人生的圓融之美作文
水在外力作用下蜿蜒曲折，是因其要跟大地妥協(xié)。
但是其仍能不改東流的本質(zhì)，并最終匯入滄海。人生也是如此。既要有對(duì)外在的妥協(xié)，也要有對(duì)自我本身的堅(jiān)守，并最終達(dá)到天人合一，圓融自在的境界。 妥協(xié)是否是必要的？答案是肯定的，就如同水對(duì)自然規(guī)律的妥協(xié)。人對(duì)社會(huì)的公共規(guī)則也要有所妥協(xié)。這種妥協(xié)并非是一種屈從和無(wú)原則的附和，而是人們對(duì)公共價(jià)值的一種敬畏。缺少了這種敬畏，相當(dāng)于任憑人們胡作非為，因而模糊了道德底線。 然而，若是這種妥協(xié)轉(zhuǎn)變?yōu)樾男陨系那鼜暮妥尣�，�?huì)帶來(lái)什么呢？想必是個(gè)人血性和銳氣的喪失。史懷澤將之稱為成年人的“貧乏、屈從和遲鈍”。人們受制于外在的力量，漸漸“順從命運(yùn)的理性化”，任憑各種約定俗成的規(guī)矩，殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)打磨了原有的銳氣。但是為何人們?cè)谕獠楷F(xiàn)實(shí)面前喪失了對(duì)個(gè)人的堅(jiān)守呢？史懷澤再次給出了答案：“因?yàn)槔硐胗涝谛闹胁粔蚣兇�，不夠�?jiān)定。”如此看來(lái)，水能夠超越羈絆朝最終的目的流去，這是可敬的。 因而我們說(shuō)，人生既要有對(duì)外在的妥協(xié)，更需一種內(nèi)部力量對(duì)外部形成的反抗。這種反抗如果足夠堅(jiān)定，便是擋不住的。當(dāng)然，我們所說(shuō)的反抗，并非形式上的叛逆，如今天許多為了博取眼球而走極端的“另類”。缺乏靈魂的反抗只能體現(xiàn)內(nèi)在的無(wú)能為之和心智的不成熟。我們所需的是如水般精神的反抗。 但當(dāng)我們進(jìn)一步思考，人生的妥協(xié)與反抗，都是有一定時(shí)期的。水在最初的`階段不得不與大地妥協(xié)。同樣，人在少年階段也必須對(duì)外在約束有一定的順從。用弗洛伊德的話說(shuō)：“人的良心及對(duì)錯(cuò)觀在這一階段逐漸明晰�！钡诔砷L(zhǎng)階段中，人的自我意識(shí)開始萌芽，有了明確的目標(biāo)，不再吸遂外物，對(duì)外界多了一份反抗，對(duì)自我多了一份堅(jiān)守。 而人生的終極目標(biāo)何在？應(yīng)是一種順應(yīng)天性的圓融自在。如水一般，順應(yīng)了外部的形式，但靈魂上對(duì)自我保有堅(jiān)守。江入滄海。人生也應(yīng)有這樣一份圓融之美，在對(duì)外物的適應(yīng)中永葆本真的天性。 尼采曾將人生分為三個(gè)時(shí)期：個(gè)體隱沒于環(huán)境的“合群時(shí)期”，自我意識(shí)開始萌芽的“沙漠時(shí)期”和自我與外物融為一體的“創(chuàng)造時(shí)期”。無(wú)獨(dú)有偶，古人從“落葉滿空山，何時(shí)尋芳跡”到“空山無(wú)人，水流花開“到“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。無(wú)一不展示了一種從妥協(xié)到反抗，再到天人合一的圓融的人生之美。
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