【推薦】選擇作文三篇
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家或多或少都會(huì)接觸過作文吧，作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。還是對(duì)作文一籌莫展嗎？以下是小編精心整理的選擇作文3篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
選擇作文 篇1
這是一條路，埋藏在山野之間，它由濕軟的泥土做為身軀，兩旁的有著高生的草，地上鋪滿了苔，它的體內(nèi)流著神秘的氣味，它是一條臥游在山中的小路。
我信步的走在這條山中小路上，它是由先人的汗水當(dāng)作生命，一點(diǎn)一滴的成長(zhǎng)，它雖不是平坦，卻也多了一份挑戰(zhàn)的滋味，也許在下一個(gè)轉(zhuǎn)彎或荊棘滿布，但這也是一項(xiàng)對(duì)勇者的驚喜，路上更能有美麗的花，等你在停頓時(shí)駐足欣賞，我相信它就同人生的路一般。
我走在人生的道路上，它的盡頭是我的夢(mèng)想，我可以在起頭處開始突破重重的困苦，也許我可自己一個(gè)人在人生的路上做徘徊，細(xì)心咀嚼我的經(jīng)驗(yàn)，而在我眼前的是阡陌縱錯(cuò)的路，它們把我們的人生交織在一起，在某個(gè)轉(zhuǎn)彎路口分離，才知道原來我們從不孤單，待我們轉(zhuǎn)過下一個(gè)人生轉(zhuǎn)折時(shí)，能遇見一個(gè)驚奇再推開窗，我望見了家前的河道，它奔流不止，透澈而澄靜、柔而緩，有長(zhǎng)期受水流而圓潤(rùn)的石子，坐落在河底，四周有著白色的蘆葦及菅芒，幾戶漁家坐臥在旁，這一條路充滿著未知與生命力。
每個(gè)人的一生都如河道一般的相依共生，在暴風(fēng)雨的磨難中流過更多的勇氣，又如河道中那驚奇的生命力，彼此相依相存，多了一份的交際，未知的漩渦也許可怕，但在眾人的共存下，彼此的人生路，都流著同一種的生命韌性，在彼此的互助中脈動(dòng)著。
人生的道路上有著各種的際遇，我曾在夢(mèng)中見過一名旅者在路上拾起一塊翠玉，充滿光彩，也曾見過一名勇者在人生的道路上移開巨石;更見過一名沉思者在十字路口上做出難以決定的抉擇，我愿是有一條充滿挑戰(zhàn)的路，在我的人生中長(zhǎng)長(zhǎng)的鋪展。
我走在我選擇的路上，它也許不及別人般的平順，但我仍會(huì)充滿信心的去闖，我的身旁有許多的朋友，我們趕在無形的人生之路上尋覓一份屬于彼此的寶物，我們的路是緊緊纏在一起的，就如山中小路可以成平直的大道;河道可以成湛藍(lán)的大海一般的.綿密，路也許艱苦，但它構(gòu)成了我的生命，我的人生，我的世界，以及我 最充滿夢(mèng)想的路，那條屬于我的路我選擇的道路。
選擇作文 篇2
五位丈夫被問到同樣一個(gè)問題：假設(shè)你和母親、妻子、兒子同乘一船，這時(shí)船翻了，大家都掉到水里了，而你只能救一個(gè)人，你救誰？
這問題很老套，卻的的確確不好回答，于是——
理智的丈夫說：“我選擇救兒子，選擇。因?yàn)樗哪挲g最小，今后的人生道路最長(zhǎng)最值得救�！�
現(xiàn)實(shí)的丈夫說：“我選擇救妻子，因?yàn)槟赣H已經(jīng)經(jīng)歷過人生，至于兒子——有妻子在我們還會(huì)有新有孩子，還會(huì)是個(gè)完整的家�！�
聰明的丈夫說：“我會(huì)救離我最近的那個(gè)，離我最近的那個(gè)最可能被救起來�！�
滑頭的丈夫說：“我救兒子的母親”——至于是指我自己的母親還是兒子的母親。
最后，老實(shí)的丈夫確實(shí)不知道應(yīng)該怎么樣選擇，于是他只有回家把這個(gè)問題轉(zhuǎn)述給自己的兒子、妻子和母親，問他們自己應(yīng)該怎么辦。
兒子對(duì)這個(gè)問題根本不屑一顧：“我們這里根本沒有河,怎么會(huì)全家落水呢？不可能！”——他的年齡使他只會(huì)樂觀的看待目前和將來的一切。
妻子則對(duì)丈夫的態(tài)度大為不滿：“虧你問得出口！你當(dāng)然得把我們母子都救起來。我才不管什么只救一個(gè)人的鬼話呢！”——女人總是認(rèn)為丈夫必然有能力，也必須有能力負(fù)擔(dān)起他的責(zé)任。
最后，老實(shí)的丈夫又問自己的母親。
母親沒等他把話說完，已經(jīng)大吃一驚了，緊緊抓住兒子的手，帶著驚慌說：“我們都掉水里了，孩子你不是也掉進(jìn)水里嗎？我要救你！”老實(shí)的丈夫頓時(shí)泣不成聲。
選擇作文 篇3
如果我們把那天在山上發(fā)生的事做一次回放，結(jié)論似乎蘊(yùn)涵了選擇的合理性。這里有一個(gè)合情合理的邏輯：因?yàn)槟憔攘四莻�(gè)人，所以自己得到了拯救。和所有的商業(yè)理論一樣，它的意思是誰投資，誰受益。于是，這就引出了一個(gè)令人并不愉快的推論：之所以這么做，是因?yàn)槭艿搅私Y(jié)果的利益驅(qū)動(dòng)。
和所有的童話和寓言一樣，好人受到了好報(bào)。這作為一個(gè)故事沒有什么不妥之處。然而，我們知道這世界的真相并非如此。如果用這種方式去理解一次心靈的選擇，這和在佛前燒一注香，借以換取升官發(fā)財(cái)，生雙胞胎一樣，并非是選擇，而是投機(jī)。當(dāng)好人的“好報(bào)”成為行善的動(dòng)機(jī)時(shí)，那就連一點(diǎn)善的影子都不復(fù)存在了。
記得在《圣經(jīng)》中上帝為了考驗(yàn)一個(gè)虔敬的老信徒，奪走了他的羊群，殺死了他的獨(dú)子，讓他身受惡疾。最后，上帝問他的信徒，你現(xiàn)在怎么想？信徒回答：“既然因我的信仰而受到了那么多恩惠，當(dāng)這信仰帶給我苦難時(shí)，我為什么不能一樣接受呢？”
這個(gè)故事給予我們的啟發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過登山的故事，在已知“好人好報(bào)”的結(jié)果后去討論選擇的正確與否，其實(shí)是一種誤導(dǎo)。圓滿的結(jié)局掩蓋了事實(shí)的真相：很大可能是兩個(gè)人都死在了山上。知道自己有很大可能喪失生命，依然堅(jiān)持內(nèi)心的信念，慷慨赴死，把所有的結(jié)果都一樣地承擔(dān)下來，這才是一種心靈選擇。
回到我們的山上，有個(gè)人身陷困境，卻突然見到一個(gè)更需要幫助的人，他應(yīng)該怎么做？是獨(dú)自逃生還是留下來救人？我覺得在這種情況下，無論是哪一種選擇都是對(duì)的。當(dāng)一個(gè)人自顧不暇的時(shí)候，他所做的任何拯救自己生命的選擇都無可指責(zé)。二戰(zhàn)結(jié)束后，在集中營(yíng)里協(xié)助納粹的猶太人并沒有在猶太法庭上被指控為“猶奸”。法官的解釋是：一個(gè)人為了保住自己的生命所做的一切都不應(yīng)受到譴責(zé)。
以“殺身成仁，舍生取義”做為自己的道德觀，自然難以理解獨(dú)自逃生的行為。只是這樣的道德要求，對(duì)于要求別人是合適的，用到自己身上卻未必合適。所以，我們?cè)诙?zhàn)時(shí)出現(xiàn)了那么驚人數(shù)量的偽軍，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)“太原五百完人團(tuán)”逃得一干二凈，這足以證明這種虛偽的道德觀念只適合存在在書本中，并沒有任何實(shí)際操作的價(jià)值。
一個(gè)人忍受內(nèi)心對(duì)于死亡的恐懼，舍己為人；或者別過頭去，獨(dú)自偷生，忍受一生良心的折磨。這是兩種選擇是等同的，因?yàn)楹萌撕脠?bào)而選擇，那是可恥的。這種等同地位非常重要，無論是利己還是利他，如果沒有放在一個(gè)平面上加以權(quán)衡的可能，也就根本不存在任何所謂的“心靈的選擇”。
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