心若逝水優(yōu)秀作文
盛夏酷暑，悶熱難耐，坐亦汗流，了無(wú)情趣，少交游。聞?dòng)械勒�，或掩跡于山林泉石之間，或把酒詩(shī)書(shū)圖畫(huà)之內(nèi)與世無(wú)爭(zhēng)。人云：“心靜自然涼”，然凡夫俗子，雖欲而不得。風(fēng)雅者人之所好，今古皆然，今人愛(ài)猶斯文。尋深谷幽蘭，攬溪澗清月�；蚓疲虿�，總有無(wú)限情思，低唱淺酌以伴松間之露，或情思飛揚(yáng)堪比竹下之風(fēng)。自嘆濁根俗眼不解其味，自度世間幾人能解疏竹臨風(fēng)，流泉清月?
然今人心不靜，多附雅而為。多是心隨境轉(zhuǎn)，得失夾纏，致幽怨蒙心，恍惚而不知所為，或歌舞，或詩(shī)詞，目之所見(jiàn)，不出自我。似雅非雅，實(shí)附雅也。佛曰：“莫逐有緣，無(wú)住空忍，一種平懐。泯然自盡”。今世風(fēng)日下，上下皆喜虛幻，所喜者狹而不廣、私而不公、小而不大，上行下效，人心亂矣。世人皆喜談緣，皆知相遇為緣，不解緣亦指攀緣。聲，色，名，利，人欲之所得，皆為攀緣也。愛(ài)，恨，情，仇，青燈紅顏相思淚，心逐之影也。纏綿者皆知不可存非分之想，卻強(qiáng)自壓抑，以忍為美德，不知“心本無(wú)生因境有”，想為人之天性也。其實(shí)，人所有皆私，致情生智隔，徒妄加取舍，故平添無(wú)數(shù)煩惱。所謂私，乃人前不可說(shuō)，有損天理者，非專指?jìng)�(gè)人私利，蓋心緒也。若是敢愛(ài)敢恨，坦坦蕩蕩，猶如清風(fēng)白云方可仰俯與世，雖布衣亦可大道體寬，心無(wú)所牽也。
瘀鶉，賞玩風(fēng)景，觸物情思，乃有錢(qián)有閑者為之。打工族忙中偷閑偶爾為之，非圖心靜而為，實(shí)為節(jié)假日借以放松。竊以為，冰天雪地尋梅者非喜其潔，非慕其香，非愛(ài)其姿，乃假托高潔，或畫(huà)，或攝盜取其形色，用以博利。雅雖雅，附雅而矣，猶以民生謀福實(shí)為中飽私囊者為最。世間眾善奉行，助人為樂(lè)人皆贊之，遇危難需善行則避而遠(yuǎn)之，恐受無(wú)妄之災(zāi)，實(shí)為彭玉案所教。人之所惡者皆恨其不得，好色貪財(cái)人之所惡者，然趨之如騖，得則心喜，以為得計(jì)。世俗趨利，猶以權(quán)勢(shì)者甚之，以圖萬(wàn)代之功，名譽(yù)地位，犬馬聲色是也。假公濟(jì)私，趨名逐利之人古今累累不絕，今猶更勝，違順相爭(zhēng)博名獲利者多矣。明以隨緣，暗則趨炎附勢(shì)，猶如戲子以扇遮面罷了。
人常言心靜，或以鏡喻心，謂鏡能照物，鏡無(wú)憎愛(ài)，常寂常照，謂之圣人。然鏡本冥頑無(wú)知，豈有妙用，信之乃人于榆木無(wú)二矣。人之心，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所住。猶如花香，融于長(zhǎng)風(fēng)，或清涼，或馨香，此乃心托形顯現(xiàn)，猶如人之情緒。故聽(tīng)琴聲而不見(jiàn)琴，人所感者心之妙用也。心思如水，一波未平，一波又起，了無(wú)一刻不動(dòng)。猶如日月瞬息不停，心如常物，鍵行不停矣。故曰：過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得�，F(xiàn)在心欲抓，終究慢了半步。耳聽(tīng)目看猶如雨落湖泊，蕩起陣陣漣漪，心非可靜也。人處世各有所好，好惡亦如影相隨，唯清濁不同，根器各有高低罷了。人生在世，多迷于財(cái)色名利，皆竭神、凝智、盡巧以?shī)Z之;不知人生遽顯倐滅，猶如兔逢鷹犬，罔知世之險(xiǎn)也。
人心若靜，當(dāng)先遍嘗天下之甘苦，而后又所悟方可。猶如水入幽谷深潭，云漫峰頂，悟縹緲?lè)逖L(fēng)戲絮卷，解“富貴風(fēng)前燭，功名瓦上霜”。人生難得活得平直、祥和，也就是擺脫生活中的苦惱。古語(yǔ)曰：“躁于其心者，其動(dòng)妄。蕩于其心者，其視浮。忽于其心者，其貌惰。傲于其心者，其色矜”。今人盛行養(yǎng)生，以為修身養(yǎng)性唯靜可取，實(shí)則止動(dòng)取靜，越止越動(dòng)。天冷穿衣，餓了吃飯，一切隨遇而為，不執(zhí)著，不偏激，不強(qiáng)求，坦坦蕩蕩。修身養(yǎng)性實(shí)為養(yǎng)德之途也。若眼界過(guò)小，雖琴棋書(shū)畫(huà)，雖可自得其樂(lè)，亦不免悲悲戚戚，似雅亦于心安無(wú)關(guān)。
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