“多彩的風(fēng)景畫”，這“凄婉的歌謠”。
老師們要把生活作為“前作文”教學(xué)的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在自己的生活中尋找作文的源頭活水。如，一位老師在指導(dǎo)學(xué)生寫“一種民風(fēng)民俗”時(shí)，先創(chuàng)設(shè)情境——“旅行社招聘導(dǎo)游”，要求參與競聘者必須向游客介紹一種民風(fēng)民俗。首先啟發(fā)學(xué)生回憶當(dāng)?shù)赜行┦裁疵耧L(fēng)民俗，然后想一想自己走親戚或旅游過程中還看到或聽到哪些民風(fēng)民俗，接著讓學(xué)生口頭交流自己搜集的民風(fēng)民俗，在此基礎(chǔ)上，有條理地寫下來，這就是一篇介紹民風(fēng)民俗的作文了。更妙的是老師及時(shí)組織學(xué)生參加了當(dāng)?shù)氐囊粋�(gè)“海菜腔、煙盒舞”藝術(shù)節(jié)，讓學(xué)生真真切切地感受到了民風(fēng)民俗的氛圍和藝術(shù)魅力。之后學(xué)生寫出的文章不僅充滿濃郁的生活氣息，還具有鮮明的民族特色。
二、“社會即學(xué)�！钡乃枷胪卣沽恕扒白魑摹苯虒W(xué)的外延
在以往的作文教學(xué)中，老師的指導(dǎo)只停留在“活動”上。要么組織學(xué)生玩一個(gè)游戲，觀察同學(xué)玩游戲時(shí)的動作神態(tài)，體驗(yàn)自己玩游戲的快樂，要么觀察一種植物或動物，寫寫觀察時(shí)看到什么，撫摩時(shí)有什么感覺等。陶行知認(rèn)為，自有人類以來，社會就是學(xué)校，是大眾唯一的學(xué)校，社會生活中的一切皆可以作為作文的素材。學(xué)習(xí)了陶行知的教育思想后，老師不僅積極引導(dǎo)學(xué)生參與社會生活，觀察社會現(xiàn)象，還特別注意引導(dǎo)學(xué)生在社會生活中向眾多的人學(xué)習(xí)語言。如，向農(nóng)民學(xué)習(xí)富有哲理的諺語：“云彩走東，越走越空，云彩走西，騎馬都要披蓑衣。”又如，說人生不如意的“貓吃酸菜無奈何，狗吃櫻桃苦歡樂”，“人比人氣死人，馬比騾子馱不成”。在引導(dǎo)學(xué)生觀察社會的過程中，老師驚異地發(fā)現(xiàn)，社會中所有的事都能在學(xué)生的筆下表現(xiàn)出來，而且，在孩子們眼中，社會上的一切真善美、假惡丑都是那么的清晰明了。一個(gè)學(xué)生寫自己的母親在出售的饅頭里放“吊白塊”時(shí)，寫道：“天啊，我真不敢相信天天對我這么慈祥的媽媽會做出這么骯臟的事。我真想立刻跑到她面前說，你的兒子是兒子，別人的兒子就不是他父母的兒子了嗎？可看著媽媽斑白的頭發(fā)，我又忍住了。我應(yīng)該想一個(gè)兩全其美的辦法……”
是啊，社會即學(xué)校，社會中的一切壞的和好的都可以教育人，社會中的萬事萬物都可以作為作文的素材。在陶行知教育思想指導(dǎo)下的“前作文”教學(xué)，就像“把籠中的小鳥放到空中，讓它在藍(lán)天自由翱翔”。
三、用“教學(xué)做合一”的思想指導(dǎo)“前作文”教學(xué)
葉圣陶說：“教、學(xué)、做合一是生活法，也是教學(xué)法。它的含義是：教的方法根據(jù)學(xué)的`方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教�！睂⑦@一教育思想用在“前作文”教學(xué)中，就是事物是怎樣的就怎樣寫，心里想什么就寫什么，看到什么就寫什么，聽到什么就寫什么。寫作的方法不是傳授就能掌握的，必須親自去做（即寫），教師要創(chuàng)造條件讓學(xué)生親身去觀察、去感受、去體驗(yàn)，學(xué)生只有在實(shí)際的操作（寫）中才能悟出寫作文的方法�！扒白魑摹苯虒W(xué)強(qiáng)調(diào)在“后作文”教學(xué)之前通過“情境喚醒”、“游戲激活”、“情感參與”等環(huán)節(jié)讓學(xué)生在靈感閃現(xiàn)的狀態(tài)下完成“非構(gòu)思寫作”，這一過程就是陶行知先生“教學(xué)做合一”教育思想的體現(xiàn)。
如，在“記一次游戲活動”的“前作文”教學(xué)中，老師帶領(lǐng)學(xué)生在操場上開展一場別開生面的“捕大魚”游戲活動。老師把學(xué)生分成兩組，一組玩游戲，另一組注意觀察參加活動的同學(xué)的表情、動作、神態(tài)，并想象他們的心理活動，同時(shí)注意觀察觀眾的反應(yīng)。然后，兩組交換，讓觀看的學(xué)生親歷“捕大魚”經(jīng)過，感受活動的樂趣。最后要求學(xué)生把看到的、聽到的、想到的寫下來。由于教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”和“做”有機(jī)統(tǒng)一，學(xué)生寫起作文來就得心應(yīng)手。一個(gè)學(xué)生寫道：張老師帶著他的“捕魚隊(duì)伍”向我們這幾條“小魚”撲過來了。我來了個(gè)“鉆網(wǎng)”動作，頭一低，“哧溜”一下子從“捕魚隊(duì)”的兩條“小魚”的手中間跑了出來�？粗鴣聿患稗D(zhuǎn)身的那些“小魚”，我拍拍心口：“好險(xiǎn)哪，差點(diǎn)送了命�！痹捯魟偮�，一張“大網(wǎng)”又向我們這些漏網(wǎng)的“魚兒”撲來了。我看看四周，只剩下毛楠、王佳、王祖文和我這四個(gè)機(jī)靈鬼了。心想：這下完蛋了。沒料到由于捕魚者心切，他們的“網(wǎng)”出現(xiàn)了破綻，我趕快沖出去，站在捕魚“大網(wǎng)”的前面，拍拍大腿自信地喊：“想抓我？沒門兒！”
陶行知先生說：“沒有生活做中心的教育是死教育；沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒有生活做中心的書本是死書本�！蔽覀儼选吧罴唇逃彼枷胍搿扒白魑摹苯虒W(xué)研究中，把“教、學(xué)、做”合為一體，不僅豐富了作文教學(xué)研究的內(nèi)涵，還拓展了小學(xué)作文教學(xué)研究的外延，這將有助于我們逐步解決“作文教學(xué)難”的問題。
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