利與義議論文（通用13篇）
大千世界，“利”海沉浮，或金錢、或美色，無處不在的“利”時(shí)時(shí)誘惑著人們。如果見利忘義，經(jīng)不起“利”的考驗(yàn)，就會(huì)陷于不義，被動(dòng)、失節(jié)，悔之不及。以下是小編整理的利與義議論文，歡迎閱讀！
利與義議論文 篇1
學(xué)生的一收一據(jù)，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒。穿越時(shí)空的沉思，跨越千年的警鐘：要理智對(duì)待利與義。
利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭，義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。
在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫的托住了高樓墜落的幼童，她選擇了道德，她就選擇了義，而那雙手也因此骨折。她沒有像常人一要把利與義劃清界限，她同時(shí)選擇了利，于是她接受了“最美媽媽”的表彰，更是接受了重金的酬謝。對(duì)此人們的看法不拘一格，而我認(rèn)為利本應(yīng)是義的衡量，吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對(duì)孿生兄弟，它們的關(guān)系仿佛是權(quán)力與義務(wù)，行了義何畏收利？難不成要像做了壞事那般“息事寧人”？
把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實(shí)在是件極其平凡的小事。既不需要大張旗鼓的表彰，也不需要失主的酬謝與款待。然而，愛國青年楊立在德國卻有這么一段經(jīng)歷：克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓他領(lǐng)回一枚獎(jiǎng)?wù)潞?00歐元的獎(jiǎng)金，竟發(fā)動(dòng)了百名警察尋找。鎮(zhèn)長曾鄭重的告訴楊立，獎(jiǎng)金可以不在乎，但必須接受，因?yàn)槟遣粌H僅是對(duì)他個(gè)人的認(rèn)可，也是整個(gè)社會(huì)對(duì)善舉的尊重。是��！行多大義收多大利，利是義的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整個(gè)社會(huì)對(duì)善舉的認(rèn)同和尊重嗎？
利是義的鼓勵(lì)。道德仿佛是一株鮮花，義是花朵，利是徐徐的微風(fēng)，義有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發(fā)揚(yáng)。
千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的收購屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。我不清楚跨越千年的“接受”是否還會(huì)迎來眾人的一片唏噓？只是倘若孔圣人可以再度點(diǎn)評(píng)，定還是只褒不貶。因?yàn)樵∑降亩捣s交水稻技術(shù)的推廣，養(yǎng)活了千千萬萬的華夏子孫，養(yǎng)活了億萬的世界人口，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)他來說受之無愧。更何況，國家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)是對(duì)千千萬萬個(gè)有才之士的鼓勵(lì)和號(hào)召，是對(duì)善舉的傳承和發(fā)揚(yáng)。
雅典運(yùn)動(dòng)會(huì)中國取得歷史性突破，賽后國家重獎(jiǎng)了獲金牌的運(yùn)動(dòng)員，這件事引起了眾多議論，責(zé)難之語充盈于耳。然而重獎(jiǎng)效應(yīng)卻在中國與此同時(shí)收到了極好的效果，它不僅激勵(lì)了的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績，更讓“善舉”的火炬一再傳承——中國女排集體捐款慈善機(jī)構(gòu)，球員明星簽名售衣募捐活動(dòng)等屢見不鮮。這便是對(duì)義與利最好的詮釋，對(duì)道德最好的發(fā)揚(yáng)。
跨越千年的沉思，穿越時(shí)空的警鐘。流水化開春來也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世間之利。理智對(duì)待利與義，讓道德之花綻放四季。
利與義議論文 篇2
“君子喻于義，小人喻于利�！敝袊说娜松軐W(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)�？墒�，假如我既不是君子，也不是小人呢？ 曾經(jīng)有過一個(gè)人皆君子言必稱義的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個(gè)時(shí)代過去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩峰奔利而去。據(jù)說觀念更新，義利之辨有了新解，原來利并非小人的專利倒是做伯樂天經(jīng)地義。 “時(shí)間就是金錢！”棗這是當(dāng)今一句時(shí)髦口號(hào)。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無可非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場。 我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可以買到期個(gè)微笑，一句問候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心？ 不過，無須懷舊。想靠形形色色的義和說教來匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事實(shí)上無濟(jì)于事。在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的價(jià)格。
套孔子的句式，不妨說：“至人喻于情�！� 義和利，貌似相反，實(shí)則相通�！傲x”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“義”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪，殊不知人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計(jì)較，所以，無論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。 如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情”便代表了一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而生，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之你權(quán)在于你的真實(shí)“自我”。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有。而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的情感上的滿足。創(chuàng)造不同奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”。至于創(chuàng)造和占有，其判別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。有真性情的人，在與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利的時(shí)代，他接人待物有一種閑適之情。
我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個(gè)人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。 肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西�！蔽以�(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和檢驗(yàn)？當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢(mèng)想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有器度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個(gè)信念：在義與利之外，還有種更值得一過的人生。這個(gè)信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。
利與義議論文 篇3
春秋時(shí)魯國政府規(guī)定：魯國人凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢贖回，回國后到政府去報(bào)賬�？鬃拥囊粋�(gè)學(xué)生贖人后卻并未報(bào)賬，孔子卻嚴(yán)厲地批評(píng)了他。
因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒有看見。
魯國這條規(guī)定，是從百姓的角度考慮的，既能贖回本國人，百姓也沒有損失。那些重利的人自然也不會(huì)糾結(jié)。贖回本國人，稱“義”，到政府去報(bào)賬，稱“利”。如此可得“義”而不失“利”，不少人愿意去做�？梢虿皇А袄保旁傅谩傲x”的行為，讓人深思。
在如今這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，大多數(shù)人往往會(huì)將“利義”的天平向“利”傾斜。盡管我們從小就聽過孔老夫子的“君子喻于義，小人喻于利”的古訓(xùn)，如今也有“八榮八恥”這一社會(huì)主義榮辱觀時(shí)刻鞭策著我們做“重義”的人，提醒著我們“義”比“利”更重要，但現(xiàn)實(shí)卻是“無利不起早，百事利當(dāng)先。”
“利”并不僅僅局限于錢這個(gè)概念，在當(dāng)今社會(huì)，若要良好地傳承“義”的傳統(tǒng)，必須先有良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有了物質(zhì)基礎(chǔ)，才能讓精神文化更上一層樓。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化需求也在日益增強(qiáng)，產(chǎn)生了更多關(guān)于“義”的問題。比如近幾年發(fā)生的“彭宇案”“小悅悅事件”等，一次又一次地警醒著我們。“利”仍是我國發(fā)展的主要矛盾，可因“利”而失“義”，這讓國家未來如何發(fā)展？中國自古以來，便是禮儀之邦，出了多少個(gè)重情義的豪杰�？稍诂F(xiàn)在，你若不講“義”，便會(huì)蒙受指責(zé)，若不要“利”，也會(huì)被人說傻。
太史公曰：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往�！蔽覀儫o法避免地去追逐“利”。但是讓“利”與“義”共存，讓我們國家既繁榮，又重情義，才是我們真正要做到的。
利與義議論文 篇4
從小到大，我們聽到的大多是這樣的說法，君子重義不見利、施恩不圖報(bào)、大公無私、無私奉獻(xiàn)等。在義于利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因?yàn)榇�，歷朝歷代涌現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的大愛無私之人，他們以自己的光風(fēng)霽月般的義舉絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯弱扶貧的精神溫暖了千千萬萬顆悲冷的`心靈。這些不計(jì)回報(bào)的饋贈(zèng)，這些挺身而出的義舉讓我們活著有意義、有方向、有力量。因此孔子的弟子奮不顧身下水救人后收取貴重酬謝引來大大家的紛紛議論，也在情理之中。但孔子對(duì)他弟子的這種行為卻大加表揚(yáng)。
孔子的態(tài)度為什么總與大家相反呢?因?yàn)樗靼�，義而不利，行而不遠(yuǎn)。對(duì)一個(gè)人而言，實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每一個(gè)人都有自己生活的空間，都有自己的責(zé)任和權(quán)利。非功利的行善仗義，付出精力與財(cái)力，內(nèi)心固然得到了慰藉與充實(shí)，人格與靈魂因?yàn)闊o私無悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會(huì)之人，他不免受制于現(xiàn)實(shí)中方方面面的利益，所以絕不能茍求一個(gè)人總是犧牲自己奉獻(xiàn)自己。也正是由于這種犧牲和奉獻(xiàn)使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動(dòng)感激只是欽佩敬仰，卻不效仿不加推廣。
如果在可能的情況下，政府機(jī)構(gòu)社會(huì)組織成一些有識(shí)人士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益和受益人，能夠主動(dòng)且真誠地對(duì)善行義舉的實(shí)施者給予合適的回報(bào)，讓他們真真切切地因?yàn)樽约旱谋静粓D報(bào)的行為獲得了精神與物質(zhì)的補(bǔ)償，讓他們真正的發(fā)現(xiàn)，自己的行為與其說是幫別人幫助社會(huì)不如說是在幫自己，是在為自己為親人為社會(huì)積蓄生活的美好，惟其如此，有愛有善之人就會(huì)更加努力地去施愛使善，他們不會(huì)再有后顧之憂或世薄之嘆，讓義行能夠得到精神或者物質(zhì)的回報(bào)，對(duì)此，政府機(jī)構(gòu)有責(zé)任去建構(gòu)一種機(jī)制，形成一種常為規(guī)范，始以規(guī)范，終以風(fēng)俗。
我們要讓好心人有好報(bào)，這樣好心人才會(huì)層出不窮，義善之行才會(huì)蔚然成風(fēng)，我們發(fā)自內(nèi)心地贊同咱們傳統(tǒng)的義利價(jià)值觀，重義輕利，但我們不排斥利。我們更欣然地接受施恩之后的回報(bào)。只有這樣，這些神圣而美好的品行，才能光而大之，才會(huì)使我們明白什么叫高貴什么叫做偉岸!
利與義議論文 篇5
“義”，是以“仁德”為核心的道德準(zhǔn)則，主要囊括了孝、悌、信、禮等方面，對(duì)于人的行為有約束警醒作用；而利，通常是基于當(dāng)下水平對(duì)于享受更進(jìn)一步愉悅的追求。作為道德準(zhǔn)則，“義”能夠?qū)�(gè)體行為約束于一定的規(guī)矩之中，進(jìn)而使社會(huì)擁有秩序，不至于陷入混亂�！盁o有規(guī)矩，不成方圓”，義是一把尺，衡量個(gè)體行為的合理性。若個(gè)體違反了“義”的準(zhǔn)則，將會(huì)受到道德層面的批判；與此相反，堅(jiān)守“義”的個(gè)體，會(huì)成為群體中的榜樣與楷模。如果說義為約束，使我們不偏離航道地正向行駛，那么利就是動(dòng)力，讓我們保持前行。
因此，面對(duì)許多政治難題，我國都本著以共利、長利的原則擇優(yōu)而處——謀劃發(fā)展道路時(shí)，杜絕“先污染后治理”的錯(cuò)誤道路，堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的基本理念。逐利是人之本性，并非難以啟齒之怪聞。
只要守住義，守住以仁德為核心的道德準(zhǔn)則，我們可以，也應(yīng)該大膽逐利，讓自己的付出可視化，讓利益最大化，普遍化，長久化。
利與義議論文 篇6
在利與義面前，我們是選擇利呢，還是選擇義？這是一個(gè)難以抉擇的問題。在我們的傳統(tǒng)觀念里，利與義當(dāng)頭，我們必須選擇義，這樣才能體現(xiàn)我們的高尚品格。但隨著時(shí)代的變化，我們到底應(yīng)該選擇利呢還是選擇義，下面就讓我們來看兩則例子。
第一個(gè)例子：在某個(gè)村，有一項(xiàng)規(guī)定，誰平時(shí)做的好事多，平時(shí)為村里服務(wù)的多，國家的救濟(jì)政策下來，這個(gè)人就可以優(yōu)先考慮。在一個(gè)下雨天，一條人走的土路又被毀得面目全非，李叔像往常一樣拿了鐵鍬出去了，但他并沒有想著是要得到補(bǔ)貼。其他人也認(rèn)為和往常一樣，李叔是做他應(yīng)該做的。一條損壞的路又被李叔修復(fù)了。過了幾天，國家的救濟(jì)糧發(fā)下來，隊(duì)長按規(guī)定，優(yōu)先考慮了李叔，并向全村表明，這是一項(xiàng)有實(shí)際意義的規(guī)定，不是鬧著玩的。李叔接受了國家的救濟(jì)糧，沒有說什么推辭的話。村里的一些長舌頭就議論紛紛：“怪不得前幾天下雨，他拿著鐵鍬去修路，原來就是為了這袋面呀，他可真是會(huì)賺�！边@些長舌頭雖然嘴上這樣說，但心里也想著，如何做些事也得到國家的一些救濟(jì)，這樣就可以少買一袋面，節(jié)約一袋面的錢了。此后，每當(dāng)村里有什么需要人手的，他們都搶著干，就連修路的人也多了，原告是李叔一個(gè)修，需要一整天才能修完，現(xiàn)在全村人都上，不到半天的時(shí)間，路就修完了。
李叔的行為調(diào)動(dòng)了全村的積極性，鼓勵(lì)了更多的人去管理這個(gè)村。
第二個(gè)例子同樣是在農(nóng)村發(fā)生的。在這個(gè)村里，有幾個(gè)孩子特別地惹人喜歡。他們喜歡幫助人，并且從來不求回報(bào)，受幫助的人給他們報(bào)酬，他們從來不會(huì)收，還說這是他們應(yīng)該做的。這幾個(gè)孩子的乖巧懂事贏得了全村人的贊揚(yáng)，但這卻給人們的心靈蒙上了一層陰影。村里的人叫一些人的三輪車?yán)瓥|西，拉完東西，受幫助的人給錢，車主是不能收的。如果收了這些錢，人們就會(huì)覺得這些大人的品質(zhì)連一個(gè)小孩都不如，這些人會(huì)遭到別人的嘲笑和辱罵。但如果不收這些錢，車主就會(huì)受損，他的油錢只能自掏腰包了。所以，當(dāng)村里人有事請(qǐng)幫忙時(shí)，他們都會(huì)以各種理由推辭掉，以免自己受損。
這些孩子雖小，但他們的行為卻影響了整個(gè)村，人們解決這些問題原本是舉手之勞，但現(xiàn)在卻變得左右為難。
如果世界上多一些像李叔這樣的人，那世界就會(huì)得到每個(gè)人的保護(hù)，和睦相處；如果世間多一些像小孩這樣的人，世界就會(huì)變得冷漠、孤寂。所以，在幫助別人后，我們應(yīng)該選擇利，以帶動(dòng)更多的人去幫助他人。
利與義議論文 篇7
義和利本就不牽扯，你可以得利又得義，也可以舍利取義，或者舍義取利，只不過得到的反響是不同的，得利又得義是一種二 者兼得的方法，即獲得了別人的夸贊、自己的榮譽(yù)，還獲得了一定的報(bào)酬，這是一種人人都向往的，也是智者所為。
但如若舍利取義的話，你本身的某些東西會(huì)得到一些損失，不過，你也許會(huì)被一些人記住、被夸贊，甚至流芳百世，子孫也得個(gè)好名頭。不過，要是你舍義取利，這樣即使你得到了好處，精神上也不會(huì)好過。
總體來說，這要看你的衡量。
義與利的關(guān)系再孟子的《魚，我所欲》中也被提到過，他所倡導(dǎo)的是；義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”.也就是舍利而取義。
舍利取義是自古中華的傳統(tǒng)美德，不過現(xiàn)在也提倡取義又取利，這是一種公平的方式。
利與義議論文 篇8
“千秋龜鑒示興亡，仁義從來為國寶”，清人張映斗的豪言擲地有聲。中華民族乃禮儀之邦，重義薄利是古來傳統(tǒng)。時(shí)間無情，歲月淘洗，永恒的道義，存留人心。
我們景仰泛舟五湖、遨游群峰的商圣范蠡。三為巨富，三散家財(cái)，“忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下”，十年生聚，十年教訓(xùn)，佐越王成就霸業(yè)，一雪前恥。經(jīng)商能聚利，散財(cái)為大義，范蠡是一位真正的智者。
我們景仰舍生取義的文天祥。國難當(dāng)頭時(shí)，毀家紓難，纛旗獨(dú)擎，把個(gè)人的生死和民族命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，雖大廈之傾，回天無力，死以殉國，也是南天一柱。史海淘沙，他的一身正氣，義薄云天，永照汗青。
道義，是昭君辭別漢宮，甘沒胡沙換太平的勇毅；是關(guān)羽封金掛印，千里走單騎的決絕；是辛稼軒典房賣田，武裝義師，了卻君王天下事的豪邁……天地?zé)o語，日月靜好，這份對(duì)道義的堅(jiān)守與執(zhí)著，千秋之下，余韻流芳。
所以，我們唾棄賣國求榮殘害忠良的奸相秦檜，唾棄一朝富貴、拋妻棄子的陳世美，唾棄貪贓枉法的和|。物欲橫流中，這些見利忘義之輩，賊膽包天，恣意妄為，最終禍國殃民，害人害己。名列唐宋八大家的歐陽修說得好：“寧以義死，不茍幸生�！蔽覀儜�(yīng)銘記先賢的箴言。
有人說，這是一個(gè)信仰缺失的時(shí)代，生活太功利，人們奔走在灰色的現(xiàn)代廢墟里，迷失，遺忘，唯利是圖。某些現(xiàn)象的確觸目驚心，但這種觀點(diǎn)太悲觀�？纯村X學(xué)森吧，拒絕美國開出的優(yōu)厚條件，五年歸國路，十年兩彈成；看看袁隆平吧，名滿天下，專注于田疇，只為讓更多的人遠(yuǎn)離饑餓；還有胡忠、謝曉君，高原上怒放的并蒂雪蓮，十年支教路，雙頰高原紅，站成時(shí)代最亮麗的風(fēng)景……這些堅(jiān)守道義、遠(yuǎn)離物欲的人們，才是我們這個(gè)時(shí)代的符號(hào)。
康德曾經(jīng)說過：“有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密布的蒼穹和在我心中的道德準(zhǔn)則�！钡懒x的力量是巨大的。浩瀚青史，閃耀著中華脊梁之光；當(dāng)下英豪，傳遞著人間正能量。文字不泯，道義不泯。
放眼天下，清風(fēng)浩蕩，大義回歸。讓我們心不被物役，身不為俗驅(qū)，堅(jiān)守道義，譜寫生命的輝煌！
利與義議論文 篇9
朋友的種類可以分為義友和利友，這兩種朋友乃人生之中不可或缺的一部分，每個(gè)人都會(huì)有這樣的朋友群，或者說生活圈，彼次共同構(gòu)建出人生精彩的篇章，繪制出人生精彩的畫卷。義友和利友是人生的必須組成部分，也是每個(gè)人生存生活所必要的。
義友與利友是生活中客觀存在的，每個(gè)人都無法回避的現(xiàn)實(shí)，無可厚非，也沒必要回避其存在，是一種生活中所必備的人際關(guān)系。每個(gè)人都會(huì)有自己生活的“圈子”，“圈子”里的成員主要以朋友為主，而所謂的朋友又可主要分為義友和利友兩種。
每個(gè)人都會(huì)有自己的利益和訴求，為了滿足自己的需要，必需獲得自身以外的幫助與支持，為了彼此間的利益需求，這些人共同建構(gòu)出一定的圈子，相互幫助共同達(dá)到各自的目的，此乃利友；為了共同的志趣、愛好、理想彼此走到一起的人，稱之為義友。
利友之間以利益需求為紐帶，失去了利益的支撐，彼此間的關(guān)系就顯得蒼白無力，這樣的關(guān)系經(jīng)不起時(shí)間的洗禮，更是無法經(jīng)得起考驗(yàn)；而義友之間，不存在利益的瓜葛，彼此之間名利意識(shí)淡泊，是一種比較單純的社會(huì)關(guān)系，彼此間的往來不為利益所驅(qū)使，卻能經(jīng)得起歲月的洗禮與考驗(yàn)。
人為了工作、生活、愛好、理想、志趣和利益必須與社會(huì)成員發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，構(gòu)建出“朋友圈”，朋友之間到底屬于那種類別的朋友，每個(gè)人各自心中都會(huì)有定位。
眾所周知，一個(gè)人的力量畢竟是有限地，要想達(dá)到自己心中的目標(biāo)或者某種利益的訴求，就必須借助外在的力量，結(jié)識(shí)、結(jié)交并團(tuán)結(jié)一定范圍內(nèi)人，并與之發(fā)生密切的聯(lián)系，為的是達(dá)到日后或相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)合作共贏之目的，這類朋友也就是我們所說的利友。
利友之間有著千絲萬縷或者說相同、相近的利益關(guān)聯(lián)，為了達(dá)到某種利益的平衡或利益的滿足，營結(jié)而成的一種人際關(guān)系。利友之間始終以利益為前提，利益是維系彼此關(guān)系的聯(lián)接點(diǎn)或核心，一旦失去利益的關(guān)聯(lián)，它們之間的關(guān)系就會(huì)顯得蒼白無力，一切皆會(huì)煙消云散，失去了利益的制衡，利友之間的關(guān)系就會(huì)因之消逝。
義友則是一種相對(duì)比較單純的社會(huì)關(guān)系，這樣的人彼此之間不為利益所驅(qū)使，維系其關(guān)系的核心在于共同的人生觀、志趣、理想，它們之間的交往沒有名利意識(shí)，名利對(duì)于他們來說顯得淡薄。義友之間沒有強(qiáng)烈的物質(zhì)及利益意識(shí)，以情致為主導(dǎo)，不為時(shí)空、地位等外界因素所影響，彼此之間幾乎是心有靈犀、心照不宣，一舉手一投足都能心領(lǐng)神會(huì)，
做什么事情都能密切配合。義友是一種稀有的社會(huì)關(guān)系，也是一種特殊的色會(huì)關(guān)系，俗稱知己。因?yàn)橄∮信c難得，所以古今常有人慨嘆，人生難得一知己，知己顯得極其珍貴。
義友之間彼此相互了解、相互理解，相得益彰，相互付出又毫無怨言，無怨無悔，無所保留，是社會(huì)生活中的一朵奇葩，為眾多文人志士所推崇，管鮑之交、知音之交、舍命之交、膠漆之交、雞黍之交、桃園之交……字里行間無不透漏出一定的信息，他們無不以義字開始和結(jié)束，成為古今傳頌的佳話。
利與義議論文 篇10
學(xué)生的一收一拒，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒，穿越時(shí)空的沉思，跨越千年的警鐘。無不在告訴我們：要正確對(duì)待利與義。
利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭。義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。
在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫地托住了從高樓墜落下來的幼童。她選擇了道德，選擇了義，那雙手也因此骨折。她沒有像常人那樣把利與義劃清界限，在選擇義的同時(shí)也選擇了利，接受了“最美媽媽”的表彰，更接受了重金的酬謝。對(duì)此人們看法不一，就像孔子對(duì)他的學(xué)生行為的評(píng)價(jià)一樣。我認(rèn)為利本應(yīng)是義的衡量，吳菊萍的選擇是毋庸置疑的。
利與義是一對(duì)孿生兄弟。它們的關(guān)系仿佛是權(quán)利與義務(wù)，行了義何懼于收利？難不成做了善事要像做了壞事那般“息事寧人”？
把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實(shí)在是件極其平凡的小事，既不需要大張旗鼓地表彰，也不需要失主的酬謝和款待。然而，中國青年楊立在德國卻有這么一段經(jīng)歷：在他做了這么一件再平常不過的事情后，克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓他領(lǐng)回獎(jiǎng)?wù)潞?00歐元的獎(jiǎng)金，竟發(fā)動(dòng)百名警察尋找他。鎮(zhèn)長鄭重地告訴楊立：獎(jiǎng)金可以不在乎，但必須接受，因?yàn)槟遣粌H是對(duì)他個(gè)人的認(rèn)可，也是社會(huì)對(duì)善舉的尊重。是啊，行多大義得多大利，利是義的衡量。那衡量的背后不正凝聚著一個(gè)社會(huì)對(duì)善行的認(rèn)同和尊重嗎？
利是對(duì)義的鼓勵(lì)。道德仿佛是一朵鮮花，義是那花朵，利是徐徐的微風(fēng)，有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發(fā)揚(yáng)。
千喜之年，雜交水稻之父袁隆平接受了500萬元的最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)。我不知道這跨越千年的接受是否會(huì)迎來眾人的一片唏噓？我只知道袁隆平的二系法雜交水稻技術(shù)的推廣，養(yǎng)活了千千萬萬的華夏子孫，養(yǎng)活了世界億萬人口，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)他來說是受之無愧。更何況國家之所以設(shè)此獎(jiǎng)項(xiàng)是對(duì)千千萬萬有志之士的鼓勵(lì)和號(hào)召，是對(duì)善舉的傳承和發(fā)揚(yáng)。
跨越千年的沉思，穿越時(shí)空的警鐘，流水化開春來，心中自存清澈透明，又哪怕是世間的利。正確對(duì)待義和利，讓道德之花綻放四季。
利與義議論文 篇11
“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取能掌她”。早在初中，我們就學(xué)習(xí)到了魚和熊掌不可兼得的道理，那么利和義呢？在利益和道義的關(guān)系中，到底應(yīng)該做出怎樣的取舍，是我們應(yīng)該思考的問題了。
在魚和熊掌的故事中，熊掌的價(jià)值遠(yuǎn)高于魚，所以我們選則了熊掌。那么，我認(rèn)為，在利與義的決則中，義也是遠(yuǎn)大于利的。舍生取義，名垂青史者有，舍生取利，貽笑大方者也有�！墩撜Z》有云：“君子喻于義，小人喻于利�！钡疵木樱秃孟癯块g的朝露，筆挺的修竹，謙遜的文松，雨后的清荷。淡雅中又漾出幽蘭入夢(mèng)般的馨香，舉手投足之間便可輕易劃開高潔的漣漪。《庸言》道：“人之為善，百善而不足�！本褪钦f做多少善事都不為過。而仁義，難道不就是善良之舉嗎？自古以來，無往不利，無利不為者，有哪一個(gè)是彬彬有禮的君子，又有多少是道貌岸然的小人呢？利益的誘感力很大，可是當(dāng)我們擺正自己的人生態(tài)度，以君子的道德觀念來要求自己，利益就顯得不那么重要了。孟子曰：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”利益只能滿足我們的物質(zhì)條件，并帶不來精神享受，又何必去考慮呢？精神食糧，才是一個(gè)人道德修養(yǎng)的源頭活水。
那么，選則“義”就必須要棄，“利”了嗎？并不是的，俗話說：”君子愛財(cái)，取之有道�！本褪沁@個(gè)道理了。君子對(duì)于“利”，不是不需要，而是君子能夠正確的對(duì)待，運(yùn)用正確方式來獲取利益。既得到了利益，又不違反道義，這才是君子之風(fēng)。但是這并不是同時(shí)得到了魚和熊掌，因?yàn)榫拥睦�，是在道義的范圍內(nèi)的，而沒有超出。而那些得到“熊掌”，又想著“魚”的，往往都是些不道德的“魚”了。
所以，對(duì)于利與義，我們應(yīng)當(dāng)正確的看待，做君子應(yīng)該做的事——如果為了利益而違反了道義，那是萬萬不可取的。但是反之，若是為了道義而舍去了利益，才是君子應(yīng)有的態(tài)度。
其實(shí)在獲得義的同時(shí)，也獲得了利——精神上的成長，美好的品質(zhì)和善良的人格。做一個(gè)君子，懷抱著仁愛善良，坐看利、義兼收。才是利與義的價(jià)值體現(xiàn)。
利與義議論文 篇12
——在義與利之外，還有一種更值得一過的。這個(gè)將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。
君子喻以義，小人喻以利。中國人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)�？墒�，假如我既不是君子，也不是小人呢?
曾經(jīng)有過一個(gè)人皆君子言必稱義的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義的迂君子。那個(gè)時(shí)代過去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩蜂奔利而去。 據(jù)說觀念更新，義利之辯有了新解，原來利并非小人的專利，倒是的天經(jīng)地義。
時(shí)間就是!這是當(dāng)今的一句時(shí)髦口號(hào)。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無可非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場。
我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味，如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可能買到，一句問候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心?
不過，無須懷舊。想靠形形色色的義的說教來匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事實(shí)上無濟(jì)于事。在義利之外，還有別樣的人生。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：至人喻以情。
義和利，貌似相反，實(shí)則相通。義要求人獻(xiàn)身抽象的實(shí)體，利驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的，遮蔽了人的真正的自我。義教人奉獻(xiàn)， 利誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪，殊不知人生的真是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計(jì)較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。
如果說義代表一種倫理的人生態(tài)度，利代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的情便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實(shí)自我。的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的上的。創(chuàng)造不同于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我。至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的。有真性情的人，與人相處惟求的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時(shí)代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的的生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個(gè)人何必要著作等身呢?倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。
簫伯納說：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。 我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)有占有欲未得滿足的和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)?當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸，更為逐利之輩所不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個(gè)信念：在義與利之外，還有一種更值得一過的人生。這個(gè)信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。
利與義議論文 篇13
“君子喻于義，小人喻于利”這句處于孔子之口。意思是君子看重的是道義，小人看中的是利益。不管是古代還是現(xiàn)在，我們身邊都存在許許多多的君子和小人，而在重大的事件面前，我們則更能看到這些君子與小人，感受人心。
今年春節(jié)，我們國家爆發(fā)了疫情。全國人民高度關(guān)注疫情，也因?yàn)橐咔榈某霈F(xiàn)造成了一些物資的緊缺。在這種情況下，卻出現(xiàn)了一些沒這良心大發(fā)國難錢的人。我在新聞中看到有的工廠連夜加工，為的就是趕制那些假冒名牌的口罩向市民出售；有的商人因?yàn)榭谡志o缺，將口罩賣到了三四百塊一個(gè)；更離譜的是有的私人司機(jī)高價(jià)收取車費(fèi)，幫助人偷偷逃離已經(jīng)封鎖的疫區(qū)……這是讓人多么不齒的行為啊。他們的行為，真是體現(xiàn)了“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往�！币磺薪詾槔�。可能有些人說，為了自己，有什么錯(cuò)？可是，他們?cè)讷@取自己的私人小利益，也同時(shí)侵害了他人的利益，毀了自己的品質(zhì)。
在譴責(zé)這些人的同時(shí)，我更為我們的“君子”而驕傲。84歲的院士鐘南山在疫情發(fā)生時(shí)，號(hào)召大家能不去武漢就不要去武漢，可本人卻義無反顧地奔赴武漢去研究疫情。全國各地的醫(yī)生紛紛寫下申請(qǐng)，主動(dòng)要求到疫情最嚴(yán)重的醫(yī)院去參與救援，他們每天馬不停蹄地工作，跟病毒這么近，只是為了盡力去治好病人。這些醫(yī)療人員，就如同之前前往大興安嶺滅火的消防員，他們都是災(zāi)難中的逆行者。他們難道不怕死嗎？不，他們跟我們一樣，是一個(gè)普通人，他們也有自己的家庭，有自己的父母，也有自己的兒女。他們之所以堅(jiān)定向前，敢于面對(duì)種種困難的，是因?yàn)樗麄冃闹杏执罅x，這“義”就是他們對(duì)工作，對(duì)國家的責(zé)任感。人人們常說：“這個(gè)世上哪有什么歲月靜好，不過是有人為你負(fù)重前行�！彼麄�?yōu)槭裁磿?huì)負(fù)重前行，為什么會(huì)舍下妻兒，這不正是因?yàn)樗麄冃闹杏写罅x嗎？因選取大義，雖知道前有刀山火海，才會(huì)有逆風(fēng)前行的國之君子啊。
作為社會(huì)的一員，我們面對(duì)義與利時(shí)又應(yīng)該如何取舍？孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！币咔榍暗拿恳粋�(gè)君子之行，相信會(huì)讓我們更加明確自己的選擇。選擇心中大義，堅(jiān)定前行，我們的國家會(huì)更強(qiáng)大，我們這個(gè)世界會(huì)變得更美好。
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