孝重于情散文隨筆

　　宋仁宗時(shí)，益州推官桑澤在蜀三年，不知其父死亡，回京后才知道。桑澤本應(yīng)升遷，但人人都知他未治父喪，所以沒人愿意為他作推薦文書。桑澤見眾怒難犯，就為亡父補(bǔ)辦了一場(chǎng)隆重葬禮，以“不得家問”為由辯解，然后又力求升遷。吏部流內(nèi)銓（quán，官員考察部門）權(quán)判（負(fù)責(zé)人）賈黯鄙其為人，“以為澤三年不與其父通問，雖非匿喪，猶為不孝也，言之于朝”，輿論嘩然。仁宗崇尚“以孝治天下”，于是罷免桑澤官職，黜歸田里，不齒終身（終身不許做官）。桑澤三年不問其父生活，證明他心里根本就沒有父親，這種人不能為民楷模，當(dāng)然沒有資格做官了。

　　塵世之人皆父母生養(yǎng)，行孝盡孝乃自然之事。但是否人人都懂得孝的深刻內(nèi)涵，就不盡然了，是需要叩問一番的�！墩撜Z》中，孔子師徒曾對(duì)“什么是孝”作過深入探討。子游問：“什么是孝？”孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問：“什么是孝？”孔子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌（zhuàn，食用），曾是以為孝乎？”在這兩段對(duì)話中，孔子都把孝從物質(zhì)層面上升到了精神層面，針對(duì)的是社會(huì)上普遍存在的對(duì)孝的誤解。

　　毋庸諱言，從古至今，確實(shí)有很多人視“讓父母吃好喝好不操勞”為孝，而且就是這樣做的。但在孔子看來，如果把孝看成僅僅是物質(zhì)上供養(yǎng)父母而無敬愛之心，那和飼養(yǎng)狗馬沒什么區(qū)別；兒女對(duì)父母始終保持和顏悅色，理解并滿足父母的情感需求，才是最難能可貴的，才可以稱為孝。

　　孔子這番高論是啟人心智的，人人都愿做孝子，能悟此道者方為真孝�！顿Y治通鑒》記載了幾位這樣的大孝之人。

　　武則天時(shí)的宰相李迥秀，其母出身貧寒，做過丫鬟，夫人崔氏出身名門，常當(dāng)著公婆的面呵叱丫鬟，其母聽到后覺得兒媳是故意羞辱自己，常常暗自垂淚。李迥秀察覺后勃然大怒，便一紙休書休了崔氏。眾幕僚勸告：“尊夫人雖不避嫌疑，然而沒犯七出（女子被休棄的七種過失）過錯(cuò)，何必如此？”李迥秀正言道：“娶妻本以養(yǎng)親，今乃違忤顏色，安敢留也！”即刻將崔氏趕出家門。

　　唐貞觀十八年（公元644年）八月，中書侍郎岑文本升遷中書令（朝廷事務(wù)最高長(zhǎng)官）。岑文本的弟弟岑文昭官任校書郎，喜歡結(jié)交賓客，唐太宗聽說后很不高興，對(duì)岑文本說：“岑文昭沉溺于交往，恐怕會(huì)牽累到你，朕想讓他到外地去做官，你看怎樣？”岑文本哭泣著說：“我弟弟年少時(shí)父親即去世，老母親特別鐘愛他，從未讓他離開身邊超過兩天。如今若弟弟外放，母親必然憂愁憔悴，這樣也就沒有母親了�！闭f著泣不成聲。唐太宗憐憫岑文本的孝心，就打消了外放岑文昭的想法，只是召見岑文昭嚴(yán)厲訓(xùn)斥。岑文昭從此改過。

　　“孝重于情”鑄就了人生的`巍峨山峰，能登山頂者方為孝道高深之人，也必然成為封建統(tǒng)治階級(jí)所需要的忠臣孝子，正因如此，歷朝歷代的最高統(tǒng)治者對(duì)大孝之人都是褒揚(yáng)有加的�！敦懹^政要》記載有兩件事：宰相房玄齡侍奉繼母和顏悅色，醫(yī)生為繼母診病到了門前，他一定流淚迎拜；為繼母辦喪事寢食皆廢，悲傷得骨瘦如柴。唐太宗知道后派侍臣寬慰勸解，并贈(zèng)送寢床、飲食。有個(gè)在玄武門值班的小吏叫史行昌，吃飯時(shí)揀出菜里的肉，用手帕仔細(xì)包裹，有人問他為何這樣做，他說：“拿回家侍奉母親�！碧铺�宗聽說后賜給他一匹馬，并詔令給他的母親供應(yīng)肉食。房玄齡為繼母治病治喪廢寢忘食，史行昌吃肉時(shí)想到母親沒有肉吃，體現(xiàn)的都是血濃于水的母子親情。如果沒有對(duì)母親深入骨髓的愛，是想不到這些的，更是做不到這樣的。

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