關(guān)于靜的議論文（通用6篇）
大家一定都接觸過作文吧，特別是其中的議論文，更是常見，議論文又叫說理文，作者通過擺事實(shí)、講道理、辨是非等方法，來確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹立或否定某種主張。我們?cè)撛趺慈戇@類型的作文呢？下面是小編為大家收集的靜的議論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
靜的議論文 篇1
何謂靜？靜則心無旁騖。
古今偉人成就一番功績(jī)，畢因其又一項(xiàng)過人之處，我認(rèn)為這就是靜。靜心之人做事，必全神貫注，因此事半功倍。
學(xué)亦需靜。非靜無以成學(xué)。學(xué)習(xí)的方法在于勤，而其訣竅在于靜。勤者，天道酬之；靜者，方成上等之人。
行事若心無旁騖方可全神貫注。若能曉之道，則必有一番成就。
如今世間物欲橫流，于其世間，不乏有諸事困擾，從而蔽其心智。心智堵塞，則無靜心可言，因而碌碌無為，無成就可言。
因此人需靜，方可學(xué)，且能心無旁騖，矢志不移，方可成事。
因而能成大事者，必可靜其心，亦可明其志，正其心，修其身，則可齊家、治國(guó)、平天下。
故若能靜心沉潛，方可成就夢(mèng)想。
靜的議論文 篇2
文學(xué)不是名利場(chǎng)，文學(xué)需要安靜。
這是我在莫言獲諾獎(jiǎng)之后的第一個(gè)反應(yīng)。對(duì)于中國(guó)作家莫言獲得中國(guó)首個(gè)諾獎(jiǎng)，我真誠(chéng)地表示祝賀。莫言的作品我讀得不多，熟悉的就是他的被搬上銀幕的《紅高粱》，印象中《紅高粱》好像是一部中篇小說。莫言的作品語(yǔ)言給我的感覺是沖擊力強(qiáng)，比較粗獷，豪悍，不是一般書齋化的語(yǔ)言。他的語(yǔ)言有一種曠野中的野高粱的味道，潑辣而迷人，生活味濃是形成莫言語(yǔ)言特點(diǎn)的主要原因。這在作家獲獎(jiǎng)之后的感言中有對(duì)扎根在家鄉(xiāng)，又從家鄉(xiāng)濃郁的風(fēng)土人情里所獲得的創(chuàng)作靈感的感謝的內(nèi)容中可以看出。只有民族的，才是世界的。作家莫言的成功再一次證明了這一條千古不變的真理。
在作家莫言獲獎(jiǎng)后，輿論界各大媒體紛紛報(bào)道，短時(shí)間內(nèi)在全國(guó)迅速形成了一股“莫言熱”。對(duì)于“莫言熱”我不置可否，但是相對(duì)于純文學(xué)相對(duì)疲軟的今天，“莫言熱”能否推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的快速發(fā)展，這難以評(píng)估，但這至少了引起人們對(duì)于冷寂的文學(xué)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，或可掀起一場(chǎng)空前的“文學(xué)熱”。這對(duì)于今天建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)將具有巨大的推動(dòng)意義。因此，從這個(gè)角度來看，莫言獲獎(jiǎng)的確是鼓舞人心，振奮人心的。
在作家莫言獲得諾獎(jiǎng)之后，各類批評(píng)的聲音不絕于耳，有高度贊頌的，也有深挖墻角的，還有羨慕追趨的，也有極具嫉妒的。人們的這一種反應(yīng)本該正常，因?yàn)橹两駸o論是自然科學(xué)領(lǐng)域，還是人文科學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)還沒有一個(gè)諾獎(jiǎng)。今天莫言打破了這個(gè)沉默，死寂，這在中國(guó)大地上無疑于似中國(guó)爆炸了第一顆原子彈一樣，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的轟動(dòng)效應(yīng)，不過這個(gè)原子彈是精神的原子彈，這一種震撼無疑是能夠引起人們的強(qiáng)烈的心理反彈的。在我看來，輿論界之所以會(huì)出現(xiàn)各種各樣的聲音，都是對(duì)于這一重大消息的強(qiáng)烈反應(yīng)，不應(yīng)產(chǎn)生奇怪，確屬正常中的正常。
其實(shí)不管外界怎么樣評(píng)價(jià)莫言獲獎(jiǎng)，無論是官方意見，還是民間意見，我個(gè)人覺得既不能過于拔高評(píng)價(jià)，也不能亂潑冷水。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作還是科學(xué)發(fā)明其實(shí)都需要一顆安靜的心靈，過分的矚目于諾獎(jiǎng)的名與利其實(shí)都是對(duì)于文學(xué)或者科學(xué)的褻瀆，那也是行外人對(duì)行內(nèi)人的極大的不理解。
我在一段新聞報(bào)道中看到，就在作家莫言獲獎(jiǎng)之前，莫言還正在老家趕集。瞧，作家莫言多么悠閑，多么淡定。而我們的很多媒體在莫言能否評(píng)上諾獎(jiǎng)這個(gè)問題上卻是大加評(píng)論，有看熱鬧的，有說風(fēng)涼話的，也有抱以期待之心的。其實(shí)，我估計(jì)作家莫言對(duì)于能不能獲獎(jiǎng)，都沒有放在心上。無論獲不獲獎(jiǎng)，在莫言的文學(xué)創(chuàng)作上，現(xiàn)實(shí)就擺放著那么多的作品，就那些作品已足以讓他欣慰，也足以證明他這一生是無悔的，是飽滿的。評(píng)獎(jiǎng)不評(píng)獎(jiǎng)其實(shí)并不能帶來多大的幸福。
幸福的意義本來就來自于一個(gè)人的內(nèi)心，而這個(gè)幸福過程，我想大多數(shù)體現(xiàn)在作家有了靈感后進(jìn)入創(chuàng)作的順利的過程中。而當(dāng)作品面世以后，人們?cè)趺丛u(píng)價(jià)就是他們的事情了，對(duì)于莫言而言，無需爭(zhēng)辯，也無需自吹自擂。幸福的是自己創(chuàng)造出了一批又一批鮮活活的文學(xué)生命。倘若受到了讀者的青睞，那自然就是另外一種收獲了。而評(píng)獎(jiǎng)，不論怎么樣的獎(jiǎng)也只能是進(jìn)一步證明他的作品的意義，肯定他的勞動(dòng)成果，促使他進(jìn)一步為偉大的文學(xué)事業(yè)發(fā)揮自己的聰明才智。倘若是外行人認(rèn)為的名和利，那其實(shí)是不利于心靈的安靜和創(chuàng)作的。有些行外人太多的關(guān)注獎(jiǎng)項(xiàng)，關(guān)注獎(jiǎng)項(xiàng)的意義，關(guān)注獎(jiǎng)項(xiàng)的金額，寄予以這樣的誘惑來刺激人們投入創(chuàng)作，其實(shí)這是一種誤導(dǎo)。文學(xué)創(chuàng)作的意義并不在于獲取什么什么獎(jiǎng)項(xiàng)，獲取多少金錢，而在于是否能以一顆安靜的心深入生活，深入人性，進(jìn)一步寫出偉大的作品，寫出讓更多的讀者喜歡的作品。
因此，諾獎(jiǎng)需淡定，文學(xué)不是名利場(chǎng)，文學(xué)需要安靜。就中國(guó)自古到今的文學(xué)而言，并不是拿到了諾獎(jiǎng)的文學(xué)就是代表中國(guó)文學(xué)到了最高峰或者是說莫言的文學(xué)成就就超過了先秦諸子，唐詩(shī)宋詞，李杜大家，或者是唐宋八大家，曹雪芹、魯迅、巴金、矛盾等，要說哪一個(gè)文學(xué)大家能夠登上文學(xué)大家的高峰，這恐怕在每一個(gè)讀者的心中吧。
靜的議論文 篇3
百般滋味融合的人生需要用靜來調(diào)和。
漫步于雨中獨(dú)處的悲涼，傲然于山谷獨(dú)遠(yuǎn)的喜悅，都是以靜來對(duì)抗悲喜人生。即使韓愈愛女長(zhǎng)存于去往潮州的路途上，即使面對(duì)的是圣上動(dòng)怒的容顏，他卻依然視百姓為親人，視國(guó)家為自己的一切。這其中，又怎可不飽含一個(gè)“靜”字了得？因?yàn)樾闹虚_始變得空靈，所以女兒病死的羈絆并沒有成為韓愈對(duì)國(guó)家憤恨的借口；因?yàn)榉彩赖泥须s與喧囂已不足以讓他棄國(guó)家而不顧，所以圣上龍顏大怒，也依舊阻擋不了他愛國(guó)，為國(guó)奉獻(xiàn)的步伐；因?yàn)閰⑽蛄恕办o”字的玄機(jī)，以靜對(duì)抗這人生的悲涼之處，所以，他依然是默默征服著這潮州的一山一水。
同樣，以靜為準(zhǔn)則，不為世間紅塵所悲喜的還有嵇康。不論是好友欺騙也好，不論是被人誣陷乃至走上刑場(chǎng)也罷，他從來只是默默接受著，撫著自己的琴，在那里不悲不喜。是什么，讓他已不顧自己的生死，只是一臉平靜地在刑場(chǎng)上奏響一曲絕唱《廣陵散》？是什么讓他放棄了無所謂的掙扎，過著平凡一如平民的生活？是什么，讓他寧可拋卻自己的才華橫溢，整日以打鐵為生？這中間，無非一個(gè)“靜”字而已。以靜對(duì)抗人生悲喜，所以平淡、平凡。
熄滅萬家燈火獨(dú)攬?zhí)煜碌拿髟拢厝忌鼇児挪蛔兊男浅�，都是以靜來積蓄人生智慧。無論是否有人點(diǎn)亮了諸葛亮這顆明星，無論他臥于隆中的時(shí)間如何綿長(zhǎng)，他都只是守著他的小屋，在那里不離不棄，諸葛亮之所以可以如此平靜地呆在自己的世外仙居中，是因?yàn)樗谝造o積蓄自己的力量；他之所以能夠于以后的戰(zhàn)場(chǎng)上，借東風(fēng)，不費(fèi)吹灰之力將敵人送上絕路，是因?yàn)樗诖饲�，做好了充足的�?zhǔn)備，靜靜地觀察著每一縷風(fēng)吹草動(dòng)之變化，他之所有那份實(shí)力助劉備奪天下勢(shì)，占盡民心，是因?yàn)樗浴办o”為謀略，積攢著人生的智慧之處。
與諸葛亮一般，用時(shí)間與歲月來填補(bǔ)自己的蒼白與空虛的，還有孫臏，裝瘋賣傻只是為了活命，按兵不動(dòng)，只是為了儲(chǔ)蓄最后的力量，給對(duì)手致命一擊。誰(shuí)說孫臏不智慧？如果他只是魯莽而為，一心做著毫無頭腦可言的“勇夫”，那么，他也只能成為龐涓眼中的廢人，失去了活著的意義；如果他只是因?yàn)樽约弘p腿已殘的借口消磨了自己的生命，那么，他便只能再次寄人籬下，何止一輩子痛苦的生活，再無翻身的機(jī)會(huì)；如果他承受不了那樣漫長(zhǎng)的折磨，不在心中守著一份“靜”的澄液，那么《孫臏兵法》又如何給予后人無數(shù)感慨？因?yàn)殪o靜守著內(nèi)心的一份清凈，無論多少愁苦，無論多少不可言喻的痛，都以靜積蓄人生智慧，所以他將自己的生命之曲演繹至今。
人生從來不專屬于唯一一種滋味，人生也從來不會(huì)使人覺得單調(diào)乏味，而真正讓悲與喜調(diào)和得平衡至極的，無非一個(gè)“靜”字而已。以靜對(duì)抗人生悲喜，其實(shí)就是一種人生智慧，而以靜來積蓄人生智慧，無非也是為了來對(duì)抗人生的悲歡滋味，無論是屬于哪一種，無論是選擇哪一種，都離不開一個(gè)“靜”字的機(jī)緣。
“靜”其實(shí)是一種調(diào)味劑，將人生這百味材料，均和地揉進(jìn)其中。
靜的議論文 篇4
當(dāng)月光如流水般瀉下，灑下一掊清輝；當(dāng)流星劃過夜空，留下一段遐想；當(dāng)微風(fēng)卷起，退去一份嘈雜，我們的心也開始沉靜，收獲了一份淡定與空靈，在紛擾的塵世中我們又何嘗不需要一種心靈上的靜呢？
對(duì)抗人生悲喜，我們需要心靈的靜。
是韓愈上書《論佛骨表》，在皇帝極力推崇佛教時(shí)，痛斥佛教不可信，他被貶潮州，卻一心為民，興修水利，驅(qū)鱷魚、辦鄉(xiāng)校、請(qǐng)教師，他在這片土地上撒下幸福與文明的種子，卻將自己的痛苦埋在心底；是林則徐遭投降派誣陷，被從重發(fā)往伊犁，效力贖罪，他不顧年老體衰，西域偏行三萬里，提出屯田耕戰(zhàn)，海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛何曾不是他的人生的最好寫照；是嵇康一心鍛鐵、冷漠鐘會(huì)、心靈的寧?kù)o，讓他的血液里流淌著一種男兒的風(fēng)流與高傲，夕陽(yáng)下的刑場(chǎng)，他用生命演繹千古絕唱。他們承受著常人難以忍受的苦與痛，卻用心靈最深的靜將它們包容，他們的人生擁有一種別致的樂趣，他們同樣忙碌于紛繁的塵世之間，卻留下一方凈土使自己的心沉靜，包容生命的喜怒哀樂。
積蓄智慧與力量，我們需要心靈的靜。
也許是諸葛亮歸隱山林，讓自己的心靈與身體一起融入自然，積蓄智慧與力量，當(dāng)他出山并功成名就之后，他不會(huì)忘記屬于自己的那篇山林，不會(huì)拋下心中的那份恬靜；也許是勾踐臥薪嘗膽，離開戰(zhàn)場(chǎng)的喧囂，拋卻生死的紛擾，他銘記的是侮辱是苦澀，卻給自己的心留下一份空靈，十年的積蓄與凈化再次崛起；也許是司馬遷忍辱負(fù)重，在肉體的痛苦與心靈的折磨下唱出《史記》這部歷史絕響。他們的心靈變得空靈、沉靜，他們包含了人生的痛苦，并在痛苦中積蓄智慧與力量，他們的空靈讓自己融入生活，讓生命的光彩再次綻放。
所謂靜，不是茫然，不是空虛，不是漫無目的，不是天馬行空，心靈的沉靜是沒有雜念，退去一切紛擾的空靈。生活中太多的悲與喜，大約靜中比較容易見出趣味。對(duì)于整天的忙碌、厭倦和煩惱，靜又何嘗不是一種智慧呢？站在這人來人往的潮流里，正值青年的我們不免會(huì)帶上一份浮躁，跟著旁人喧鬧，倒不如去尋找一片寧?kù)o，領(lǐng)略靜中之美。
回想起來，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。這就是一種人生的靜的境界吧！
靜的議論文 篇5
社會(huì)的喧囂似乎自古便被無數(shù)文人詬病不已，古有竹林七賢長(zhǎng)嘯山林，今有周國(guó)平向往安靜的日子。但社會(huì)的群體性注定了他會(huì)像莫言說的那般喧囂發(fā)展，如何使寧?kù)o與喧囂的社會(huì)達(dá)成統(tǒng)一?我認(rèn)為，應(yīng)以寧?kù)o心，赴喧囂流。
我相信，世上絕大多數(shù)人在燈紅酒綠，信息爆炸的喧囂時(shí)代都曾對(duì)浮躁的生活產(chǎn)生過厭倦，都曾向往過一種放空思想，不問世事的寧?kù)o生活�！班l(xiāng)下的街道充滿生活的瑣碎和甜蜜�！敝荚账寡裕瑢�?kù)o所帶給人的是在快節(jié)奏的生活中一刻喘息的機(jī)會(huì)，讓人能感受到平日里未被發(fā)現(xiàn)的生活之美，讓人有機(jī)會(huì)同自己對(duì)話�！澳牬┝执蛉~聲何妨吟嘯且徐行�！比粽嫒缣K軾所言，莫聽世間喧鬧的穿林打葉聲，來堅(jiān)定自己的腳步，取得內(nèi)心升華，不失為生存于喧囂之世的不二法門。
然而，在寧?kù)o的生活中人們固然能夠輕易的升華內(nèi)心，形成對(duì)生命價(jià)值的新認(rèn)知，可又該怎樣去踐行自己的價(jià)值?便不可避免的要重返喧囂之世里來。人群居于社會(huì)中，必定擔(dān)負(fù)著某些與生俱來的責(zé)任，若將個(gè)人生活與社會(huì)完全分割，即使自己無愧于心，但卻失去了自己生而為人的社會(huì)價(jià)值，活得百年，也只是空來一遭。莊子濮水垂釣，面對(duì)楚王提供的入世機(jī)會(huì)，輕蔑地用一句“寧曳尾于涂”打發(fā)走了楚王的使者。憑今之見，我們從中可見的更多是莊子對(duì)于平靜生活的熱愛，可若我們站在當(dāng)時(shí)社會(huì)的角度，卻是極不負(fù)責(zé)任的行為，莊子與社會(huì)間不可逾越的鴻溝，一方面使他超然世外，另一方面也使世人只有在無可救藥時(shí)才選擇他。將平靜與喧囂社會(huì)分離，即使取得了內(nèi)心超脫，代價(jià)卻是拋棄了整個(gè)社會(huì)，終究不能為我們當(dāng)代人所效仿。
因此，以我之見，應(yīng)心存寧?kù)o之心，勇赴喧囂的.社會(huì)之河流。大隱隱于市，大靜靜于喧。白落梅曾說，“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。”只要心存靜心，即使車馬萬般喧囂，人又怎能覺察得到呢?在喧囂中求平靜，用平靜應(yīng)對(duì)喧囂，使人可以隨時(shí)駐足片刻，看清前行方向，繼續(xù)在喧囂社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值。
可嘆世間不乏浮躁之風(fēng)，亦不乏平靜之心，缺的是能以平靜心坦然面對(duì)生活的人。日本青少年大規(guī)模蟄居，網(wǎng)絡(luò)佛系言論使人只見自己，不見社會(huì)。以上種種很難使人相信他們所追求的是真正的平靜，消極避世的平靜，對(duì)社會(huì)百害而無一益，而那龍應(yīng)臺(tái)的文字摹寫生活時(shí)盡顯平靜之心，溫情脈脈，一旦回歸社會(huì)喧囂，她便執(zhí)筆為劍，如野火般炙烤人心，在喧囂社會(huì)中存平靜的心，繼而更好的與社會(huì)相處，或推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，才是生命價(jià)值真諦。
以平靜心，赴喧囂流，在喧囂中保有平靜，在快節(jié)奏生活中不驕不躁，繼而更好的在喧囂中生活，實(shí)現(xiàn)自身，此應(yīng)為當(dāng)代人最好的生活狀態(tài)。
靜的議論文 篇6
老子的《道德經(jīng)》曰：“至虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容容乃公，公乃王，王乃，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
老子《道德經(jīng)》中講到人生在世心靈要達(dá)到一種“虛”和“寂”的狀態(tài)，如此才能忘卻煩惱，拋棄一切私心雜念。盡量使心靈達(dá)到虛寂狀態(tài)，牢牢地保持這種寧?kù)o。保持心態(tài)的平衡，無論在家庭或在單位，只有這樣才能達(dá)到人生的至高境界。"虛"、"靜"都是老子認(rèn)為的心靈應(yīng)該保持的狀態(tài)，即一種沒有心機(jī)、沒有成見的狀態(tài)，這種狀態(tài)是消除了利欲的引誘和外界的紛擾而得到的空明寧?kù)o�！皩�?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名志�！蹦耸俏覀儗�(duì)人生的正確理解和感悟
“萬物并作，吾以觀復(fù)。”則講萬物都在蓬勃生長(zhǎng)，我因此觀察到了循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。世間萬物皆規(guī)律，一個(gè)人只有遵循了這些規(guī)律和道德的準(zhǔn)則才能達(dá)到理想的目標(biāo)。猶如理解《莊子》的“大道合乎自然”的法則一樣�？梢哉f世間萬物，合乎規(guī)律為最好。什么是真正的大道呢？大道也無非是一種規(guī)則而已。大而言之一個(gè)國(guó)家有自己的法度，小而言之一個(gè)集體也要有自己的規(guī)章制度才能，這樣才能合乎道的法則。
“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”則講世間的蕓蕓眾生無論如何發(fā)展，最終都要回歸本源。根，根本，指事物本來具有的性質(zhì)。復(fù)歸其根，回歸本原，即返回自然的本性。猶如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山。”的悠然閑適之境，忘卻人間的私心雜念，回歸天然的自然本性。
“歸根曰靜，靜曰復(fù)命�！睔w回本原叫“靜”，靜叫做“復(fù)命”。復(fù)歸本性，這里指回到虛靜的本性。老子認(rèn)為，"道"的本質(zhì)是虛靜的，天地萬物（包括人類）是由"道"這個(gè)根本所產(chǎn)生的，因此它們回歸本原便是回到“虛靜”的狀態(tài)。老子的"復(fù)命"思想，對(duì)后世哲學(xué)思想的發(fā)展影響很大，宋代"復(fù)性"思想，便可從老子這里找到根源。老子的復(fù)歸思想，一方面說明了人性本是虛靜淡泊的，因后天的種種欲望使心靈被擾亂；另一方面又體現(xiàn)了老子對(duì)世界的認(rèn)識(shí)－－事物是循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動(dòng)變化著的。
“復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇�！眲t可解釋為：復(fù)命叫做“常”，認(rèn)識(shí)了常叫做“明”。不了解“�！保p舉妄動(dòng)就會(huì)出亂子。人生在世只有認(rèn)識(shí)了“�！保拍軣o所不包；無所不包就能但然公正。老子的這種思想正和莊子的“道法自然”的道家思想如出一轍�！俺！笔侵甘挛镞\(yùn)動(dòng)變化中不變的規(guī)律，也就是永恒的法則。大千世界，蕓蕓眾生也只有合乎了“�！钡臏�(zhǔn)則才能達(dá)到“虛”和“靜”的人生。
“知常容，容乃公，公乃王，王乃，天乃道，道乃久，沒身不殆�！眲t是講認(rèn)識(shí)了“�！�，才能無所不包；無所不包就能但然公正；但然公正才能天下歸順；天下歸順才能符合自然；符合自然，才能符合“道”；符合“道”，才能長(zhǎng)久，到死都不會(huì)遭受危險(xiǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們無不遵循“常”的法則，也只有有了包容的心態(tài)，才能坦然面對(duì)生活中的困惑和煩惱。如果我們沒有一個(gè)良好的心態(tài)，不能以辨證的、一分為二的觀點(diǎn)對(duì)待心中的煩惱，那么我們就會(huì)整日被生活瑣事所纏，就不能成就大的氣候。
其實(shí)現(xiàn)代人很難做到，尤其心靈達(dá)到一種“虛”“靜”狀態(tài)。
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