實(shí)用的思考作文合集九篇
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都跟作文打過交道吧，作文是通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。相信許多人會(huì)覺得作文很難寫吧，以下是小編為大家收集的思考作文9篇，歡迎大家分享。
思考作文 篇1
神經(jīng)病學(xué)中有種怪病叫無痛癥，一旦患上，便無痛覺。沒有痛感，看似一件幸事，實(shí)則危機(jī)四伏——輕則外傷不知處理，重則體內(nèi)重癥不能及時(shí)醫(yī)治，以致病入膏肓，危及生命。
好在這種肉體上的無痛癥并不多見。不過精神上的無痛癥患者在我們這個(gè)社會(huì)中卻是普遍存在。托爾斯泰的小說《復(fù)活》開篇就描繪了這樣一個(gè)“無痛”社會(huì)：農(nóng)奴受盡剝削，卻不思反抗安于受虐；小市民非娼即盜，卻恬不知恥心安理得；貴族階層荒淫無度，卻不知心靈荒蕪恰似行尸走肉……
小說主人公聶赫留朵夫便是一名典型的“精神無痛癥”患者。他打仗、畫畫、求仕每一件事都是半途而廢，人屆而立仍坐食遺產(chǎn)度日。但他的可貴之處（或者說他的人生轉(zhuǎn)機(jī)）就在于——他在一群無痛癥患者中率先恢復(fù)了痛覺。
當(dāng)然，在那樣一個(gè)時(shí)代，一個(gè)人很容易在社會(huì)這口注滿麻醉劑的大缸中失去痛覺。小說中的聶赫留朵夫曾覺悟過三次——第一次因軍中的壞習(xí)氣，第二次因社會(huì)上的奢侈風(fēng)，但很快又“無痛”了；第三次因在法庭上見到了始亂終棄的瑪絲洛娃，這一次他學(xué)會(huì)了思考，更準(zhǔn)確地說是長(zhǎng)久的思考。徹夜的思考如不斷向傷口撒鹽，使他在疼痛中保持著清醒。
正是這種思考讓他踏上了悔過之途。盡管途中充滿各種誘惑和阻撓，但他勇敢地一次次撕開了蒙在傷口上的紗布，感受著傷口的痛楚，并從思考中獲得力量，最終“復(fù)活”。
《復(fù)活》是托爾斯泰晚年的作品，成書前他剛完成思想上的巨大蛻變，所以《復(fù)活》可以看作是托翁的一部精神自傳。托翁也經(jīng)歷了從熱衷上流社會(huì)的各種活動(dòng)，到逐漸看透心生厭倦，到最終“復(fù)活”的過程。他甚至稱早年杰作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》為“老爺式的游戲”。
支撐聶赫留朵夫與托爾斯泰的思想基礎(chǔ)是宗教的博愛精神。但富有諷刺意味的是，托翁因言行的激進(jìn)晚年被革除教籍，客死他鄉(xiāng)。難道對(duì)痛苦的思考只能帶來悲劇性的結(jié)局？
想想歷史上那些思想者，很多都難以得到公眾的理解�！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原，生命的盡頭是那樣孤獨(dú)凄涼；勇敢地捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽中心說的布魯諾，死于眾多“看客”的面前；在藝術(shù)上富有創(chuàng)新精神的梵高，是人們眼中的瘋子……
但是誰也無法抹去那些在痛苦中思索的思想先驅(qū)的功勛。比如托翁，他的痛苦之思究竟意義何在？大家知道是俄國(guó)革命推翻了沙皇統(tǒng)治，改變了世界大局，但列寧曾經(jīng)指出，《復(fù)活》的完書就已經(jīng)昭示了沙俄的覆滅，只是缺少一個(gè)催枯拉朽的過程罷了。
人類不僅生活在物質(zhì)的環(huán)境中，每個(gè)人其實(shí)還有一個(gè)精神家園。托翁的博愛情懷，如同老子的小國(guó)寡民、陶淵明的桃花源、托馬斯·莫爾的烏托邦，都是對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的透徹思考之后虛構(gòu)出的精神伊甸園。這個(gè)伊甸園，正是多少億、多少代人頑強(qiáng)地活著的原動(dòng)力。
思考作文 篇2
每到夜晚我就要進(jìn)行一番思考，其實(shí)我常常覺地夜晚比半夜更清醒的時(shí)候，尤其是半夜，關(guān)上燈，拉開窗簾映著月光，每每我都會(huì)有許多思考，我覺得這時(shí)的我才是真正的我，我只相信一條：靈感是在勞動(dòng)時(shí)候產(chǎn)生的�！瓌趧�(dòng)，這是一切靈感的最好的醫(yī)生。這是奧斯特洛夫斯基說的，但對(duì)我來說改了一下靈感是在夜晚中產(chǎn)生的。夜晚是一切靈感最好的醫(yī)生。
每天我都在思考的著同樣的問題，當(dāng)著月光照耀著我的時(shí)候月光如同時(shí)間一樣，也許會(huì)匆匆流去，是否我能抓住，抓住又能如何，也許我抓住了，我就能擁有一切，其實(shí)從小到大從我小學(xué)一年級(jí)開始我每夜就開始了這樣的思考，只是每夜思考的內(nèi)容不同罷了，至于我倒地思考了多少，我也既不清了，至于我思考的事情也已經(jīng)數(shù)不清了，倒是我覺的真是奇怪的很，白天卻沒有都么多的思緒，也許這個(gè)是深夜可以讓人靜下來的關(guān)系吧，深夜令我冷靜，這么多年我每夜的深思前我都有一個(gè)必須思考的事情，那就是我今天到底哪個(gè)地方做的不夠地方，說來也真是慚愧，似乎每天我都許多做的不夠的地方，每次到這這種的時(shí)候，我總是對(duì)的自己的說明天千萬不要這樣了，看來我的惰性真的很強(qiáng)，總是做不到自己說過的，但是自從我看見了這樣一本書，是美國(guó)人寫的當(dāng)時(shí)這個(gè)作者也只是剛上大學(xué)而已，書中的內(nèi)容讓我明白，一個(gè)人想要成功，想要實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，紙上談兵是不行的，想我這樣每天晚上的思考幾乎屬于紙上談兵，書上說一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)或者其他的什么時(shí)候要一步一步的做，就像是如果如果你想要做到你是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，那你就要每天在下課之前提出你不懂的問題就算拖堂幾分鐘，在老師上課之前認(rèn)真擦好黑板讓老師愿意在黑板上寫下更多有用的事，即使這不會(huì)被某些同學(xué)認(rèn)同。。。。。等等
這本書讓我學(xué)會(huì)了每天上的思考只是紙上談兵要真正，實(shí)現(xiàn)自己，完美自己就要靠自己落實(shí)都真正的步驟上，而不是空想，所以這是我今夜最后的一次在夜晚的空思，
我將會(huì)做到如吉鴻昌說的一樣路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史。。我將會(huì)書寫屬于我自己最成功，最無悔的歷史。
思考作文 篇3
人之所以為人，有別于其它生物和東西，是因?yàn)橛衅洫?dú)立的意識(shí)形態(tài)，能夠?qū)⒄Z言、文字等抽象信號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w信號(hào)為人腦所識(shí)別；能夠產(chǎn)生喜怒哀樂等情緒；能夠辨別是非好壞；能夠去做出凌駕于本能之上的選擇。
在未來，隨著人工智能的高度發(fā)展，計(jì)算機(jī)的確有可能像人類一樣思考，但正像蘋果公司總裁庫(kù)克認(rèn)為的那樣，這并不值得擔(dān)心。人類既然能將其創(chuàng)造出來，就能再將其毀滅，那些“機(jī)器人統(tǒng)治全球”的傳言并不可信。
其實(shí)，真正可怕的、令人擔(dān)心的是人類會(huì)像計(jì)算機(jī)一樣地去思考、去辦事、去生活。
計(jì)算機(jī)只是一個(gè)死物，它不懂什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，只要你給它一個(gè)程序，它就會(huì)一分不差地完成好，固然不會(huì)有差錯(cuò)，但同樣也被框死了，不可能會(huì)有創(chuàng)新�？梢哉f計(jì)算機(jī)是絕對(duì)理性的，它不像人類會(huì)被自身的主觀情感所干擾，因而它也就沒有了主觀能動(dòng)性，去改變、去創(chuàng)造、去迸發(fā)自己的靈感。
如果人類真的像計(jì)算機(jī)一樣思考，那失去了價(jià)值觀和同情，失去了禮儀仁的人類還能稱得上是人嗎？整個(gè)社會(huì)、世界都會(huì)陷入一種混亂和冷漠的境地吧！
社會(huì)上沒有了見義勇為、平民英雄，當(dāng)然也就不用去糾結(jié)“老人倒下扶、不扶”的問題了。我們做事不分好壞，也沒有評(píng)定是好是壞的標(biāo)準(zhǔn)了。其實(shí)我越寫越覺得有點(diǎn)毛骨悚然，難道這樣的情形不眼熟嗎？中國(guó)現(xiàn)今的社會(huì)越來越與之相近了。
雖然不好說是統(tǒng)治，但電子產(chǎn)品的確占據(jù)了我們大部分的人生，使我們成為了一個(gè)個(gè)低頭族。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)讓我們擁有了暢所欲言的權(quán)利，于是“黑子”、“噴子”和各路小編就出現(xiàn)了，不辨事情的好壞真假就一通亂說，注意力經(jīng)濟(jì)下的標(biāo)題黨迅速膨脹。類似的“小悅悅”案層出不窮，“扶不扶”問題備受矚目，不正是同情心在漸漸衰退的最好表現(xiàn)嗎？孔老夫子的“勿以善小而不為”早已被忘在腦后。
我們不能再這樣下去了。因?yàn)槲覀兊臒o腦附和、因?yàn)槲覀兊莫q豫不決才造成了現(xiàn)今這種情況，所以還是醒醒吧，別讓那些花里胡哨的虛假消息再蒙蔽我們的雙眼，真正的擺脫計(jì)算機(jī)，像個(gè)人類一樣地去思考吧！
思考作文 篇4
也許很多時(shí)候我們都要看清楚事情的真實(shí)面目。這好像在這樣的在那給我整蕩著。以前的時(shí)候，我只是一直在感覺不斷的去演講，不斷的去練習(xí)，哪怕是背誦稿子都是有一些技巧所在的。
.. 可是也是到后來才發(fā)現(xiàn)哪里有那么多的技巧呢，只不過是因?yàn)榕�，一遍又一遍的練�?xí)而已，如果人生總是想著去走捷徑的話，也許我們根本就到達(dá)不了自己想要的終點(diǎn)。
以前我總是想著去很多人的家里去看一看，他們的家里一模一樣，又是如何的生長(zhǎng)，如何的裝飾，以至于在那么漫長(zhǎng)的時(shí)間里，我一直都徘徊在圈子以外。
.. 我甚至很多時(shí)候都不知道自己的這種生活現(xiàn)狀又是如何去改變，以至于該如何去面對(duì)自己一顆脆弱的心如何去接受那些自己都無法去改變的狀態(tài)。也許只是因?yàn)槲覀円粋�(gè)人宅在家里太久了，所以根本就不知道外面的生活多么精彩，多么不可思議，慢慢的也不愿意出去嘗試。
只是突然有一天才發(fā)現(xiàn)，原來感情的培養(yǎng)，其實(shí)都只是在這樣漫長(zhǎng)的過程當(dāng)中不斷地去發(fā)現(xiàn)的。
只是在這樣的心態(tài)之中，所有的結(jié)果都有了一種難以想象的根源。也許所有的問題等你問出來的時(shí)候才會(huì)感覺從來都不是一個(gè)真正可以讓別人去理解的結(jié)果吧。
然而我卻可以一直忽視著他們那樣端正的態(tài)度，哪怕是從一開始，他們就存在于一些不好的地方，存在有一些不好的景象，可是我們能夠靜下心來去思考很多東西，這本身就是一種尊敬吧。
思考作文 篇5
每天穿梭游離于各種各樣的信息面前，不知自己要從中索取些什么，打開手機(jī)各種五花八門的信息第一時(shí)間總會(huì)撲面而來，等你緩過神來，信息早已把你從現(xiàn)實(shí)苦悶躊躇思考的一邊帶到了歡快搞笑賣萌的另一邊，這個(gè)時(shí)代你在迷惘、猶豫中不知不覺的就被信息了。
你的視覺總會(huì)情不自禁被一些新鮮奇特、外表偽裝華麗的標(biāo)題所吸引，把別人的思想的殘言碎片毫無選擇的當(dāng)做自己的真理去標(biāo)榜、去膜拜，思想越來越被信息速度化左右。你的個(gè)性哪去了，你的時(shí)間不知不覺的被信息盜取了，你還在一味地抱怨沒別人走得快，沒別人好運(yùn)氣，試想下你的時(shí)間你自己主動(dòng)了多少，你的思想里裝滿了別人的半成不熟的觀點(diǎn)，你憑什么去超越別人，拿什么走得更遠(yuǎn)！
無聊迷惘無所是從的時(shí)候，或者你想尋找一方心靈的凈土，讀讀書，修修心，養(yǎng)養(yǎng)性，陶冶陶冶情操。
在這個(gè)信息化極速發(fā)展、快速更新的時(shí)代。你想去讀書，你想去充電，你越來越覺得自己知識(shí)的欠缺，能力的不足，然而你又不甘落后，你想用最短的時(shí)間，獲取最大的能量。你風(fēng)風(fēng)火火的去書店買各種各樣的書籍資料，氣喘吁吁的在家近乎瘋狂的翻閱，最終長(zhǎng)舒一口氣，合著書，你心中無限虛榮心膨脹大的滿足感，如釋重負(fù)。讀書不是去工作目的在于完成任務(wù)，而是在于讀書中思想靈感的碰撞、交流，是一種精神的旅游，心靈的的放松，情感的升華。而你一味只顧著結(jié)果，而不重過程的努力付出，只會(huì)讓你倍增孤獨(dú)，靜下心來思索，你學(xué)到了什么，你又從中讀到了什么，除了有人問及你讀過哪部作品時(shí)，不至于尷尬外，你還有值得炫耀的見地嗎。
信息的速度化，也帶來了閱讀時(shí)代的快速化。
你除了一面緊鑼密鼓地附和這個(gè)時(shí)代腳步的同時(shí)，你真正懂得你要什么，你追求的是什么，你心靈的選擇又是什么嗎；當(dāng)你無所適從、內(nèi)心孤獨(dú)的時(shí)候，那就靜靜地聽自己內(nèi)心的聲音吧，總有一種聲音，能觸及你生命的靈魂，翻起你思想大海的漣漪。
思考作文 篇6
中醫(yī)學(xué)院早就把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等中醫(yī)經(jīng)典劃入選修范圍。對(duì)此，有些人感到不解，而更多的人認(rèn)為理應(yīng)如此：時(shí)代在發(fā)展，西醫(yī)在突飛猛進(jìn)，中醫(yī)如果還死抱著過時(shí)的所謂經(jīng)典，顯然不是“與時(shí)俱進(jìn)”，而是“自甘墮落”。
認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)中醫(yī)極端重要的人也是振振有詞。最有說服力的理由是：近2千年來，凡是妙手回春的名醫(yī)，無一不來自對(duì)經(jīng)典的深刻領(lǐng)悟。為什么中醫(yī)里庸醫(yī)占多數(shù)，其原因就在這些人沒有領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的精髓，沒有很好地把經(jīng)典的原理應(yīng)用于實(shí)踐。歷朝歷代名醫(yī)代出，同時(shí)也出產(chǎn)了更多的中等或下等水平的醫(yī)生，這說明經(jīng)典是可貴的，而領(lǐng)悟和應(yīng)用經(jīng)典，同樣可貴。這個(gè)事實(shí)充分證明，中醫(yī)永遠(yuǎn)離不開經(jīng)典。
我贊同后一種看法。平心而論，中醫(yī)除了經(jīng)典與歷代名醫(yī)外，還有什么可值得驕傲的？把經(jīng)典劃入選修，無疑否定了經(jīng)典的重要性，所以名醫(yī)的產(chǎn)生也必然被視為偶然現(xiàn)象。既然如此，還要中醫(yī)干什么？何必選修經(jīng)典，干脆廢除中醫(yī)，大家都學(xué)西醫(yī)，豈不是省事多多。要開辦中醫(yī)學(xué)院，但又把中醫(yī)賴以生存的經(jīng)典視為可有可無，實(shí)在屬于腦子進(jìn)水的行為。
但如果肯定經(jīng)典之于中醫(yī)的至關(guān)重要性，那勢(shì)必要解決這樣一個(gè)理論問題：為什么所有的學(xué)科都與時(shí)俱進(jìn)，而中醫(yī)卻止步于近2千年前？所謂經(jīng)典，應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)了這一學(xué)科的所有關(guān)鍵原理。比如物理學(xué)，牛頓的經(jīng)典物理似乎窮盡了主要原理，但不料半路殺出相對(duì)論，使得物理學(xué)大踏步地前進(jìn)了。為什么中醫(yī)經(jīng)典這么久了還沒有遇到程咬金殺出？是尚未殺出？還是根本不會(huì)殺出？這個(gè)問題怎么來解釋？
我們不妨換個(gè)思路看看：有沒有什么知識(shí)或?qū)W問并不是與時(shí)俱進(jìn)的，就是說，有沒有這樣的知識(shí)，并不因?yàn)闅v史悠久了而越來越先進(jìn)和高級(jí)的？當(dāng)然有，特別是文學(xué)藝術(shù)。唐詩(shī)宋詞自不必說，沒人會(huì)否認(rèn)那是中文詩(shī)的最高峰，胡適、郭沫若等名動(dòng)一時(shí)的白話詩(shī)，與之相比，說是沙粒之于泰山也不為過；19世紀(jì)的音樂繪畫恐怕也是西歐藝術(shù)不可企及的巔峰；還有比如道家理論，《道德經(jīng)》問世后，后來的道家人士只有如何實(shí)踐的份，在理論上已經(jīng)不可能再越雷池了。
由此看來，并非所有精神產(chǎn)品與知識(shí)學(xué)問都必須與時(shí)俱進(jìn)的。但這是為什么呢？為什么有些知識(shí)能夠與時(shí)俱進(jìn)，而有些知識(shí)卻會(huì)早早進(jìn)入巔峰、后世無法再前進(jìn)了呢？
我以為這取決于知識(shí)對(duì)象的性質(zhì)：如果對(duì)象的宏觀性涵蓋了所有的重要特性，其微觀的發(fā)展也改變不了宏觀顯示的特性，那么關(guān)于這個(gè)對(duì)象的知識(shí)就容易早早窮盡。比如文學(xué)，文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象是人的情感，而歷朝歷代人的喜怒哀樂基本差不多，現(xiàn)代人的大怒與秦朝人的大怒不會(huì)有本質(zhì)的'差異，因此，“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”之表現(xiàn)牢固的愛情，至今并未出現(xiàn)“與時(shí)俱進(jìn)”的勝過它的詩(shī)句。
但如果對(duì)象的宏觀性不能涵蓋其所有的重要特性，那么隨著對(duì)對(duì)象的微觀性深入認(rèn)識(shí)，這個(gè)知識(shí)必然與時(shí)俱進(jìn)，必然后浪推前浪，必然出現(xiàn)知識(shí)更新的現(xiàn)象，物理、化學(xué)、生物等學(xué)科都是如此。
醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是什么？不是人體本身，而是人體與外界的互動(dòng)關(guān)系。如果人體與外界的互動(dòng)關(guān)系幾千年沒有變化，那么這個(gè)知識(shí)就可以早早進(jìn)入巔峰。大怒之下有些人血管爆裂，千年之前的人如此，現(xiàn)在依然如此；孔子受寒會(huì)發(fā)熱咳嗽，中山醫(yī)院現(xiàn)任院長(zhǎng)受寒也會(huì)發(fā)熱咳嗽。從這個(gè)意義看，人與外界在健康層面的互動(dòng)現(xiàn)象早就完全呈現(xiàn)出來，千百年來即便出現(xiàn)新的病毒，但人體與外界的互動(dòng)形式并沒有根本的變化，沒有出現(xiàn)過去沒有的新的癥狀，所以在千百前出現(xiàn)的知識(shí)就可能沒有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，——這就是中醫(yī)經(jīng)典迄今未被超越的原因。正如軍事科學(xué)，研究的是敵我的互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期早就表現(xiàn)得淋漓盡致，所以孫子兵法便是軍事知識(shí)的巔峰。盡管后世的武器有了巨大變化，但只是改變了軍事行為的方式，沒有改變互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，所以圍魏救趙、攻其必救等，現(xiàn)在依然是有效良策。不戰(zhàn)而屈人之兵，迄今也還是軍事的最高境界。
中醫(yī)經(jīng)典當(dāng)作如是觀。
思考作文 篇7
在我看來，思考只是一種方式，它可以是運(yùn)用邏輯推理，也可以借助記憶找出關(guān)聯(lián)；它只是表面上的手段。而思想，才是內(nèi)含的本質(zhì)，這是使人類真正區(qū)別于人工智能的事物。
所以，讓人工智能學(xué)去人類的思考方式并不可怕；但倘若人類變得像人工智能那樣只會(huì)“固定化”、“程序化”的思考，那么人類最為珍貴的“思想”也就蕩然無存。而沒有了思想，再也寫不出那樣留存千古的名篇，再也建造不出那樣精美的建筑，再也沒有任何的藝術(shù)品流傳于世。最可怕的是，人類會(huì)變得冰冷、麻木。宛如一臺(tái)臺(tái)機(jī)器般，被告知該怎么做，但早已喪失了人性。
或許大家都很害怕這樣的情形發(fā)生但在人工智能如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，這樣的擔(dān)憂是必要的。如何預(yù)防與避免此類情形，應(yīng)該是重中之重的。
首先，必須認(rèn)識(shí)到人類的思想有多么寶貴。如今，有部分人認(rèn)為如果給人腦裝上電腦芯片，讓人腦就像大腦一樣工作，這是人類之福。但他們沒有認(rèn)識(shí)到的是，在你摔倒時(shí)有人拉你一把，在你困難時(shí)有人幫助你，這完全是出于人本性的同情心。因?yàn)檫@樣的幫助并不能使其獲得利益。因此，他們不知道，人腦縱使在計(jì)算、記憶等任何領(lǐng)域都不如電腦，但它的情感卻是不可能被替代的。這就是它的寶貴之處。
如果認(rèn)識(shí)到了人腦的寶貴，明白了人腦與人工智能的差異，自然不會(huì)再“主動(dòng)”地去模仿電腦的思考，但其實(shí)在很多情況下，我們是“被動(dòng)”的，這使我們的思考方式出現(xiàn)了錯(cuò)誤。
如一些教書的老師并不重視學(xué)生的思考而使其死記硬背一些東西；如一些家長(zhǎng)讓孩子機(jī)械般地練琴而不加入一丁點(diǎn)兒的對(duì)所彈曲目的理……他們的做法使別人喪失了正確的思考，就更別提思想。而那些孩子們出于對(duì)老師、父母的敬畏與尊重，他們或許曾試圖反抗，但最終只能妥協(xié)。其實(shí)更多的、占大部分的人都是這樣的情況，他們也知道思想的重要性，但種種原因使他們看上去只能進(jìn)行固定化、程序化的思考，也得不出什么自己的思想。
但其實(shí)思想是自己的，意味著思考也是自己主觀產(chǎn)生的，這就像一顆什么樣的樹就會(huì)結(jié)什么樣的果子。或許外界的環(huán)境是比較惡劣，但你是不是也順?biāo)浦鄣貙⒋水?dāng)作借口而不去發(fā)掘自己的思考？真正的思考不會(huì)在任何條件下喪失。
總而言之，思想是寶貴的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)可以使我們不僅珍惜自己人腦所具有的特性，也讓我們可以尊重別人產(chǎn)生的思想。但沒有獨(dú)立的思考，何談思想？思想此時(shí)只是空中樓閣而已。要想有思想，必須先學(xué)會(huì)獨(dú)立、自主地思考。
有了思想，人就有了價(jià)值觀。在人一生的成長(zhǎng)中，價(jià)值觀會(huì)是一個(gè)導(dǎo)航，它是對(duì)人而言極為重要的東西。有了思想，人就會(huì)有各種感情，也正是這些感情，無限地豐富了我們的生活。
像計(jì)算機(jī)一樣的思考是冰冷的、固定的，只有發(fā)揮人腦本身的思考，將情感與態(tài)度聯(lián)系起來，人類才能得到那最寶貴的“思想”。
思考作文 篇8
回首過去，我像一棵小草，偎依在母親的懷抱中。那時(shí)我不知道天有多高，地有多厚。有一天我知道了大地之遼闊，藍(lán)天之高遠(yuǎn)，我才知道我在世上是多么微不足道，是多么地渺小……
清晨，天剛蒙蒙亮，一陣可惡的聲音又傳來了。我不情愿地洗漱更衣。唉，今天又要考試，我這讀了五年的“圣賢書”，還不會(huì)背呢！怎么辦？我的腦海里不禁浮現(xiàn)出班主任“橫眉冷對(duì)”的眼神，和父母那滔滔不絕的嘮叨。隨后，我便找出那堆“精神營(yíng)養(yǎng)品”，開始了我的“文化海洋之游”。
通過一次次的考試，一次次的失敗，我知道人必須經(jīng)過追求和奮斗才能生存，這就是所謂的“適者生存”的道理。
也不知道從什么時(shí)候起，我喜歡把我心里的煩惱寫在紙上，然后折成飛機(jī)放飛出去，最后再撿回來訂成一個(gè)小本子。在這個(gè)“飛機(jī)“上，我可以不受束縛，不會(huì)因?yàn)椤罢u謗”別人而受到譴責(zé)。我朋有一種“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的舒暢。這樣的方式不僅可以讓我發(fā)泄自己的情緒，而且還有助于提高自己的寫作能力。但是好景不長(zhǎng)，因?yàn)橛袃蓚�(gè)人侵犯了我的這種自由傾訴心聲的隱私權(quán)，但是我又沒有能力把他們告上法庭，因?yàn)樗麄兪俏业母改��？磥硪院螅冶仨毤颖缎⌒�，絕對(duì)不再留什么“后手”了。
通過我的努力，我的一篇文章終于在�？习l(fā)表了。拿著老師發(fā)給我的獎(jiǎng)品，我心里感到甜滋滋的。
我已經(jīng)不再是那棵小草了，雖然我再怎么生長(zhǎng)也不如天高，不如地大，但是我有了追求，我也拼搏過了，這一切都證實(shí)著我已經(jīng)長(zhǎng)大了。
成長(zhǎng)，是每一個(gè)人的必經(jīng)之路。
成長(zhǎng)，是鋒利和磨刀石。
要知道，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的道理。所以，讓我們來珍惜這美好的時(shí)光吧，讓我們的人生在不斷地磨礪中發(fā)出它那耀眼的光彩吧！
思考作文 篇9
《死亡旅社》中曾寫道：“詩(shī)歌的美不能用圓規(guī)或坐標(biāo)來測(cè)量，因?yàn)閷懺?shī)不是安裝水管�！痹�(shī)歌——作為人類表情達(dá)意的工具，可以看作人腦的象征；而圓規(guī)等一系列精密儀器無疑就是計(jì)算機(jī)了。為何始終都是計(jì)算機(jī)盡力模仿人腦的構(gòu)造，而非相反——使人類像計(jì)算機(jī)一樣思考？
因?yàn)橛?jì)算機(jī)首先是機(jī)械的、呆板的，缺乏美感。任何能使它創(chuàng)造出美的指令都是人類下達(dá)的。像計(jì)算機(jī)一樣思考，就像一個(gè)執(zhí)行者，而且還是毫無創(chuàng)新與變通的執(zhí)行者。像被填鴨教育束縛的學(xué)生，像被資本家壓迫的繅絲女工，即便在某一方面有了爐火純青的技藝，也永遠(yuǎn)無法享有獨(dú)立思考、積極創(chuàng)新的自由。
更可怕的是，像計(jì)算機(jī)一樣思考會(huì)讓我們失去人情味，一味計(jì)較利弊得失�！叭诵亩际侨忾L(zhǎng)的”，意即我們生長(zhǎng)過程中所形成的世界觀與價(jià)值觀會(huì)影響我們完全客觀地看待事物。盡管我們倡導(dǎo)理性主義，想要排除主觀干擾，但試想一個(gè)真的沒有情感、絕對(duì)理性的人，仍然使人不寒而栗�！稓⑺酪恢恢B》中，阿克蒂斯與大法官在遵守法條的同時(shí)，也盡自己所能地為無罪的黑人辯護(hù)。正是這份法規(guī)之外的同情心，才使他們?nèi)烁窀叽�，才使愛與正義得到彰顯。
年前，機(jī)器人小冰開了一場(chǎng)詩(shī)集發(fā)布會(huì)，她的詩(shī)歌以與人類的詩(shī)歌難以分辨、相差無幾著稱。人們?cè)絹碓蕉嗟刭|(zhì)疑人腦與計(jì)算機(jī)的邊界在何處。一位律所合伙人的演講或許是個(gè)答案：“計(jì)算機(jī)能比人類律師更快更準(zhǔn)確地搜集資料，但客戶還是喜歡在訴訟過程中有人陪伴自己，為自己的勝訴一起努力�！鼻楦�，也唯有情感，是人類戰(zhàn)勝計(jì)算機(jī)的武器，是計(jì)算機(jī)一直在模仿人腦而非相反的原因，也是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)恪守并保留的東西。
我們不能像機(jī)器一樣思考，因?yàn)檫@會(huì)讓人毫無創(chuàng)造力，也不能理解人類社會(huì)復(fù)雜而又美妙之處。塞涅卡說：“茅草屋下住著自由的人，黃金與大理石中棲息著奴隸�！庇�(jì)算機(jī)告訴我們黃金與草屋的貴賤，人心卻能分辨自由的價(jià)值。因而，我們要保有同情心、廉恥心，保有人類的思考的方式——具有豐富的情感，站在比利弊得失更高的角度看待問題，用豁達(dá)的氣度與遠(yuǎn)識(shí)發(fā)現(xiàn)更多事物的本質(zhì)價(jià)值。
像人一樣思考，我們應(yīng)當(dāng)明白保護(hù)生態(tài)源于對(duì)山川江海的愛，鋤強(qiáng)扶弱源于對(duì)正義信念的堅(jiān)持。我們思考如王小波《思索的樂趣》中所言“乃人類獨(dú)有之事，”我們寫詩(shī)因?yàn)橐M情表達(dá)情感。作為人類，我們沒有冷冰冰的鐵塊在胸腔跳動(dòng)，我們的心始終炙熱而鮮活。
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