與佛結(jié)緣散文

　　記不清什么時(shí)候起，心上搭起一座與佛溝通的橋梁，這可能是心存慧根，才能與佛結(jié)緣吧。

　　心慕菩提，想來(lái)并不是靈光乍現(xiàn)。歲月匆匆的時(shí)光里，但凡有一絲禪音在耳畔悠揚(yáng)，佛的莊嚴(yán)就留在心中。

　　心底一隅矗立著許許多多的佛龕，漢族的，藏傳佛教的……這里匯聚了各種各樣的佛或神。無(wú)論是白皮膚的黑皮膚的還是黃皮膚的，都在此受到頂禮膜拜，而且得到安放。

　　從某種意義來(lái)說(shuō)，對(duì)佛萌動(dòng)敬仰之心，還是與敦煌莫高窟的文化底蘊(yùn)有關(guān)。面對(duì)精美絕倫的壁畫，心潮澎湃不僅僅是吸引，而是活了一千多年的生命對(duì)你的感動(dòng)。

　　公元366年，一個(gè)叫樂(lè)樽的和尚，云游到敦煌三危山下，在沙漠傍晚出現(xiàn)的萬(wàn)丈金光的感召下，發(fā)下宏愿，開始了為佛筑窟造像安身立家的行動(dòng)，敦煌莫高窟千佛洞的文明自此肇啟。

　　從敦煌向東，天水的麥積山石窟，蘭州黃河岸邊的炳靈寺石窟，武威的天梯山石窟，安西的榆林石窟，山西大同的云崗石窟，再到洛陽(yáng)的龍門石窟，佛一步一個(gè)腳印向著東方的心腹之地浸染而來(lái)。

　　一副對(duì)聯(lián)概括的好:

　　“南海慈航，渡來(lái)北楚。

　　西方法雨，灑遍東山�！�

　　這里就有了疑問(wèn)？這種以石窟安佛的方式自哪里來(lái)？

　　參閱佛經(jīng)，佛說(shuō)，佛滅度后，佛門四部眾弟子，當(dāng)于清凈處修禪定，于是出現(xiàn)了“鑿仙窟以居禪”的修行方式。

　　世界上最早的佛教石窟，當(dāng)屬印度開鑿于公元前3世紀(jì)的阿旃陀石窟。然后是今天新疆庫(kù)車縣，位于塔克拉瑪干沙漠北麓的一片綠洲，叫龜茲的地方。

　　選擇一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的地方去開鑿洞窟，龜茲的石窟完全采用了這一思路。龜茲石窟群的編號(hào)窟共有435個(gè)，這和敦煌莫高窟的規(guī)模相當(dāng)。

　　龜茲石窟開鑿了一百年后，這種鑿窟供佛的方式才傳到敦煌。

　　之所以在這里提到龜茲，是因?yàn)辇斊潓?duì)于佛教傳入中國(guó)起著相當(dāng)大的作用。

　　季羨林先生通過(guò)對(duì)龜茲語(yǔ)的考證，認(rèn)定佛教并不是通過(guò)印度直接傳入中國(guó)，而是由中亞一個(gè)又一個(gè)民族接力傳遞，而在一站一站的接力中，龜茲是最重要的一環(huán)。

　　佛教徒營(yíng)建洞窟以達(dá)到修行的方式，從印度阿旃陀石窟開始，跨越了帕米爾高原，在龜茲的山谷間找到了落腳之處。

　　至于是誰(shuí)選擇了這里，鑿開了第一塊山崖，是龜茲本地的僧眾，還是來(lái)自印度的信徒？

　　誰(shuí)在這里塑造了第一尊佛身？誰(shuí)在這里的墻壁上點(diǎn)上丹青？誰(shuí)在這里開始了第一次的靜坐冥想的修行？

　　許許多多的提問(wèn)，已經(jīng)無(wú)法考證了，但是我們可以從開鑿敦煌莫高窟的'樂(lè)樽和尚身上，依然可以感受到龜茲人艱苦卓絕、連綿不斷挖山塑佛的感人故事。

　　站在敦煌莫高窟的洞窟前，感受三危山的金光之謎，佛光普照的剎那，雖然時(shí)光流失的太久太久，但是洞窟里依然華彩灼灼、靈光閃現(xiàn)。

　　眼眸中，洞窟中的一切仿佛瞬間走動(dòng)復(fù)活起來(lái)。色彩斑斕，飛天翱翔。車馬喧鬧，神態(tài)各異的天神，依然在高高的洞窟蒼穹頂上，在神國(guó)世界里生動(dòng)地活著。

　　無(wú)論是睡佛、臥佛、還是大殿之上聳立的佛，佛的偉大之處就在于，雖然它不是由肉身凡胎而來(lái)，但它端坐于廟堂之上，卻有那么多善男信女、凡夫俗子對(duì)它頂禮膜拜、崇敬之至。

　　它不說(shuō)一句話，永遠(yuǎn)慈眉善目，始終微笑如一，但跪落風(fēng)塵的蕓蕓眾生，都對(duì)它誠(chéng)惶誠(chéng)恐、服服帖帖匍匐在地。

　　與佛結(jié)緣，佛的廣大精微，佛法無(wú)邊，超自然的能力，恐怕對(duì)有靈魂的人類來(lái)說(shuō)是最大的震撼。

　　看破、放下、自在，是佛教中的六字真言。而《維摩詰經(jīng)》中，“直心是道場(chǎng)，真心是凈土”的名句，更是曾經(jīng)是滄海至今是桑田的大徹大悟。

　　佛乃泥身彩繪，當(dāng)然沒(méi)有生命。無(wú)論人對(duì)它說(shuō)什么樣的話，它都默然不語(yǔ)，但越是這樣，人反而越是信它�？磥�(lái)，沉默是金真的是至理名言。

　　佛本無(wú)心，但它的眼神從遙遠(yuǎn)的歷史深處望來(lái)，宣諭著隱秘的圣示，人的心中也就根深蒂固地種下了信仰，從此，對(duì)它的敬畏不可改變。

　　與佛結(jié)緣，哪怕佛光只是小小的一縷，哪怕偶爾才能微微地照到心間，心也仿佛聚滿了靈光，一條希冀之路就這樣從眼前鋪滿到未來(lái)。

　　與佛結(jié)緣，眾神相聚�；�即使佛，鳥即使佛，山耶云耶亦即使佛。鐘磬聲中隨你自尋禪意去。男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來(lái)。

　　心意向佛，便能看開許多悵惘之事。那副描寫彌勒佛的對(duì)聯(lián):“大肚能容，容天下難容之事。開口便笑，笑世上可笑之人”，就很親切，看來(lái)是“阿律耶識(shí)”在起作用。

　　“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”

　　這首佛詩(shī)中蘊(yùn)藏的意境，已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地歸納為一個(gè)佛教故事。而是一種心靈的駐足，一種永久的向往。

　　佛教崇尚自度度人，自利利他的境界，便是指教給人一條上求佛道，下化眾生的途徑。

　　當(dāng)心靈已經(jīng)超然于紅塵之外，我們把人生當(dāng)中所受的創(chuàng)傷結(jié)痂成窟，修成布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若的佛龕，試問(wèn)，人生還有什么難？

　　鐘樂(lè)齊鳴，佛號(hào)長(zhǎng)誦。無(wú)論是沐浴經(jīng)幡，還是搖動(dòng)轉(zhuǎn)經(jīng)筒。無(wú)論是木魚敲響，還是法會(huì)梵唱，身披袈裟的僧侶和人頭攢動(dòng)的信眾對(duì)佛都萬(wàn)分敬仰。

　　無(wú)論是何種儀式，它就是一種感召。佛以幾千年的修行，聚集著信徒全部的能量。當(dāng)這種能量轉(zhuǎn)化成金光萬(wàn)道佛光普照，一顆虔誠(chéng)的心早已渡化，與佛結(jié)緣，有了皈依的意念和打算。

　　正如《金剛經(jīng)》所說(shuō):“……一切世間無(wú)人阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行……”

　　“凈土蓮開，一花一佛一世界。

　　牟尼珠現(xiàn)，三摩三藐三菩提”。

　　阿彌陀佛！

【與佛結(jié)緣散文】相關(guān)文章：

與梅結(jié)緣06-04

仙佛散文06-25

與讀書結(jié)緣的時(shí)光06-12

與大山結(jié)緣作文700字12-14

與書結(jié)緣作文(15篇)02-13

與書結(jié)緣作文10篇10-03

與書結(jié)緣作文15篇08-23

佛07-13

散文與自然散文02-05

來(lái)世，我只愿做世間的一尊佛散文12-20