超然的生活態(tài)度作文
篇一：2011鹽城高考二模作文范文：“生活的境界”
2011鹽城高考二模作文范文：“生活的境界” 來源：考試吧（.com） 2011-5-6 8:34:15 【考試吧：中國教育培訓(xùn)第一門戶】 模擬考場
2011高考于6月7-9日舉行，考試吧整理“2011鹽城高考二模作文范文：生活的境界”供廣大考生沖刺使用。預(yù)祝大家取得好成績！
18.境界，是一種狀態(tài)，一種境況，一種情景;境界，也是一種態(tài)度，一種品質(zhì)，一種追求……請以“生活的境界”為題，寫一篇不少于800字的文章。
要求：①角度自選;②立意自定;③除詩歌外，文體自選。
【作文導(dǎo)寫】
“生活”指為生存發(fā)展而進(jìn)行各種活動，“境界”指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況。"生活的境界"這個作文題的重點(diǎn)是寫我們對人生狀態(tài)和生存目的的思考，展示各類人生活的現(xiàn)狀,并對之進(jìn)行評價，表達(dá)自己的感悟，描繪你想達(dá)到的或已經(jīng)達(dá)到的生活狀態(tài)，也可以表達(dá)對理想生活狀況的向往。生活的境界有：寬容，回報，幽默，簡單，平淡，自由等，善是生活中最高的境界，但恩格斯說過“有所作為是人一生中追求的最高境界”。有時，豁達(dá)是一份難得的境界，也是一種生存的智慧，學(xué)會平和，學(xué)會知足，學(xué)會放下，不為萬物所累，才能充分享受這份身心與靈魂的自由。儒家則主張生活的境界是“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水;禪有悟時，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山還是山，看水還是水�！� 如果把禪宗大師提出的三重境界化入凡塵，即為“人生之初，純潔無暇，看什么就是什么”“年齡漸長，復(fù)雜疑惑，看什么不是什么”“茅塞頓開，返璞歸真，看什么又是什么”。清代學(xué)者王國維就曾在《人間詞話》中提出了“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者”必經(jīng)的三種境界，哲學(xué)家馮友蘭也曾在《人生的境界》中提出了人生的“自然、功利、道德、天地”四種境界。
其實(shí)，生活就是這樣，面對同一種生活，不同的人所能達(dá)到的境界不同，即便是同一個人在不同的階段達(dá)到的境界也不盡相同。而不同境界中的人，思想感悟是各異的。決定境界的是心態(tài)，換種心態(tài)去面對，也許將是另一種風(fēng)景，另外一種境界。
從構(gòu)思來看，兩種較為穩(wěn)妥的方法是：橫比和縱比。因?yàn)楣铝�、靜止地說某人、某物、某事有境界，總給人以“貼標(biāo)簽”的感覺，而橫比則可以讓他人、他物、他事來襯托出“境界”，縱比則可以在動態(tài)的發(fā)展中展露出“境界”的提升歷程，兩種寫法各有其妙處，但異曲同工。如果你能將上述兩者有機(jī)地結(jié)合起來，文章也就能“境界”全出了。
【作文素材】
人生的真正使命就在于不斷地創(chuàng)造生命之境、藝術(shù)之境。這種創(chuàng)造是一種生命的超越過程，是一種化有限為無限、化瞬間為永恒、化實(shí)境為虛境的過程。人通過自我的直覺、想象和體驗(yàn)而與無限溝通，去發(fā)現(xiàn)自己生命的本真含義，面對本真的自我，使境界成為生命的理想之光。
生命創(chuàng)造了境界，境界也創(chuàng)造了生命，創(chuàng)造了詩心、文心和胸襟。有境界的作品以其奪目的光輝和意境氛圍陶冶了一代又一代人，而一代代人又在這種感動和越超中參與了宇宙生命的創(chuàng)化，使靈魂在生生不息的宇宙中，在一片澄明中達(dá)到主體和主體之間心靈的默契。只有靈虛的胸襟，才能表里澄澈，晶瑩空明。
1.生活之超越之境
生命是樸素的，然而就在這樸素?zé)o華的生命中可以見出人格的光輝，呈現(xiàn)出不凡的境界。這種人格的光輝，可以表現(xiàn)為一個人在關(guān)鍵的時候的大智大勇、大慈大悲，以及整個身心與智慧的閃光，同時也可以表現(xiàn)為處于逆境和困境中的生命的韌性。尤其是在處于逆境中的生命中，更可以看出“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的一情獨(dú)往，以及“泰山崩于前而色不改”的內(nèi)在光輝。
著名史學(xué)家司馬光在撰寫《資治通鑒》時，不慎將相當(dāng)一部分手稿遺失，近20 年的心血一朝付諸東流，但他并未被命運(yùn)的巨大挑戰(zhàn)所壓倒，而是重新開始了漫長的、艱難的寫作。又經(jīng)過暑去寒來的20 年，他終于成功地重新寫出了這部宏篇巨著，而成為歷史上一段佳話。
當(dāng)代著名學(xué)者金岳霖先生，花了近十年心血，寫出了洋洋60 萬言的一部《知識論》�？箲�(zhàn)期間在西南聯(lián)大時，他一直將它帶在身邊，甚至在躲避敵機(jī)的空襲而躲進(jìn)防空洞時都帶在身邊。但有一次，當(dāng)他跑入防空洞躲避空襲時，由于情形危急緊張，在敵機(jī)飛走以后，他和大伙兒一起站起來，抖落身上的灰土，回到自己的住所時，忽然想起那部沉甸甸的手稿竟忘在了防空洞中。他急急忙忙趕回去，但手稿早已不知去向。多年的心血?dú)в谝坏�，使他痛苦萬分。然而他并沒有為這艱難的學(xué)術(shù)環(huán)境和巨大的內(nèi)心傷痛所擊倒，而是靜下心來開始了艱難的重新撰寫的過程。又經(jīng)過了漫長的十年，他寫出了一部全新的《知識論》手稿。在出版前言中，他寫下了這段心路歷程。可似說，這種知難而進(jìn)的生命韌性，是一個學(xué)者學(xué)術(shù)品格中不可或缺的東西。
俄羅斯著名作家阿·托爾斯泰的一篇小說《魔力》完稿之后，也是不慎將手稿遺失，但是他憑借著驚人的記憶力和頑強(qiáng)的毅力，在兩個月后印刷出版短篇小說集時，將這部小說重新寫了出來。著名德國詩人海涅，年過半百之后不幸患了中風(fēng)，眼睛也半失明，但是，他就在這“床褥墳?zāi)埂鄙希瑧{借頑強(qiáng)不屈的精神，用口授的方式，繼續(xù)創(chuàng)作出大量的作品。這一時期用歌謠形式寫成的故事集《羅曼·采羅》等，不僅沒有喪失早年作品的光彩，而且具有了全新的生命體驗(yàn)的深度。
最令人感動的是俄羅斯作家巴烏斯托夫斯基著的《金薔蔽》。在《金薔蔽》中，他談到了關(guān)于巴黎清潔工約翰·沙梅的故事。沙梅早年當(dāng)兵的時候，悄悄地在心中愛上了一個叫蘇珊娜的小姑娘，但是由于自己長得奇丑而沒有表白。多年以后，他們在巴黎邂逅，此時蘇珊娜正處于失戀當(dāng)中，她憶起了沙梅昔日送她回法國時在船上對她講過的得到一朵金薔薇就會幸福的故事，于是對沙梅嘆息說：“如果有人送我一朵金薔薇就好了，那便一定會幸福的�！闭f者無心，聽者有意，從此以后，沙梅就將從手工藝作坊中掃到的垃圾悄悄地收起來，每天用口袋背回家。鄰居都以為這個清潔工瘋了，很少有人想到這些來自手工藝作坊的垃圾中可能帶有一點(diǎn)點(diǎn)金屑，因?yàn)槭罪椊硞冊谶M(jìn)行加工時必然會銼掉少許金子。沙梅決定要以自己多病的身軀長期堅持下去，一定要將這大量塵土中的金粉篩出來，集少成多，鑄成一塊小金錠，然后為他心中的蘇珊娜的幸福而打造一枝金薔薇。沙梅對此事守口如瓶，他只是白天收集垃圾，晚上進(jìn)行篩選。隨著時光的流逝，沙梅的病一天重似一天，但是金屑也一天比一天多了起來。也不知過了多久，終于有一天，沙梅請首飾匠用這些金粉打制成了一枝 2
美麗絕倫的金薔薇。但這時候，沙梅開始懼怕與蘇珊娜見面，因?yàn)槟羌仁撬硐氲膶?shí)現(xiàn)和幸福的高峰，同時又是他生命的終結(jié)——他怕他那干癟憔悴的形體面對蘇珊娜那被金薔薇照亮的美麗的面容。最終，這朵金薔薇并沒有送到蘇珊娜的手上，因?yàn)樗缭谝荒暌郧耙呀?jīng)去了美國，并且再也不會回來了。沙梅終于倒下了，他沉默著，悄悄地死于塵土并歸于塵土，在他臉上露出了一種笑容。一位作家將這個真實(shí)的故事記錄下來，而且在書中寫到：“每一個剎那，每一個偶然投來的字眼和流盼，每一個深邃的或者戲謔的思想，人類心靈的每一細(xì)微的跳動，同樣還行白楊的飛絮，或映在靜夜水塘中的一點(diǎn)星光——都是金粉的微粒我們都可以將這些收集起來鑄成合金，然后再用這種合金鍛成自己的金薔薇�！�
總之，正是因?yàn)橛辛诉@種生命中的韌性，有了這種知難而進(jìn)、不屈不撓的精神，那普通的樸素人生才具有了一種人格的魅力。透過這種人格魅力，我們才能看到樸素人生中那金子般的光輝。
2.生活之快樂之境
在靜靜的夜靜靜地讀《蒙田隨筆》，時時發(fā)出會心的微笑，為哲人的高論，更為那寧靜的心扉和高蹈的心性而微笑。
蒙田在《熱愛生命》中說：人們總是喜歡把生命的時間用“度日”來概括，其實(shí)，壞日子，要飛快地去“度”，好日好，要停下來細(xì)細(xì)品嘗。只有不懂生活的人，才會以為生命的利用不外乎在于將它打發(fā)、消磨掉，仿佛這是一件苦事、賤事似的。而我卻覺得它值得稱頌，富于樂趣。如果我們覺得生命不堪重壓或是白白虛度此生，那只能怪我們自己。因此，只有樂于生的人才能真正不感到死的苦惱。感受生活，體驗(yàn)生活，我才能比別人多享受到一倍的生活，因?yàn)樯顦啡さ拇笮∈请S我們對生活的關(guān)心程度而定的。我想抓緊時間去留住稍縱即逝的日子，剩下的生命越是短暫，越要使之過得豐盈飽滿。
其實(shí)，生命的時間對于每一個人都是公平的，而每一個人如何對這有限的時間加以精確利用，使自己的生命過得充實(shí)，卻是一門高深的學(xué)問。從中國文化中，我們可以看到，中國古人盡管是在人生的痛苦和悲憫中，仍然能夠發(fā)掘詩意的本質(zhì)和快樂的天性。
孔子一生輾轉(zhuǎn)于各諸侯國之間，理想不得實(shí)現(xiàn)，曾經(jīng)因?yàn)殚L得像陽貨而被圍困于陳蔡，斷糧七月。但當(dāng)他與幾名弟子共坐，聽他們述說各自的志向時，并沒有贊同想為官為相的子路、冉有等人。唯有曾點(diǎn)說道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸!”這種悠然自得的生活向往使孔子不由喟然嘆道：“吾與點(diǎn)也!”(我贊同曾點(diǎn)的看法)。
孔子的“仁”的學(xué)說中，博施濟(jì)眾的社會關(guān)懷占有重要的地位。但是，在這一著名的帶有審美境界的對話中，孔子卻給予注重個人精神生活的曾點(diǎn)以很高的評價�？梢�，在孔子整個理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、適意、暢達(dá)的境界是他所孜孜以求的。因此，詠而歸的想象，成了人的內(nèi)在氣象和胸襟氣度的表現(xiàn)。
這種審美意義上的“曾點(diǎn)氣象”，事實(shí)上已經(jīng)超越了社會關(guān)懷、文化憂患和道德本位等方面，達(dá)到了胸次悠然，而與天地萬物上下同流，進(jìn)入一種極高的超然自得的人生境界。這種具有自己獨(dú)立心性見解和自由人生態(tài)度的生存方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常人的境界，也被人稱為“高人境界”。
我們可以從17世紀(jì)評點(diǎn)《西廂記》的大批評家金圣嘆自述快樂時刻的三十三條“不亦快哉”中，看到這位著名學(xué)者在快樂的時刻所獲得的本真體驗(yàn)。他三十三境中這樣說道：
“于書齋前，拔去垂絲海棠紫荊等樹，多種芭蕉一二十本，不亦快哉!”
“子弟背誦書爛熟，如瓶中瀉水。不亦快哉!”
“朝眠初覺，似聞家人嘆息之聲，言某人夜來已死。急呼而訊之，正是城中第一絕有心計人。不亦快哉!”
“重陰匝月，如醉如病，朝眠不起。忽聞眾鳥畢作弄晴之聲，急引手塞帷，推窗視之，日光晶熒，林木如洗。不亦快哉!”
“夏日于朱紅盤中，自拔快刀，切綠沉西瓜。不亦快哉!”
“篋中無意忽撿得故人手跡。不亦快哉!”
“久客得歸，望見郭門，兩岸童婦，皆作故鄉(xiāng)之聲。不亦快哉!”
……
金圣嘆的“快哉”均來自日常生活的場景，但可以看出他是那樣珍惜生命，體會生命中每一絲細(xì)微的波瀾，每一陣觸動靈魂的顫抖。據(jù)史載，金圣嘆獲罪判斬，當(dāng)那雪亮的刀鋒斬向他的頸項(xiàng)時猶呼“好快刀”，圍觀人聽到聲音時，他已身首異處，就好像他死后才呼出來一樣。這樣一個人，又怎么會不快樂呢!
現(xiàn)實(shí)人生不會以個人的意志為轉(zhuǎn)移，歡樂安逸時不要沉湎享受，逆境艱難時不要垂頭喪氣，要以從容的心境勇敢地面時現(xiàn)實(shí)人生，從春天的一叢小草一只蝴蝶中，從秋日水中流動的月影里，發(fā)現(xiàn)美之所在，找到快樂的源泉。
音樂家莫扎特的佚事宛如童話，他與妻子婚后在貧苦的生活中相互慰藉，感情十分融洽。一個寒冷的清晨，一位友人去拜訪他們，看到莫扎特夫婦正在攜手跳舞，因?yàn)樗麄儫o錢買炭御寒，就以跳舞來暖和身體，在對方明亮而樂觀的眼睛中，他們一定看到了快樂。只有心靈快樂的人，才會享受生命的快樂，只有生命的快樂，才能讓我們感覺到心靈的健全。
人生有很多苦惱，有很多打不開的名韁利鎖。人為追求名利而四處奔波，弄得心力交瘁，心神不定，所以很難體會到生活的樂趣，體會到生命的從容不迫。在對名利的追逐中，將人生全部事情都手段化，使得自己成為在生命路途中四處奔走而不知所終的困獸，喪失了生活中閑庭信步的從容�！妒勒f新語》中有這樣一個故事：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺開室，命酌酒，四望皎然，因起仿惶，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩。忽憶戴安道，時戴在刻，即便乘小船就之，經(jīng)宿方至。造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴。”這種寄興趣于生活過程本身價值而不拘泥于目的行徑，體現(xiàn)了晉人那種任性自然、超邁玄遠(yuǎn)的生活態(tài)度。而這正是當(dāng)代人所缺乏的境界。當(dāng)代社會節(jié)奏越來越快，人們在固定的生活軌道中疲于奔命。從小當(dāng)學(xué)生時忙于考試，快于找工作，成家后忙于生計，生子后又為下一代操勞。在無盡的繁忙中，人的靈性被湮滅，快樂被剝奪，只剩下忙碌與疲憊。那皎潔的月亮，在古人眼中蘊(yùn)含了情、蘊(yùn)含了思、蘊(yùn)含了憧憬，但在當(dāng)代人眼中，卻只是一個布滿了環(huán)形山的衛(wèi)星。
世界并不是完滿的，連美神維納斯都是斷臂的，但那種殘缺的美讓人如癡如醉。如果我們對生命能夠多一些認(rèn)識，對生命的快樂有一種切身的體會，就會更遠(yuǎn)離功名利祿，更遠(yuǎn)離凡俗，更去掉躁動不安的心理，而是在生命的從容中感受到生命的真正意義。即陶淵明那種“采菊東籬下，悠然見南山”的境界。
要達(dá)到這種高妙超然的樂和境界，需要人們一生去追求。
3.生活之幸福之境
在《安娜、卡列尼娜》的開篇，托爾斯泰這樣寫道：“幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭各有各的不幸。”幸福是人生中令人向往的境界，然而，這一境界因每個人的理解不同而有各自不同的結(jié)果。
盧梭在其名著《漫步遐想錄》中說：“假如有這樣一種境界，心靈無需瞻前顧后，就能找到它可以寄托、可以凝聚它全部力量的牢固的基礎(chǔ)，時間對它來說已不起作用�，F(xiàn)在這一時刻可以永遠(yuǎn)持續(xù)下去，既不顯示出它的綿延，又不留下任何更替的痕跡;心中既無匱乏的感覺，也無享受的感覺，既不覺苦也不覺樂，既無所求也無所懼，而只感到自己的存在，伺時單憑這個感覺就足以充實(shí)我們的心靈：只要這種境界持續(xù)下去，處于這種境界的人就可以自稱為幸福，而這不是人們從生活樂趣中取得的不完全的、可憐的、相對的幸福，而是一種在心靈中不會留下空虛之感的充分的、完全的、圓滿的幸福只要這種境界持續(xù)下去，我們就排除了其他感受到的自身存在的感覺，得到一種彌足珍貴的滿足與安寧的感覺。有了這種感覺，任何人如果還能擺脫分我們的心、攪亂我們的溫馨之感的塵世的，就更能感到生活的可貴與甜蜜了�！�
盧梭在這里提出了一個很重要的問題，那就是什么是幸福也許生活中人們總是把實(shí)現(xiàn)自己的目的作為幸福，但人生中的目的總是不斷出現(xiàn)的，滿足了一個目的之后，另一個目的緊跟著就出現(xiàn)了，人就是在這一個個目的中走向生命的終點(diǎn)。有些人在走到生命盡頭時，卻發(fā)現(xiàn)一生的追逐竟是虛無，自己付出生命代價所獲得的并不足珍貴，因?yàn)樗囊簧话研腋？醋魍耆珴M足自己的私欲，滿足一己所需要的東西。也許他曾經(jīng)感到快樂，但是幸福不會光臨到他的頭上，他所得到的只是滿足，而不是幸福。
只有當(dāng)自己為服務(wù)于人類群體，通過自己而實(shí)現(xiàn)群體的目標(biāo)，使個體與群體融為一體的時候，才是幸福;只有當(dāng)我與天地萬物融為一體，深切地感受到自然之美，并在自然之美中心醉神迷、欣喜若狂的時候，才能感受到幸福;只有當(dāng)我們逃離了功利目的誘惑和爾虞我詐的機(jī)心，逃離了隨波逐流的世俗和人云亦云的鄉(xiāng)愿的時候，才能擺脫一切束縛和羈絆，以自由的心靈翱翔于天地之間，體味到幸福的美妙。
造化并沒有把幸福安排為一個永久的狀態(tài)，它瞬息即逝。
孔子說：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！睍r間在不停地流動，白云蒼狗，人世間一切都變幻。人也在變幻。幸福并不是一個可以抓住握住的對象，它不在機(jī)關(guān)算盡的精明中，也不在千金散去的享樂中，那種妄想將幸福拴在身邊、永遠(yuǎn)不肯放棄的人，恰恰離幸福最遠(yuǎn)。
幸福是一種心境，一種當(dāng)下生命的體悟。當(dāng)一個人面對夕陽西下那蒼涼廣闊的曠野中一行南歸的征雁而心有所動時，當(dāng)一個人面對玉宇澄明中一輪清輝、滿天星斗而感到宇宙無窮對，當(dāng)一個人 5
篇二：2014深圳一模作文分析及范文 [1500字]
【2014深圳一模作文】．閱讀下面的文字，根據(jù)要求，選擇一題作文，不少于800字。（60分）
（1）有一首詩這樣寫道：“一個人∕要活得像一支隊(duì)伍∕對著自己的心靈招兵買馬∕不氣餒∕有召喚∕愛自由�！�
請以“一個人活得要像一支隊(duì)伍”為題，寫一篇命題作文，文體自選（詩歌除外）。
（2）一位著名作家近日在自己的一篇作品中寫道：“在寧夏的西海固，在貴州的偏遠(yuǎn)山區(qū)，在四川的小涼山深處，到處可以看到，大人和小孩子，只要吃飽了，就會很安詳?shù)刈鴷裉�，甜蜜地打盹，萬事不掛心，目光溫和得如新生羔羊�！边@位作家用很抒情的筆調(diào)描繪了一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”的畫面。
你同意這位作家的抒情嗎？請自擬題目，寫一篇作文，談?wù)勀銓@位作家的抒情的看法，文體自選（詩歌除外）。
【試題解讀】
�。�1）有一首詩這樣寫道：“一個人∕要活得像一支隊(duì)伍∕對著自己的心靈招兵買馬∕不氣餒∕有召喚∕愛自由�！�
請以“一個人活得要像一支隊(duì)伍”為題，寫一篇命題作文，文體自選（詩歌除外）。
這是一道“材料+命題”型的題目。對題目“一個人活得要像一支隊(duì)伍”不宜孤立地理解，而應(yīng)著眼全詩，推敲字句，整體理解。
【立意角度提示】
角度之一：圍繞“一個人是不是要活得像一支隊(duì)伍？為什么一個人要活得像一支隊(duì)伍？哪些人活得像一支隊(duì)伍？”這三個問題追問。
1．從生命的本質(zhì)和生活態(tài)度的總體角度立意。一個人要活出自己的精氣神，“隊(duì)伍”“招兵買馬”“不氣餒”有陽剛之氣，充滿正能量，充滿浩然之氣。一個人的活法，就是一個人生命價值和生命意義追求的體現(xiàn)。人活得有志氣，有理想，有追求，有品質(zhì)，有胸襟氣魄，有修養(yǎng)，有操守，有生命的溫度、高度與深度。
2．從“隊(duì)伍”的總體內(nèi)涵來立意�；畹孟褚恢ш�(duì)伍，總體的說就是讓孤寂短暫的人生變得豐富壯大，有積極意義價值，有情感趣味追求。在人生消極散漫軟弱無為迷失的時候，振作起來，從事業(yè)精神靈魂社會責(zé)任他人關(guān)系自我認(rèn)識與修養(yǎng)興趣愛好等各個角度充實(shí)發(fā)展自我，調(diào)動生命內(nèi)在潛能，體現(xiàn)生命本真的存在，實(shí)現(xiàn)生命的意義與價值。
3．圍繞“招兵買馬”具體內(nèi)涵，哪些方面去完善充實(shí)豐富提升自己心靈，從為什么要在這些方面“招兵買馬”的角度立意。
4．從“一個人”和“一支隊(duì)伍”的關(guān)系立意。就一個人如何能夠指揮一支隊(duì)伍入手，講一個人如何因有了隊(duì)伍建設(shè)和活動而不單純孤獨(dú)渺小，因全面積極有為的追求而使得生命變得豐富有力量偉大。
5．從哪些人活得像一支隊(duì)伍，表現(xiàn)“一個人”建立“隊(duì)伍”領(lǐng)導(dǎo)“隊(duì)伍”之意義與價值立意。
那些精神渙散、行尸走肉或者隨波逐流沒有認(rèn)識自我調(diào)動生命潛能去服務(wù)他人奉獻(xiàn)社會的人都是活得不像一支隊(duì)伍的人，都是生命的浪費(fèi)與貶值。
那些對社會產(chǎn)生危害等負(fù)面價值的人不是我們所提倡的隊(duì)伍。我們的隊(duì)伍是正能量的傳遞者，人生意義與價值的追求者與創(chuàng)造者。
那些有人生追求、事業(yè)建樹、品德修養(yǎng)、心靈思想豐富和不斷修為的人，都活得像一支隊(duì)伍。
角度之二：圍繞“一個人怎樣才能活得像一支隊(duì)伍”追問。
1．“對著自己的心靈招兵買馬”，就“兵馬”內(nèi)涵不同角度展開。如：學(xué)會欣賞，減少嫉妒；學(xué)會開闊胸襟，減少狹隘；學(xué)會積極主動，減少被動；學(xué)會自主，減少依賴；學(xué)會交流，減少封閉；學(xué)會包容，減少自以為是；學(xué)會樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，減少急功近利；學(xué)會精神追求，減少物質(zhì)欲望，學(xué)會放下
2．一個人在“心靈招兵買馬”中發(fā)揮的領(lǐng)導(dǎo)者指揮者作用。
�。�1）如何招兵買馬（在哪些方面充實(shí)自己的心靈）。
（2）針對自己的心靈如何招兵買馬（如何有針對性，針對自己的弱點(diǎn)和特質(zhì)加強(qiáng)精神追求思想情感道德品質(zhì)熏陶）。
（3）在招兵買馬過程中總攬全局，關(guān)注初始，出發(fā)把握方向，守住本真。
3．“不氣餒∕有召喚∕愛自由。”強(qiáng)調(diào)一個人在“招兵買馬”過程中的表現(xiàn)與作用。意志力，引領(lǐng)作用，個人在“招兵買馬”過程中對最終目的與意義之堅守。
4．不斷的組建、完善隊(duì)伍的“兵馬”并開展活動。在隊(duì)伍活動過程中種種場場“戰(zhàn)役”的設(shè)計，積極英勇智慧的表現(xiàn)，最后呈現(xiàn)出來的“戰(zhàn)果”，都是活的像像一支隊(duì)伍的明證。
角度之三：圍繞“我們是否活得像一支隊(duì)伍？為什么？”這兩個問題追問。
這是從立足現(xiàn)實(shí)的角度，談當(dāng)代人的生活態(tài)度、生命態(tài)度、人生觀、價值觀。帶有思辨性與現(xiàn)實(shí)意義。也可以通過反面用例來立意：“一個人”沒有“一支隊(duì)伍”的活動引領(lǐng)導(dǎo)致生命的孤獨(dú)軟弱迷�；臎鏊兰挪蛔杂�，生命價值感的缺失。
不管哪個角度，一個人在心靈修養(yǎng)完善豐富提升、事業(yè)追求等過程中個人價值與社會價值體現(xiàn)出來；對生命價值的追求與探索，對生活的態(tài)度要體現(xiàn)出來。用例中，“招兵買馬”比喻詞內(nèi)涵———人的心靈種種追求、精神品行修養(yǎng)、思想的.豐富、修養(yǎng)的提升、人格的完善、審美情趣的熏陶、人性弱點(diǎn)的克服、人格與特質(zhì)的完善、事業(yè)的追求、積極有為的人生態(tài)度與生活方式等等，一定要坐實(shí)。寫作中可以不出現(xiàn)“招兵買馬”內(nèi)涵，但是內(nèi)容一定要涉及生活態(tài)度、生命態(tài)度、人生觀、價值觀。
【作文題二】
閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文，不少于800字。（60分）
一位著名作家近日在自己的一篇作品中寫道：“在寧夏的西海固，在貴州的偏遠(yuǎn)山區(qū)，在四川小涼山的深處，到處可以看到，大人和小孩子，只要吃飽了，就會很安詳?shù)刈鴷裉�，甜蜜地打盹，萬事不掛心，目光溫和得如新生羔羊”這位作家用很抒情的筆調(diào)描繪了一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”畫面。
你同意這位作家的抒情嗎？請自擬題目，自選文體，寫一篇作文，談?wù)勀銓@位作家的抒情的看法。
【試題解讀】
本文是一道新材料作文題。
材料選自2014年1月22日《羊城晚報》阮直的一篇文章《不對等抒情》。作文要求考生對某著名作家的用很抒情的筆調(diào)描繪的一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”畫面發(fā)表自己的看法。涉及到對“物質(zhì)追求與精神追求”“單純樸素與回歸心靈”“藝術(shù)與生活”等關(guān)系的理解。考生可以贊同這位著名作家的“抒情”，也可對這位作家的“抒情”提出質(zhì)疑，還可以以作家的“抒情”為出發(fā)點(diǎn)，談自己的見解。該試題體現(xiàn)了近幾年高考作文有限制，也有開放度的特點(diǎn)，具有很好的導(dǎo)向性。
篇三：2014深圳一模作文分析及范文
【2014深圳一模作文】．閱讀下面的文字，根據(jù)要求，選擇一題作文，不少于800字。（60分）
（1）有一首詩這樣寫道：“一個人∕要活得像一支隊(duì)伍∕對著自己的心靈招兵買馬∕不氣餒∕有召喚∕愛自由�！�
請以“一個人活得要像一支隊(duì)伍”為題，寫一篇命題作文，文體自選（詩歌除外）。
�。�2）一位著名作家近日在自己的一篇作品中寫道：“在寧夏的西海固，在貴州的偏遠(yuǎn)山區(qū)，在四川的小涼山深處，到處可以看到，大人和小孩子，只要吃飽了，就會很安詳?shù)刈鴷裉�，甜蜜地打盹，萬事不掛心，目光溫和得如新生羔羊。”這位作家用很抒情的筆調(diào)描繪了一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”的畫面。
你同意這位作家的抒情嗎？請自擬題目，寫一篇作文，談?wù)勀銓@位作家的抒情的看法，文體自選（詩歌除外）。
【試題解讀】
�。�1）有一首詩這樣寫道：“一個人∕要活得像一支隊(duì)伍∕對著自己的心靈招兵買馬∕不氣餒∕有召喚∕愛自由�！�
請以“一個人活得要像一支隊(duì)伍”為題，寫一篇命題作文，文體自選（詩歌除外）。
這是一道“材料+命題”型的題目。對題目“一個人活得要像一支隊(duì)伍”不宜孤立地理解，而應(yīng)著眼全詩，推敲字句，整體理解。
【立意角度提示】
角度之一：圍繞“一個人是不是要活得像一支隊(duì)伍？為什么一個人要活得像一支隊(duì)伍？哪些人活得像一支隊(duì)伍？”這三個問題追問。
1．從生命的本質(zhì)和生活態(tài)度的總體角度立意。一個人要活出自己的精氣神，“隊(duì)伍”“招兵買馬”“不氣餒”有陽剛之氣，充滿正能量，充滿浩然之氣。一個人的活法，就是一個人生命價值和生命意義追求的體現(xiàn)。人活得有志氣，有理想，有追求，有品質(zhì)，有胸襟氣魄，有修養(yǎng)，有操守，有生命的溫度、高度與深度。
2．從“隊(duì)伍”的總體內(nèi)涵來立意�；畹孟褚恢ш�(duì)伍，總體的說就是讓孤寂短暫的人生變得豐富壯大，有積極意義價值，有情感趣味追求。在人生消極散漫軟弱無為迷失的時候，振作起來，從事業(yè)精神靈魂社會責(zé)任他人關(guān)系自我認(rèn)識與修養(yǎng)興趣愛好等各個角度充實(shí)發(fā)展自我，調(diào)動生命內(nèi)在潛能，體現(xiàn)生命本真的存在，實(shí)現(xiàn)生命的意義與價值。
3．圍繞“招兵買馬”具體內(nèi)涵，哪些方面去完善充實(shí)豐富提升自己心靈，從為什么要在這些方面“招兵買馬”的角度立意。
4．從“一個人”和“一支隊(duì)伍”的關(guān)系立意。就一個人如何能夠指揮一支隊(duì)伍入手，講一個人如何因有了隊(duì)伍建設(shè)和活動而不單純孤獨(dú)渺小，因全面積極有為的追求而使得生命變得豐富有力量偉大。
5．從哪些人活得像一支隊(duì)伍，表現(xiàn)“一個人”建立“隊(duì)伍”領(lǐng)導(dǎo)“隊(duì)伍”之意義與價值立意。
那些精神渙散、行尸走肉或者隨波逐流沒有認(rèn)識自我調(diào)動生命潛能去服務(wù)他人奉獻(xiàn)社會的人都是活得不像一支隊(duì)伍的人，都是生命的浪費(fèi)與貶值。
那些對社會產(chǎn)生危害等負(fù)面價值的人不是我們所提倡的隊(duì)伍。我們的隊(duì)伍是正能量的傳遞者，人生意義與價值的追求者與創(chuàng)造者。
那些有人生追求、事業(yè)建樹、品德修養(yǎng)、心靈思想豐富和不斷修為的人，都活得像一支隊(duì)伍。
角度之二：圍繞“一個人怎樣才能活得像一支隊(duì)伍”追問。
1．“對著自己的心靈招兵買馬”，就“兵馬”內(nèi)涵不同角度展開。如：學(xué)會欣賞，減少嫉妒；學(xué)會開闊胸襟，減少狹隘；學(xué)會積極主動，減少被動；學(xué)會自主，減少依賴；學(xué)會交流，減少封閉；學(xué)會包容，減少自以為是；學(xué)會樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，減少急功近利；學(xué)會精神追求，減少物質(zhì)欲望，學(xué)會放下
2．一個人在“心靈招兵買馬”中發(fā)揮的領(lǐng)導(dǎo)者指揮者作用。
�。�1）如何招兵買馬（在哪些方面充實(shí)自己的心靈）。
�。�2）針對自己的心靈如何招兵買馬（如何有針對性，針對自己的弱點(diǎn)和特質(zhì)加強(qiáng)精神追求思想情感道德品質(zhì)熏陶）。
�。�3）在招兵買馬過程中總攬全局，關(guān)注初始，出發(fā)把握方向，守住本真。
3．“不氣餒∕有召喚∕愛自由�！睆�(qiáng)調(diào)一個人在“招兵買馬”過程中的表現(xiàn)與作用。意志力，引領(lǐng)作用，個人在“招兵買馬”過程中對最終目的與意義之堅守。
4．不斷的組建、完善隊(duì)伍的“兵馬”并開展活動。在隊(duì)伍活動過程中種種場場“戰(zhàn)役”的設(shè)計，積極英勇智慧的表現(xiàn)，最后呈現(xiàn)出來的“戰(zhàn)果”，都是活的像像一支隊(duì)伍的明證。
角度之三：圍繞“我們是否活得像一支隊(duì)伍？為什么？”這兩個問題追問。
這是從立足現(xiàn)實(shí)的角度，談當(dāng)代人的生活態(tài)度、生命態(tài)度、人生觀、價值觀。帶有思辨性與現(xiàn)實(shí)意義。也可以通過反面用例來立意：“一個人”沒有“一支隊(duì)伍”的活動引領(lǐng)導(dǎo)致生命的孤獨(dú)軟弱迷�；臎鏊兰挪蛔杂桑鼉r值感的缺失。
不管哪個角度，一個人在心靈修養(yǎng)完善豐富提升、事業(yè)追求等過程中個人價值與社會價值體現(xiàn)出來；對生命價值的追求與探索，對生活的態(tài)度要體現(xiàn)出來。用例中，“招兵買馬”比喻詞內(nèi)涵———人的心靈種種追求、精神品行修養(yǎng)、思想的豐富、修養(yǎng)的提升、人格的完善、審美情趣的熏陶、人性弱點(diǎn)的克服、人格與特質(zhì)的完善、事業(yè)的追求、積極有為的人生態(tài)度與生活方式等等，一定要坐實(shí)。寫作中可以不出現(xiàn)“招兵買馬”內(nèi)涵，但是內(nèi)容一定要涉及生活態(tài)度、生命態(tài)度、人生觀、價值觀。
【作文題二】
閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文，不少于800字。（60分）
一位著名作家近日在自己的一篇作品中寫道：“在寧夏的西海固，在貴州的偏遠(yuǎn)山區(qū)，在四川小涼山的深處，到處可以看到，大人和小孩子，只要吃飽了，就會很安詳?shù)刈鴷裉�，甜蜜地打盹，萬事不掛心，目光溫和得如新生羔羊”這位作家用很抒情的筆調(diào)描繪了一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”畫面。
你同意這位作家的抒情嗎？請自擬題目，自選文體，寫一篇作文，談?wù)勀銓@位作家的抒情的看法。
【試題解讀】
本文是一道新材料作文題。
材料選自2014年1月22日《羊城晚報》阮直的一篇文章《不對等抒情》。作文要求考生對某著名作家的用很抒情的筆調(diào)描繪的一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”畫面發(fā)表自己的看法。涉及到對“物質(zhì)追求與精神追求”“單純樸素與回歸心靈”“藝術(shù)與生活”等關(guān)系的理解�？忌梢再澩@位著名作家的“抒情”，也可對這位作家的“抒情”提出質(zhì)疑，還可以以作家的“抒情”為出發(fā)點(diǎn)，談自己的見解。該試題體現(xiàn)了近幾年高考作文有限制，也有開放度的特點(diǎn)，具有很好的導(dǎo)向性。
【立意角度提示】
角度之一：贊同作家的“抒情”。
1．精神大于物質(zhì)，幸福和人的心靈（精神）追求有關(guān)，和物質(zhì)欲望成反比。（從物質(zhì)追求和精神追求的關(guān)系切入）
2．回歸本真，遠(yuǎn)離欲望和物質(zhì)追求，精神比物質(zhì)重要，快樂幸福和物質(zhì)無關(guān)。（從物質(zhì)追求和精神追求的關(guān)系切入）
3．多一些藝術(shù)的真誠，用美好的眼光看待世界，持一種美好積極陽光的心態(tài)面對世界，會擁有更多的幸福。（從畫家看待世界的方式切入，肯定作家眼光獨(dú)到）
角度之二：不同意作家的“抒情”。
1．物質(zhì)是精神生活的基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的幸福是空中樓閣，水中月，鏡中花。（從物質(zhì)追求和精神追求的關(guān)系切入）
2．這種“抒情”浪漫但不現(xiàn)實(shí)，把“很窮但很快樂”的生活過于理想化。要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、面對現(xiàn)實(shí)，處理浪漫和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
角度之三：從材料強(qiáng)調(diào)“偏遠(yuǎn)”“大山深處”“目光溫和得如新生羔羊”這些“很窮但很快樂”畫面入手，突出人類原真簡單樸素純凈的可貴與美好，引領(lǐng)現(xiàn)代人們回歸自然和心靈的本真。
1．回歸一種素樸的生活。本真簡單樸素純凈初始很美好，對于人類文明發(fā)展，生活的進(jìn)步有著重要的引領(lǐng)和回歸的價值與意義。
2．不管社會如何發(fā)展，人和自然，人與人關(guān)系的和諧，人自身心靈（精神與物質(zhì)的平衡）的和諧是幸福的源泉與根本。
角度之四：從藝術(shù)和生活關(guān)系入手，談?wù)撍囆g(shù)與生活的關(guān)系。
1．藝術(shù)源于生活，高于生活。
2．藝術(shù)是對生活的提純，過濾；（有美化理想浪漫的傾向）
3．藝術(shù)是對生活更本真、深入的觀察與表現(xiàn)。（有現(xiàn)實(shí)主義色彩）
4．藝術(shù)的人生不等于現(xiàn)實(shí)的人生。藝術(shù)和生活不能劃等號，對生活和藝術(shù)這兩個不同的領(lǐng)域應(yīng)采取不同的認(rèn)知方式和生活態(tài)度。
優(yōu)秀范文：
1、一個人活得要像一支隊(duì)伍
曾露馨
一個人要年輕，得像風(fēng)或者煙；要偉大，得像大海一樣廣闊；要活著，得像一支隊(duì)伍：不氣餒，有召喚，愛自由。
古希臘曾有位將軍說：年輕人本該有自己的信條，可他們卻趨向成世俗的方向，這句話到今天為止依然使用。這個社會代表著創(chuàng)新和反叛的派別，如今卻追求著安穩(wěn)和利益。豆蔻年華的少女，卻叼著煙一副老成的姿態(tài)，令人感慨萬千。溫室中長大的90后，00后中越來
越多的“玻璃少年”更令人憂心。
一個人活得要像一支隊(duì)伍，越戰(zhàn)越勇，有自己的信仰。在這個虛無空洞的時代，人需要有一個信仰，有一些墨守的規(guī)則，有一些破與立。例如上文的青年，活得如同毫無主張的嫩苗，無心無骨，怎能支撐起社會的天空？所幸這不是全部，還有些人真正地活著。廖智活著，她雖然失去了女兒和雙腿，可她內(nèi)心中仍有愛，她的心靈之中有愛的兵團(tuán)，在玉樹的廢墟之中翩翩起舞；喬布斯活著，他雖然已經(jīng)離去，但蘋果的光亮，點(diǎn)燃無數(shù)創(chuàng)新的熱情。
一個人要活得像一支隊(duì)伍，為自己的心靈招兵買馬，也要嚴(yán)格把關(guān)。我們招收勤奮、正直，寬容與自信，但拒絕貪婪，嫉妒，懶惰與仇恨。隊(duì)伍中難免有害群之馬，要及時清理，不能讓錢財蒙蔽了雙眼，走上萬劫不復(fù)的道路。近年來“碰瓷”事件逐漸增多，北京煙霾籠罩，武漢大雨后積水淹城等便是此類的惡果。人得像一支隊(duì)伍，而不是一伙騙子或者強(qiáng)盜，得有紀(jì)律，有責(zé)任。不然，瞧瞧歷史上的草寇，哪個得了善終？
一個人，要活得像隊(duì)伍，社會，才能夠像一個大團(tuán)體。兵團(tuán)之中，隊(duì)伍們相互依靠，又能夠獨(dú)善其身，兵團(tuán)才能夠多元化發(fā)展，螺旋前進(jìn)。當(dāng)你進(jìn)入社會這個大草原，會有許多未知的危險。作為一個隊(duì)伍，你有自己的槍手，自己的醫(yī)師，不能時刻指望父母為你遮風(fēng)擋雨，他們也有老去的一天。當(dāng)戰(zhàn)爭打響，再沒有仁慈和僥幸可言，要靠自己，殺出一路血路，一路荊棘，你卻不是一個人，而是一支鐵騎，披荊斬棘，直至終點(diǎn)，隊(duì)伍團(tuán)結(jié)有律。
詩言：火那么壯大，睡卻淹沒他；水那么壯大，土卻掩蓋他；土那么壯大，山林卻沖破他；山林那么壯大，人卻征服他；人那么壯大，名利卻動搖他；名利這么壯大，時間卻消磨他。是時間最偉大嗎？
不，當(dāng)靈魂發(fā)光，時間便只是道路，人的隊(duì)伍踏上它，就去向漫漫征途。
教師給分：：周珊評分：47邱晶晶評分：54
【點(diǎn)評】語言的整飭，思維的靈活，情感的流轉(zhuǎn)，現(xiàn)實(shí)的臧否，讓此文呈現(xiàn)出詩性雜文特點(diǎn)。不斷聯(lián)想而又不止于聯(lián)想，有所抨擊卻又不止于抨擊，現(xiàn)實(shí)與人生勾連，社會與個人同在，將個人的修為追求與社會的召喚責(zé)任融為一體，心靈隊(duì)伍的意義與價值不言自明。行文思路上，年輕的活法，精彩的活法，作為一個普通公民的活法，一個獨(dú)立生命體的活法，步步為營，層層推進(jìn)，尤其是末尾的詩言，采用回環(huán)反復(fù)勾連的修辭的手法，仿佛揭謎底一樣引出隊(duì)伍的無可阻擋，所向披靡。作者朗朗情懷，絮絮心語，映天地日月之光輝，發(fā)青春時代之共鳴。（點(diǎn)評老師：深圳市南頭中學(xué)范磊）
2、君子固窮，得其所樂
鄧堯文
真正的快樂，終要?dú)w于儉樸，但那時心中的喜悅卻與體膚的窮或富無關(guān)，純粹的君子，
只因內(nèi)心貧窮得纖塵不沾，故得大自在。（起筆不凡，有悟性�。�
步入現(xiàn)代社會，財富成為了世界的風(fēng)向標(biāo)，資本、黃金、利益，種種看似有差的名次下藏著同一種欲望，逐利。但我們可曾思索，富裕真的可以帶來生命的快樂嗎？我以為，唯有在浩蕩的紅塵中歸守貧窮，才可收貨（獲）快樂。
固窮，并非把自己打扮得一貧如洗，過一種苦行僧的生活，我以為，窮困大致可分為兩種，一者是桃花源式的封閉式貧窮，因?yàn)樗|極為有限，故恬然安逸；而另一者是從富中脫胎出來的貧窮，那時真正的超然與自在，能夠擁有最完滿的快樂——于現(xiàn)代人而言，前者已無存在的可能欲尋快樂，只能取后者。何謂于富生貧，那便是一種超脫，是你本心的掙脫與自由，說到底，快樂是源于內(nèi)心，心若為物質(zhì)之富所劫，何談快樂？現(xiàn)代人在名利場中的營營役役，本身便是對快樂的迷失，故而，應(yīng)當(dāng)于聲色犬馬中悟出內(nèi)心的貧窮，才有可能快樂。
內(nèi)心的貧窮是何？那時一種純粹的淡然于圓滿，史玉柱開創(chuàng)巨人集團(tuán)，幾起幾落，從首富到“首負(fù)”，又從負(fù)債中掙扎站起，或許于他而言，今日無論是腰財萬貫還是身無長物，都能收貨快樂——此為快樂的一種，即于得失榮辱之間摸爬滾打，最終本心清澈如貧，收貨快樂。當(dāng)然，也可如白芳禮老人那樣，自動通曉維生的艱辛，以數(shù)十載的蹬車血汗資助大學(xué)生，從中收貨快樂——此屬另一種快樂，更直接地于貧窮本身去參悟，達(dá)于心地貧凈如洗，雖軀體沐風(fēng)櫛雨，心卻任性自然。
故而，孤貧之貧，乃心貧，是真正從生活的貧富現(xiàn)實(shí)中悟出的精神之貧，今天很多人在乞求一種與世隔絕的世外仙境，我以為此時不負(fù)責(zé)人的，也不可能收獲快樂，當(dāng)然，我也并不茍同一些理想主義者的“很窮很快樂”的言論，因?yàn)槟歉緹o法解釋邵逸夫先生心中的喜悅。（一語切中材料之觀點(diǎn)，有魯迅語言之風(fēng)）
固窮，固貧，是我所寫信的最完滿的快樂，有人問這心境貧困的快樂源自何處，或許可如洛克菲勒那樣廣作善行收取喜悅，或許可像弘一法師那樣“華枝春滿，天心月圓”，總之，固守心中的清明有些像墨子的信仰，節(jié)儉簡約，卻其實(shí)擁有最大的，最多的財富。
畢竟，樂源于心，心的貧困是物質(zhì)上只剩財富，心的失德是逃避現(xiàn)實(shí)自求安樂，唯有如我所言的固窮，才得到了真正的快樂，或許許手中時有錢時無錢，但內(nèi)心卻沛然充塞天地，此即我于貧與樂之看法：君子固窮，恰得其所樂。
教師給分：：吳細(xì)華評分：48，毛冰評分：56
【點(diǎn)評】讀罷此文有三點(diǎn)感受：一曰倍兒爽；二曰凝而思；三曰頷首不已。
曰其倍兒爽，乃文采斐然，由淺入深，似山溪緩緩而來，不時有紅葉泛上，流水淙淙；曰其凝而思，是作者對問題思考之深入，層次之分明，邏輯之謹(jǐn)嚴(yán)，不見瑕疵。行文從“物窮”到“心窮”再到“固窮”對于事理的洞悉，至纖至悉。曰其頷首不已，實(shí)為多年閱讀高三模擬作文，披沙揀金，偶拾佳作愛不釋手。
“真正的快樂，終要?dú)w于儉樸”出語不凡，“君子固窮，恰得其所樂”結(jié)語鏗鏘。君子
篇四：2011年鹽城二模作文
篇五：“鈍感力”作文講評
第四次作文材料：
閱讀下面的文字，按要求作文。
“鈍感力”一詞其實(shí)是日本作家渡邊淳一的發(fā)明。按照渡邊淳一自己的解釋，它是“適應(yīng)美好生活的手段和智慧”，可直譯為“遲鈍的力量”。
由于生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代人往往過于敏感，容易受到傷害，尤其是我們青少年，正處于青春叛逆期，敏感的心靈使我們能迅速對周圍環(huán)境作出反應(yīng)。
讀了這則材料，你有什么見解或感受？請結(jié)合材料寫一篇議論文或記敘文。立意自定，文體自選，題目自擬。不少于800字。
【寫作指導(dǎo)】
這是一篇材料作文，審題的關(guān)鍵在于對“鈍感力”一詞的理解。材料中的“鈍感力”意思是對周遭事物不過于敏感的能力。但“鈍感力”不等于遲鈍，它強(qiáng)調(diào)的是對困境的一種耐力，是從容面對生活中的挫折和傷痛，不讓自己受傷
的一種力量。它是一種積極向上的人生態(tài)度，是一種大智若愚的智慧。不要因?yàn)橐恍┈嵥樾∈掠粲艄褮g，應(yīng)該以積極向上、從容淡定的態(tài)度對待生活�！疤煜卤緹o事，庸人自擾之�！敝�(jǐn)小慎微，凡事看得過重是自尋煩惱。要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，有的放矢，避免泛泛而談。
可以選取下列角度切入：
1．人生需要豁達(dá)
毛澤東曾說“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量”，雨果有句名言“世界上最廣闊的是大海，比大海更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷”。太明察、太敏感的黛玉式的聰明往往給自己和他人帶來傷害，心胸寬廣、不拘泥于小節(jié)，則有助于擺脫世俗的羈絆，擁有健康的人生。
2．難得糊涂是生活的智慧
“水至清則無魚，人至察則無徒�！彪y得糊涂是人生的智慧，對朋友無傷大雅的玩笑包容一些，對領(lǐng)導(dǎo)的指責(zé)遲鈍
一些，對家人的挑剔平和一些。很多時候我們需要以“糊涂”化解矛盾從而建立和諧的人際關(guān)系。
3．微笑著唱生活的歌謠
鈍感力其實(shí)是一種良好的心態(tài)，是一個人抵抗壓力承受風(fēng)雨的能力，只有具備這種對周遭事物不過于敏感的能力，才能以積極向上、從容淡定的態(tài)度對待生活，我們的生活才會更幸福、更快樂。
4．堅強(qiáng)與柔韌是每個人必須擁有的品質(zhì)
從某種角度上講鈍感力是人的抗擊打的能力。面對生活中的挫折和傷痛，必須具有堅強(qiáng)與柔韌的品質(zhì)。鈍感雖給人以遲鈍、木納的負(fù)面印象，卻能讓人在任何時候都不會煩惱，不會氣餒。可以讓人在面臨壓力與挑戰(zhàn)之時，在失望與困厄之時，依然能看到遠(yuǎn)方搖曳的希望之燈，從而不斷努力，不斷向前，最終抵達(dá)輝煌的終點(diǎn)。
5．淡泊與超脫成就快樂
鈍感是一種理智的生活態(tài)度，是一種豁達(dá)的處世哲學(xué)。擺脫世俗的羈絆，回歸生活的本真擁有超然物外的淡泊情懷，是一種閱盡紛繁后的沉淀，歷經(jīng)滄桑后的執(zhí)著。“寵辱不驚，看庭前花開花落。去留無意，望天空云卷云舒�！扁g感的生活其樂無窮。
【素材展示】
1．日本知名作家渡邊淳一早年從醫(yī)，在等級森嚴(yán)的醫(yī)院里，無端挨罵是常有的事。后來作為文學(xué)新人，經(jīng)常遭編輯退稿，并受到嚴(yán)厲的批評。面對這些，他淡然地說：“我對這些很遲鈍，只覺得對方不采用我的稿件是因?yàn)樗麤]有欣賞能力。如果當(dāng)時因過于敏感而消沉下去，也就不會再寫小說了。”
2．日本前首相小泉純一郎針對輿論指責(zé)安倍內(nèi)閣欠缺領(lǐng)導(dǎo)能力，提出了自己的忠告。他說，對于近在眼前的事情必須遲鈍一點(diǎn)，不要總把支持率的起伏掛在心上。
3．《士兵突擊》記載了一個普通戰(zhàn)士的心路歷程。許三
多，有著性格缺點(diǎn)的普通農(nóng)村孩子，單純而執(zhí)著，在軍人的世界里摸爬滾打。因?yàn)樗谋�，讓全班受累；因�(yàn)樗恼J(rèn)真，讓全連為之感動；因?yàn)樗膱?zhí)著，讓全營戰(zhàn)士為之驕傲。雖然他的家在爆炸聲中變成一堆瓦礫，卻無法阻止他堅毅的步伐，使他忘記軍人的職責(zé)。用許三多自己的話說，他確實(shí)是“可笨哩”,只知道“我要好好活著，做很多有意義的事。有意義的事情就是要好好活著”。正是這傻傻的“許三多哲學(xué)”使他心無旁鶩，從一個農(nóng)村傻孩子成長為“兵王”。
4．二戰(zhàn)結(jié)束后不久，在一次大選中，丘吉爾落選了。他是名揚(yáng)四海的政治家，對他來說落選當(dāng)然是件極狼狽的事，但他卻極坦然。當(dāng)時他正在自家的游泳池里游泳，秘書氣喘吁吁地跑來告訴他：“不好，丘吉爾先生，您落選了�！辈涣锨鸺獱柭犃藚s爽朗地一笑，說：“好極了，這說明我們勝利了。我們追求的就是民主，民主勝利了，難道不值得慶賀嗎？朋友，勞駕，把毛巾遞給我，我該上來了�！鼻鸺獱柺悄敲磸娜�，
篇六：2016宿遷三模作文講評：美就在身邊
宿遷三模作文講評
桃州賈奎
一、原題呈現(xiàn)
根據(jù)以下材料，寫一篇不少于800字的文章。角度自選，立意自定，題目自擬；詩歌除外，
文體自選。
老王來到一片樹林，看到林木蔥蘢，芳草滿地，他覺得這片樹林很美。
老王來到邊疆的一條河邊，看到河流狂暴，河水混濁，河岸陡峭，他覺得這條河很
美。
老王來到歐洲的城市，他看到雕像噴泉，石堡宮殿，他覺得這城市很美。
老王愈來愈老了，哪里也不去了，他看著舊時的照片，回憶往昔的歲月，覺得這一
切都很美。
二、材料解讀
本次作文材料與以往不同的是：以往我們需要對所給的材料進(jìn)行演繹推理，才能提取論點(diǎn)，本次需要對材料進(jìn)行歸納推理，方可提取論點(diǎn)。
設(shè)：
“老王來到一片樹林，看到林木蔥蘢，芳草滿地”為“S1”，“覺得這…很美”為“P” 則：
S2=老王來到邊疆的一條河邊，看到河流狂暴，河水混濁，河岸陡峭。（地） S3=老王來到歐洲的城市，他看到雕像噴泉，石堡宮殿。（地）
S4=他看著舊時的照片，回憶往昔的歲月。（時）
依據(jù)“科學(xué)歸納法”公式：
S1是P;
S2是P;
S3是P;
……;
Sn是P.
�。⊿1，S2，S3,……,Sn是S類的部分對象，它們與P之間有因果聯(lián)系）
所以，所有S都是P.
可得：
老王任何時候、任何地點(diǎn)、看到任何東西，都覺得這是很美的。
提升加工可得立意：
美就在身邊
要善于發(fā)現(xiàn)美
美，就是一種感覺
三、美的理論
“美就在身邊”——強(qiáng)調(diào)了美的客觀性，“美，就是一種感覺”——強(qiáng)調(diào)了美的主觀性。這些都涉及到美學(xué)的基本內(nèi)容——美的本質(zhì)。
美的本質(zhì)問題包括1，作為美的定義問題的美的本質(zhì)問題。2，作為美的來源問題的美的本質(zhì)問題。3，作為美的存在問題的美的本質(zhì)問題。
作為美的定義問題的美的本質(zhì)問題的探討包括三個方面，即什么是美，美是怎樣存在的，以及為什么美。美的本質(zhì)問題有時又等于“為什么美”的問題，也就是把美的本質(zhì)問題理解為美的根源或來源問題。美學(xué)中所謂美的本質(zhì)問題，主要是應(yīng)該是指美的存在問題。美的本質(zhì)問題主要指美的存在問題即美如何存在的問題，亦即審美活動中，美是存在于主體一方，還是存在于客體一方，亦或是存在于主客體的交流，統(tǒng)一的問題。美學(xué)史上，有關(guān)美的存在問題的回答，分別是有主觀論，客觀論，主客統(tǒng)一論三大基本派別。
一，關(guān)于客觀論，在客觀論看來，美就在物，它存在于客體之中，是客觀對象所具有的一種內(nèi)在屬性�？陀^論首先認(rèn)定，對象是獨(dú)立于人的意識，不依賴于人的意識而存在的，繼而又強(qiáng)調(diào)美就是該客觀對象固有的各種屬性之一。美是事物本身就有的，即便沒有人的意識，美仍然存在，而人的意識只能對它進(jìn)行反映。
可以說，客觀論是最能體現(xiàn)一般“常識”的觀點(diǎn)，當(dāng)人們信賴常識的時候，往往都支持這種觀點(diǎn)�？陀^論的合理之處，在于它重視審美對象，強(qiáng)調(diào)美的對象性，認(rèn)識到?jīng)]有對象就沒有美，美總是與特定對象聯(lián)系在一起的。但是，由于客觀論混淆了美的客觀性與對象的客觀性，忽視和否定美的主觀性一面，因而又總是包含著不可克服的理論困難。
二，主觀論認(rèn)為，美在心，即美是主體的一種內(nèi)在心理狀態(tài)或心理構(gòu)造物。在美學(xué)史上，明確提出主觀論觀點(diǎn)的，是17世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎。
主觀論有一定的合理性，它拒絕承認(rèn)主體在審美活動中單純反映性和被動性，強(qiáng)調(diào)了主體的能動性，創(chuàng)造性，認(rèn)識到離開主體就不可能有美，美只有聯(lián)系著特定的主體才存在。不過，主觀論也有明顯的片面性。當(dāng)它把完美完全歸到主體一邊，把美看成主體的一種心理體驗(yàn)，從而否定美的對象性時，它實(shí)際上就把審美對象的存在看成是可有可無的東西，把審美活動當(dāng)成了一種封閉的主體內(nèi)心活動。不符合審美現(xiàn)象的實(shí)際情況。
三主客統(tǒng)一論，按照主客統(tǒng)一的說法，美既不在心，也不在物，而在心物二者的統(tǒng)一之中。主客觀統(tǒng)一論不等同于主客混淆論，也不是主客觀的一種調(diào)和，而是超越主觀論和客觀論所形成的一種有關(guān)美的存在理論。主客觀統(tǒng)一論克服了客觀論和主觀論的片面性，是一種更符合審美現(xiàn)象的實(shí)際情形理論傾向。因此，美學(xué)理所當(dāng)然地應(yīng)該把它作為解決美的本質(zhì)問題的基本出路。但是主客觀統(tǒng)一論還只是一個大理論方向，在它下面還存在著各種不同的看法，我們也不能因此就拋棄前兩種理論。因此，對于我們來說，在強(qiáng)調(diào)美是主客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，還必須闡明這種“統(tǒng)一”的具體含義。
四、美的例文
感受生活的美
美，這是一個充滿誘惹力的字眼，也令人陶醉，她讓人浮豐收聯(lián)翩，她甚至叫人一生追求，樂此不疲。然而，美在何處尋？
有人把美看作一位風(fēng)采嬌媚的仙子，她與人們?nèi)艏慈綦x。你尋她時難覓蹤跡，你不在意時她卻在你身邊微笑。難道說，美真的是這般玄妙，這般難以捕捉嗎？其實(shí)不然，她就在我們的生活之中。我們之所以時常感覺不到她，并不是因?yàn)樯钪袥]有美，而是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)，尤其是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。 當(dāng)我們摒棄功利，心定神凝，靜觀人生、生活的時候，美就像一群天真爛漫的孩子，從四面八方向你跑來。這時你會產(chǎn)生一種難以言喻的快感，會感覺到一種生命的律動，會發(fā)現(xiàn)生活是如此的可愛，會體驗(yàn)到美不勝收的真正內(nèi)涵。
美是生活中的客觀事物與我們主觀意識碰撞后迸發(fā)出的火花，是一種不帶功利色彩的愉快感覺。她讓人們的心靈得以凈化，趣味得以提升，情感得以宣泄，精神得以滿足。但是，并非任何人，在任何時候、任何場合都能體驗(yàn)到美，這就需要人們?nèi)ビ幸庾R地訓(xùn)練自己，從而慢慢地感悟出生活的美來。 在我們的生活中，最美的是人本身。他不僅具有魅力無窮的形體，而且具有豐富多彩的精神世界，與日俱增有一雙創(chuàng)造美的巧手和感受美的心靈。他能按照美的規(guī)律、美的理想去塑造自己的社會生活，能走進(jìn)大自然去領(lǐng)略造物主賜予的花木山水、飛禽走獸。
美說起來有些玄妙，但在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，她卻是實(shí)實(shí)在在，具體可感的，只要你稍稍留意，就會發(fā)現(xiàn)它們是那樣地有意味，那樣地富于魅力。有的人很愿意在業(yè)余時間炒幾個菜，炒菜時先按菜譜投料、刀法和火候等去做，做好后一嘗，口味不理想，以后再做的時候，根據(jù)自己的理解和經(jīng)驗(yàn)稍作修改，結(jié)果其色、香、味俱佳，于是乎很高興。這就是一種樂趣，一種創(chuàng)造后的喜悅。
再有，閑假時有的人看看或者說者參與小朋友們做游戲。當(dāng)他全身心地投入眼前的情境中去時，就會感到自己很愉快，好像年輕了許多，行動也靈巧了。這個現(xiàn)象是通過內(nèi)模仿或直接參與使得自己心無旁鶩，盡情地享受自由、歡樂和蓬勃的生命力。
除此之外，今天的人們對服裝和房間布置的興趣也日漸濃厚。服裝時裝化，從實(shí)用走向?qū)徝溃环块g里所置物品講究其色調(diào)的和諧或?qū)Ρ�，講究空間的疏密和變化鮮花在普通人家也開始登堂入室……諸如此類，都表明人們在自覺或不自覺中美化了生活。
因此，我感悟美，不妨就從自己的生活開始。
美，的確就蘊(yùn)藏于我們生活的每一個角落。當(dāng)你迷惘時，師長的幾句點(diǎn)撥；當(dāng)你孤獨(dú)時，朋友的熱情話語；當(dāng)你煩惱時，戀人那充滿關(guān)愛的微笑；當(dāng)你失意時，同事們那一雙雙助你重新站起來的手，這同樣也會讓你感到一種美，一種人性的美，社會的美。
美無處不在，而我們要想更充分地享有她，并以此來使我們的生活質(zhì)量得以升華，關(guān)鍵便在一個"悟"字上。近代學(xué)人王國維曾集古人詩句來描繪詞的三種境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈光闌珊處。"我們感悟生活的美，亦要有此三部曲。這就是說：當(dāng)你真的想體驗(yàn)生活之美的時候，就要有一顆平和純凈，但又充滿對美的渴望的心靈，要有一種超越和樂此不疲的心態(tài)，這樣再加上偶然機(jī)緣的誘發(fā)，你就會產(chǎn)生"柳暗花明又一村"的感覺，美便會出現(xiàn)在你的眼前了。
生活之美就像一位妙齡女郎，你愛她、追求她、珍惜她，她就會報你回眸一笑。
美就在身邊
生活中處處存在著美。家里面井然有序，窗明幾凈，各種家什擺放錯落有致，這是一種整潔的美；端莊秀麗，靜謐可人，這是一種沉靜的美；落落大方，清新自然，這是一種自信的美；平和灑脫，超然物外，這是一種閑適的美；粗獷豪放，不拘小節(jié)，這是一種大氣的美。
篇七：“鈍感力”材料作文
材料作文“鈍感力”考后分析
閱讀下面的文字，按要求作文。
“鈍感力”一詞其實(shí)是日本作家渡邊淳一的發(fā)明。按照渡邊淳一自己的解釋，它是“適應(yīng)美好生活的手段和智慧”，可直譯為“遲鈍的力量”。
由于生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代人往往過于敏感，容易受到傷害，尤其是我們青少年，正處于青春叛逆期，敏感的心靈使我們能迅速對周圍環(huán)境作出反應(yīng)。
讀了這則材料，你有什么見解或感受？請結(jié)合材料寫一篇議論文或記敘文。立意自定，文體自選，題目自擬。不少于800字。
【寫作指導(dǎo)】
這是一篇材料作文，審題的關(guān)鍵在于對“鈍感力”一詞的理解。材料中的“鈍感力”意思是對周遭事物不過于敏感的能力。但“鈍感力”不等于遲鈍，它強(qiáng)調(diào)的是對困境的一種耐力，是從容面對生活中的挫折和傷痛，不讓自己受傷的一種力量。它是一種積極向上的人生態(tài)度，是一種大智若愚的智慧。不要因?yàn)橐恍┈嵥樾∈掠粲艄褮g，應(yīng)該以積極向上、從容淡定的態(tài)度對待生活�！疤煜卤緹o事，庸人自擾之�！敝�(jǐn)小慎微，凡事看得過重是自尋煩惱。要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，有的放矢，避免泛泛而談。
可以選取下列角度切入：
1．人生需要豁達(dá)
毛澤東曾說“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量”，雨果有句名言“世界上最廣闊的是大海，比大海更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷”。太明察、太敏感的黛玉式的聰明往往給自己和他人帶來傷害，心胸寬廣、不拘泥于小節(jié)，則有助于擺脫世俗的羈絆，擁有健康的人生。
2．難得糊涂是生活的智慧
“水至清則無魚，人至察則無徒�！彪y得糊涂是人生的智慧，對朋友無傷大雅的玩笑包容一些，對領(lǐng)導(dǎo)的指責(zé)遲鈍一些，對家人的挑剔平和一些。很多時候我們需要以“糊涂”化解矛盾從而建立和諧的人際關(guān)系。
3．微笑著唱生活的歌謠
鈍感力其實(shí)是一種良好的心態(tài)，是一個人抵抗壓力承受風(fēng)雨的能力，只有具備這種對周遭事物不過于敏感的能力，才能以積極向上、從容淡定的態(tài)度對待生活，我們的生活才會更幸福、更快樂。
4．堅強(qiáng)與柔韌是每個人必須擁有的品質(zhì)
從某種角度上講鈍感力是人的抗擊打的能力。面對生活中的挫折和傷痛，必須具有堅強(qiáng)與柔韌的品質(zhì)。鈍感雖給人以遲鈍、木納的負(fù)面印象，卻能讓人在任何時候都不會煩惱，不會氣餒。可以讓人在面臨壓力與挑戰(zhàn)之時，在失望與困厄之時，依然能看到遠(yuǎn)方搖曳的希望之燈，從而不斷努力，不斷向前，最終抵達(dá)輝煌的終點(diǎn)。
5．淡泊與超脫成就快樂
鈍感是一種理智的生活態(tài)度，是一種豁達(dá)的處世哲學(xué)。擺脫世俗的羈絆，回歸生活的本真擁有超然物外的淡泊情懷，是一種閱盡紛繁后的沉淀，歷經(jīng)滄桑后的執(zhí)著。“寵辱不驚，看庭前花開花落去留無意，望天空云卷云舒�！扁g感的生活其樂無窮。
【素材展示】
1．日本知名作家渡邊淳一早年從醫(yī)，在等級森嚴(yán)的醫(yī)院里，無端挨罵是常有的事。后來作為文學(xué)新人，經(jīng)常遭編輯退稿，并受到嚴(yán)厲的批評。面對這些，他淡然地說：“我對這些很遲鈍，只覺得對方不采用我的稿件是因?yàn)樗麤]有欣賞能力。如果當(dāng)時因過于敏感而消沉下去，也就不會再寫小說了�！�
2．日本前首相小泉純一郎針對輿論指責(zé)安倍內(nèi)閣欠缺領(lǐng)導(dǎo)能力，提出了自己的忠告。他說，對于近在眼前的事情必須遲鈍一點(diǎn)，不要總把支持率的起伏掛在心上。
3．《士兵突擊》記載了一個普通戰(zhàn)士的心路歷程。許三多，有著性格缺點(diǎn)的普通農(nóng)村孩子，單純而執(zhí)著，在軍人的世界里摸爬滾打。因?yàn)樗谋浚屓嗍芾�；因�(yàn)樗恼J(rèn)真，讓全連為之感動；因?yàn)樗膱?zhí)著，讓全營戰(zhàn)士為之驕傲。雖然他的家在爆炸聲中變成一堆瓦礫，卻無法阻止他堅毅的步伐，使他忘記軍人的職責(zé)。用許三多自己的話說，他確實(shí)是“可笨哩”,只知道“我要好好活著，做很多有意義的事。有意義的事情就是要好好活著”。正是這傻傻的“許三多哲學(xué)”使他心無旁鶩，從一個農(nóng)村傻孩子成長為“兵王”。
4．二戰(zhàn)結(jié)束后不久，在一次大選中，丘吉爾落選了。他是名揚(yáng)四海的政治家，對他來說落選當(dāng)然是件極狼狽的事，但他卻極坦然。當(dāng)時他正在自家的游泳池里游泳，秘書氣喘吁吁地跑來告訴他：“不好，丘吉爾先生，您落選了�！辈涣锨鸺獱柭犃藚s爽朗地一笑，說：“好極了，這說明我們勝利了。我們追求的就是民主，民主勝利了，難道不值得慶賀嗎？朋友，勞駕，把毛巾遞給我，我該上來了�！鼻鸺獱柺悄敲磸娜�，那么理智，一句話，表現(xiàn)出的是極寬容豁達(dá)的大政治家的風(fēng)范。
5．在一次學(xué)術(shù)報告結(jié)束之際，一位年輕的女記者躍上講壇，對在輪椅上生活了三十余年的科學(xué)巨匠霍金，表達(dá)深深景仰之余，不無悲憫地問：“霍金先生，盧伽雷病已將你永遠(yuǎn)固定在輪椅上，你不認(rèn)為命運(yùn)讓你失去太多嗎？”這個問題顯然有些唐突和尖銳，報告廳內(nèi)頓時鴉雀無聲�；艚鸬哪橗媴s依然充滿恬靜的微笑，他用還能活動的手指，艱難地叩擊鍵盤。于是，隨著合成器發(fā)出的標(biāo)準(zhǔn)倫敦音，寬大投影屏上緩慢而醒目地顯出如下一段文字：
我的手指還能活動
我的大腦還能思維
我有終生追求的理想
有我愛和愛我的親人和朋友
對了，我還有一顆感恩的心.....
【考場佳作】
遲到的幸福
高二（8）班 朱力楠
“如果擁有雙眼，應(yīng)該看到鮮花綠葉，如果擁有雙耳，應(yīng)該聽到鳥語花香�！边@是幸福的捷徑。然而事實(shí)是，過于敏感的現(xiàn)代人往往只注意到人心的險惡，只聽到流言碎語，一顆顆柔弱的心時常就凌亂在生活中的瑣碎小事上，又如何能看到別致而自然的美呢？
“鈍感力”這一詞是日本作家渡邊淳一發(fā)明的，他解釋為“適應(yīng)美好生活的手段和智慧”。正是，在日漸喧囂的社會中，鈍感力就是對周遭事物不過于敏感的能力，正是一種不讓自己受傷的力量�！按笮胁活櫦�(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，那些在生活中能時時體會到幸福的人，其內(nèi)心深處一定隱藏著一種絕妙的鈍感力。
電影《阿甘正傳》中的阿甘是幸福最簡單的寫照。阿甘的先天遲鈍或許讓他無法正常感受各式各樣的樂趣，卻可以讓他避開所有的丑陋，直接看到了幸福。
而生活中的我們有著正常的智商，清晰明了的思維，卻無法做到無時無刻的幸福�！坝谷俗詳_”便是對生活中煩惱最好的詮釋。生活中的煩惱并不源于疾病、禍患，而是來源于各式各樣的細(xì)枝末節(jié)。對外界的過分敏感，往往使我們陷入痛苦與自擾�！菊磳Ρ�，段落最好錯開】
《紅樓夢》中大大咧咧的史湘云，當(dāng)眾人都明知戲子長得像林黛玉卻三緘其口時，她直率地脫口而出，因此惹得心思細(xì)膩、過于敏感的黛玉耿耿于懷。單純爽朗如湘云，能醉臥芍藥花叢，席石而眠，香夢沉酣，可愛醉人；能在雪天里，割腥啖膻，燒烤鹿肉，大快朵頤，卻也錦心繡口。她從不因小事斤斤計較，也不會為瑣事傷神多愁。自有一種天馬行空的奔放和無羈，何嘗不是大觀園中自風(fēng)流的真名士呢？
正如渡邊淳一所說，“世界上不僅存在敏銳聰慧這種才能，相比之下，不為瑣事動搖的鈍感，才是人們生活中最重要的基本才能。生活確實(shí)需要我們多點(diǎn)灑脫豁達(dá)。不太計較他人言行的做法，才是保持心情愉快和精神安定的秘訣。
古時有一種鳥，叫做風(fēng)雀。風(fēng)雀膽小，有風(fēng)吹草動就會拼命逃竄，而孩童喜歡追逐它，等到風(fēng)雀疲憊不堪，再將它捕獲。風(fēng)雀的敏感似乎可使它逃避一時傷害，然而過于敏感卻成了它被捕的原由�；蛟S我們的敏感也可以暫時讓我們得以欣慰，但一直敏感的心只會讓我們疲憊不堪，像風(fēng)雀一般，從青空墜落到地面。
生活當(dāng)是“大智若愚”。敏感，自然比他人的感觸更細(xì)致，體悟更深刻，觀察更細(xì)致。同時，也更容易受到傷害。別人一句不經(jīng)意的話，一縷不以為然的眼波，一個不拘小節(jié)的動作，如果統(tǒng)統(tǒng)落入眼中，不期然就會有種種挫折感和受傷感。如果遲鈍一些，不計較于細(xì)枝末節(jié)，對待他人真誠大方，對待自己坦然直白。
也許因?yàn)檫t于發(fā)現(xiàn)，我們會錯過許多際遇，但由于遲鈍，我們可以看見更多美麗的風(fēng)景。
生活有時過于快速，而我們則需要漫步前行�？赡芤�?yàn)闊o法跟上生活的步伐會讓人覺得遲鈍落伍，但請繼續(xù)放慢步調(diào)，因?yàn)樘炜�、大海、飛鳥、樹葉都需要駐足欣賞，飛速的前行只會讓人缺少朋友與關(guān)愛。
因?yàn)�，幸福往往都會遲到。
尋求“鈍感力”
高二（14）班 吳麗欽 由于生活節(jié)奏的加快，每個人都在工作和生活的浪潮中忙碌。大雜院的溫情不再，高樓大廈的冷朔使得人們漸行漸遠(yuǎn)。于是我們的心因?yàn)榇嗳醵兊妹舾�，于是鈍感力成為當(dāng)下人們必須尋求的力量。
“敏感”一詞，人們早已是耳熟能詳，而敏感被部分人理解為“心思細(xì)膩”，自然，“鈍感”便被理解為反應(yīng)遲鈍。
其實(shí)不然，現(xiàn)代人往往會因過于敏感受到傷害。而我們青少年正處于青春叛逆時期，敏感的心靈使我們能迅速對周圍環(huán)境作出反應(yīng)。于是便陷入了無盡的猜忌之中，身旁的風(fēng)吹草動都能演變?yōu)樗查g的翻天覆地。
在學(xué)習(xí)中，我們總是會受到環(huán)境的影響，身旁的一聲言笑都成了大發(fā)雷霆的理由。而對于出身農(nóng)村的馬加爵來講，他人的一聲有意無意的冷言熱諷，竟成了他殺人的理由，于是走向了萬劫不復(fù)的深淵。
年少的心太過柔軟，所以敏感。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會寵辱不驚，不以物喜，不以己悲，追求“鈍感力”這種遲鈍的力量，這樣才能使你學(xué)會適應(yīng)生活中的一切波折與不幸。
鈍感力并不一定與生俱來，它是可以靠后天尋求得來的。“新東方”的總裁俞敏洪，用了三年的復(fù)讀時間考上了北大。但在北大的成績總是倒數(shù)。他與馬加爵一樣，同樣來自農(nóng)村，同樣受到過同學(xué)的嘲笑。
而俞敏洪并沒有因?yàn)槊舾卸龀鲞^激的反應(yīng)，而是尋求屬于自己的鈍感力，這種遲鈍的力量使他可以對生活充滿憧憬。他說：“別人用一年做到的，我可以用十年做到。及時最后做不到，我也要保持心情舒暢，再一個個送走他們�！边@就是他的智慧。
尋求那一份“鈍感力”，是心靈免受敏感的撞擊。愚公之所以能坦然地面對智叟的嘲笑，百年如一日地移山，子子孫孫無窮匱，正是因?yàn)樗业搅巳松械拟g感力，大智若愚便是如此。
走自己的路，讓別人說去吧！敏感的人總在乎人生路上的風(fēng)吹草動，于是最后荊棘一生，而尋求到人生中的“鈍感力”的人，總會穿越風(fēng)雨并收獲一路陽光。
去尋求“鈍感力”吧，讓人生多一抹智慧和快樂的色彩。
慢一點(diǎn)，生活更美好
高二（14）班 林怡靜
當(dāng)睡意正濃時就被那煩人的鬧鐘聲驚醒，匆忙抓起一片面包在睡眼惺忪之時夢游在上班和上學(xué)的路上。這仿佛是我們每個人的生活寫照，總是“快”字當(dāng)頭，奉作法則，一個勁地往前沖。殊不知慢下來，一路的風(fēng)景更美妙。
對生活中所起的變化作出快速的反應(yīng)似乎已經(jīng)成為了一種能力，當(dāng)你不符合標(biāo)準(zhǔn)是就會被看作是“遲鈍”的表現(xiàn)。當(dāng)眾人將趨炎附勢，違背準(zhǔn)則奉作法典時，屈原發(fā)出了“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”的“鈍”悟，顯得與世人格格不入，卻讓人們景仰至今。時至今日，這樣的“遲鈍”依舊是應(yīng)對當(dāng)下物質(zhì)時代的利器。
法國的一位先哲說過：“無奈人們只是一味地去追求那最后的果實(shí)，卻忘記體會這花開的芬芳�！蔽覀兛偸翘^于看重結(jié)果的好壞，太精明地去計較，卻忘記了古人告訴過我們太清澈的河里抓不到魚的道理。同樣，總想走得快一些，拼命計較里程的人總是得不到預(yù)計的收獲。那么，不妨慢一些，感受“遲鈍的力量”，做一個聰明的賞花人。
“不以物喜，不以己悲”的生活態(tài)度令我們向往�？蔁o奈正處在青春叛逆期的我們正意氣風(fēng)發(fā)，有著一股把世界踩在腳底下的沖動以及冒失，輕易地沖動，然后懊悔，像一頭“脾氣暴躁的小獅子”。那么不妨回歸童年吧，學(xué)習(xí)《大耳朵圖圖》里的胡圖圖，糊涂一把，倒也無妨。遲鈍一把，更加有趣。
當(dāng)然，能夠享受古人們安步當(dāng)車的悠閑生活固然是極好的，但終究不能忘記時代的變化，如果一味地慢下來，成了脫離時代節(jié)奏的人，倒真是適得其反了。雖可避免世俗的紛擾，但與井底之蛙已無兩樣，有的只是讓人稱作“縮頭烏龜”的悲哀了，而不是我們所說的“遲鈍的美好”了。
遵循內(nèi)心最初的美好，在這個飛速前行的時代里，該“遲鈍”時就“遲鈍”，享受一下沿途的美好時光，不讓世間的茅草塞住自己的心靈，一定是件不錯的事。
慢一點(diǎn)吧，或許生活會更美好。
沉穩(wěn)之氣，氣貫長虹
高二（14）班林浥 渡邊淳一的“鈍感力”一詞直譯為“遲鈍的力量”，解釋為“適應(yīng)美好生活的手段和智慧”。由于生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代人往往會因?yàn)槊舾羞^度而受到傷害，尤其是青少年。在生活中，無論我們遇到什么樣的問題，都不應(yīng)該急于做出反應(yīng)，而是要冷靜對待，沉穩(wěn)思考，正確做出判斷，理清人生的界限，這便是“鈍感力”的真諦！人生途中，我們要以沉穩(wěn)之氣對待事情。
古之圣人有言在先：“三思而后行�！贝嗽捜巳藸�熟于心，真正做到的人卻不見得俯拾皆是。一思，思前因；二思，思利弊；三思，思可行與否。此中，沉穩(wěn)之氣貫穿始終。麻黃，是可以治愈多種疾病的藥物，，是讓人走向毀滅的毒品。麻黃是的前身，功效截然相反的兩種食物，界限竟如此模糊。
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