信仰議論文
信仰議論文1
這只是我最初的信仰，或許在十年以后，甚至二十年，以及更多，只會異而不同，深沉大海的靈魂，除非傷與生俱來，否則，誰也不會與大海抗爭。我應該想到的，不是生與死的極端，而是明天；亦或是是否違心的今天，這樣的想法是否比生與死更極端，或不是；時間，是最大的勝利者，但它能否能否領略生死的變換。每個人的靈魂是否與生俱來，又或是只是一副軀殼。對于整個世界，這就是我的信仰，唯一的信仰，卻不是一生的信仰。若可以，待等十年、二十年之后……
事事非如心，日日如虛過，其實交給我們的，不僅是自己，還有自己的心，而心里，會有自己都不知道的自己的秘密，那是一種信仰，一種頂禮膜拜的愛，有些事，聽別人的比較好，其實我，有時候，寧愿流淚也不愿放手，所以，還是自己狠狠地愛自己，這樣最好，不會總是傷害對自己好的人······
信仰議論文2
現(xiàn)在世界上世界有諸多宗教，其文化表現(xiàn)形式也是異彩紛呈，比如三大宗教，只觀人數(shù)就會令我們驚嘆不已。但中國教途的卻很少之又少，這也是國外人非常疑惑的事情，經(jīng)�？匆恍┪恼抡f道一個外國人問一個中國人信什么教，中國人說我什么都不信，外國人都會不由帶著疑惑的說：不可能啊。也許在他們看來，沒有信仰的人就是被上帝遺棄的孩子。
但是，中國文化源遠流長，作為古文化精神領袖的易經(jīng)早給了我們一個信仰：“天”“地”“仁”“和”，所以我們中國人在遇到困難，為人處世，成就輝煌時，一直都是遵守著這四個字，比如天，為父，為長輩，為上司，更是天理，所以我們?yōu)橹髧咦叩氖谴蟮馈?/p>
天者，定數(shù)也，中國自古便有名句：盡人事聽天命，所以我們臺下十年，伏首寒窗，只為一朝攻成，流芳千古，在奇門遁甲中，天為乾，位于開門，表示四通八達的意思，說，天理昭然，萬物皆遵。也有“飛龍在天”，此天為天理，但他要是貪心不足，還想飛出天，那只能是“亢龍有悔”了，這也表明了天理的重要性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的定律。
有些人說我不信天理，我認為人定勝天，但他忘了，我們生活在天地之間，長于天地之中，我們所索取的都是天地之間的東西，那又何談勝于天，你所做的只是加強我們對天地的認識，接著探索天地潛在的寶藏以拓寬我們的思想領域與物質(zhì)生活。這也是我們中國一直做的，如三峽大壩，南水北調(diào)，西氣東輸?shù)�。所以我們知天理而順天理而為之�?/p>
地勢坤，君子以厚物載德。地為萬物之母，我們祖先在其上繁衍數(shù)千年，最后才有了我們：智人，所以地代表的是生機，萬物借于其以向上生長，她位于生門，以德化萬物，以天理命萬物，所以我們中國人最應該感謝的就是“地”。
在地上，有澤火風水，這也表明了萬物的靈性皆為地得，地又為陰，陰為少變化，固定之意，所以地重來不會隨便的移動，也不會隨便的震動，如果不是這樣，恐怕我們也會生活在這個美麗的地球上。
仁者愛人，在上古，仁是由“I”與“二”并無人旁一瞥，老子云：一生二，二生三，三生萬物。一，二者，陽與陰也，然陰陽接而變化起，最后生得萬物，也就是三，所以“仁”字是萬字之本，更是我們應該遵守的人性之本，所以我們要做到真正的仁者愛人。
和，孔子為了實現(xiàn)“禮樂仁和”可謂勞其一生，也說明了和的重要性，和取自“鶴”，鶴自古變?yōu)橄槲�，又為人們贊美之物，這不僅是因為他們長的靈秀，更是因為他們之間的和諧，無爭吵。到了如今，和字更是這個世界所追求的，違反“和”的組織只會自取滅亡，不會被人們所接受。所以和是萬物相生的重要法則，有了和，才能人得天時，以成大道。
我們中國是一個充滿智慧的國家，我們信天地之理，仁和之美，更信“活”人。我們不會被一些教義蒙蔽雙眼，阻擋我們探索世界的步伐，也不會被那滑稽的一聲“不可能啊”嘲笑。所以我們才有了今天的成就。
信仰議論文3
這次看的書名為《思想錄》，主要論點，是論宗教和其他主題的思想。作者名為帕斯卡爾，在我耳中倒是聽過一些。當我拿到這本書是，看到這本書的名字同作者的名字，壓力立馬就來了。那既然有壓力，就一定要有動力，于是我便在這星期努力的看，卻發(fā)現(xiàn)，速度并不理想�？戳藘扇�，卻只看了幾十頁，唉！真是的。
在本書的前言當中，譯者以一個唯物主義者的角度來評判他所謂的“唯物主義者帕斯卡爾”，看了這個“敏感詞”之后，我便不再想看這篇序言，直接放到目錄后面讀正文。卻又不曾想，帕斯卡爾的這本書當中，確實像一段段的短微博一般，將他自己的一段段的所想到的記錄在這種格式當中。
雖說有著如此的格式，有的內(nèi)容有很多都不是很連貫，但是在這一段段短短的話當中，帕斯卡爾的思想?yún)s深深地影響了我。雖說我對于幾何學并不是太多的了解，但在本書中的，卻對于“幾何學”同“敏感性”作出了作者自己的解釋。幾何學的基本術語對于這兩個詞便是幾何學等于邏輯，敏感性等于直覺。對于這兩個概念，作者說：“幾何學，敏感性——真正的雄辯會嘲笑雄辯，真正的道德會嘲笑道德；這就是說，判斷的道德——它是沒有規(guī)則的——是嘲笑精神的道德的。”這段話將真正的邏輯和真正的直覺對于那些“假邏輯”和“假直覺（假道德）”的嘲笑，或是看其為小兒科。是啊，在關公面前耍大刀，在魯班門前賣斧頭，這不就是令人嗤笑的嗎？就像很多的無神論者，在真神面前不承認神，在智慧者面前，賣弄自己所謂的智商。難道他們不知道？神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人剛強嗎？而在此，作者所說的能嘲笑雄辯、嘲笑道德、嘲笑哲學的那位，又會是誰呢？
在之后，作者在書中有體現(xiàn)出了他在基督教中的觀念，雖說官方認證他為一個天主教徒，但他的思想?yún)s是清教徒的思想。至少在對與戲劇這一事物上的觀點是一樣的。在這段話當中，第一句話便是：“一切盛大的娛樂對基督徒的生活都是危險的；然而世人所發(fā)明的一切娛樂中，沒有哪一種是比戲劇更為可怕的了。”但是這一觀點對于生活在當今社會的我們并不是那么好理解的，因為我們覺得看戲，看電影是一件非常平常的事，畢竟經(jīng)歷了幾百年了，清教徒不也沒有徹底將劇院關閉嗎？如今我們應該說是網(wǎng)絡了吧，人往高處走，水往低處流，罪惡也隨著時間的推移，變得五花八門，對人的誘惑性越來越強，這是人們無法改變的。
在本書第二編當中，作者將上帝對于人類的重要性重點講了出來。因為這一編的題目便是“人沒有上帝是可悲的”。是啊，人沒有了上帝，怎么能不可悲呢？在這世上，并沒有真正純粹的無神論者，因為他們就算口中死死地咬著，說自己就是一名純粹的無神論者，但他依舊是有信仰的。他們有一個很明顯的偶像，便是自己的理性，甚至可以說是他們自己本人，或是某位無神論者所表達的思想。
在我所看到的地方當中，作者重點評判了兩位在歷史上比較有名的任務。其實評判一個人是需要資本，同時也需要膽量的，并不是盲目的，靠偏見去，胡亂的，指著別人的鼻子去罵的。因此，作者帕斯卡爾以他的觀點，以他對神的認識，以他最文明的語氣，去評判了這兩位名人。
在此處，作者便指出了一位人文主義的思想家蒙田的錯誤，作者道：“蒙田——蒙田缺點太大，輕佻的詞句；那是毫無價值的，不管古爾內(nèi)女士怎么說�！睘楹巫髡咭@樣說呢？接下來的話，便將對蒙田反對的原因講了出來：“沒有眼睛的人——這是輕信。由圓求作方、更大的世界——這是無知。還有他對于蓄意殺人、對于死的感情。他鼓勵人對于得救漠不關心，也不畏懼也不悔改�！边@便是蒙田的思想，他對于得救并不關心，對于生死也避之不談。是啊，無神論者對于死亡并死后的事沒有一個確切的、肯定的答案，所以他們并無依靠。像蒙田在書中，作者也說是“全書”中，講到死的時候，總是優(yōu)柔怯懦的。
而對于蒙田的這些背離信仰的思想，作者也提議道：“他的書不是為了維護虔信而寫的，所以他就無須涉及虔信：然而我們卻永遠有義務不可背離虔信�！彼晕覀兓酵�，并不是只單單對于關于我們基督教信仰的才會肯定，而是只要不背離信仰的思想，只要是正確的，我們都會以肯定的眼光來看待的。并不是那種狹隘的心腸，看著你上面有“耶穌基督”或是“基督教”這樣的詞匯，便會欣喜若狂，然后狂贊這位作者，結果呢？這位作者的思想?yún)s并不正確，甚至可能會遇到背離信仰的異端。以上是我看這句話所感想的，是對于那些覺得我們只單單看關于基督教的，有著極度偏見的人寫的。所以我要告訴那些人，我們所反對的，并不是不關于基督教的，而是背離基督教的，我們才會反對。因為在馬可福音九章四十節(jié)當中，耶穌也曾說：“不敵擋我們的，就是幫助我們的�！�
接著再往后看看，作者又對另一位哲學家笛卡爾所說的一句話做出了強烈的反對，笛卡爾說：“要寫文章反對那些對科學穿鑿過分的人�！睂τ谶@句話，作者做出了強烈的反對：“我不能原諒諒笛卡爾，他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝；然而他又不能不要上帝來輕
信仰議論文4
儒學本來是很純樸的人學，是不講“怪力亂神”的，但到漢朝大儒董仲舒的“天人感應”說一出，儒學便有了一些神性了。當然，儒家講天，自孟子便有，比如“天將降大任于是人也”之類，但將其系統(tǒng)化、完善起來的還是董仲舒。董仲舒說，“天者，百神之大君也�！碧煺莆罩说纳赖湼�，一切人必須順應“天意”，敬畏“天殃”，否則必將招致嚴厲的懲罰�？墒�，天這位大君又是不慣于辦理人間俗務的，于是便由他的兒子來做他在人間的代理，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。所謂“天子”，即人間的皇帝是也。
在董氏儒學里，天通過行仁、施德、用刑來對待他的子民，只是他的這些牧民之策，都要經(jīng)過他的兒子――天子的手來落實罷了，倘要落實得不好，他則用災異來表示他的憤怒和懲罰，“災者，天之譴也;異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威�！�
當然，這一套理論細究起來有些怪異。比如皇帝是天的兒子，要代行天職、教牧百姓的�？墒侨绻疤熳印辈惶犜挘瑳]有好好地履職，弄出一點讓天不高興的事來，天就要來教訓一下“天子”。這教訓不是讓“皇兒”撅了屁股，打上幾板子，或是踢上幾腳，而是用“天災”“異象”來懲罰、來威嚇。天災，即洪水、地震之類;異象，則是日蝕、月蝕之類。但這類天災禍的往往不是住在深宮里的皇帝，而是那些終日面朝黃土背朝天的農(nóng)人百姓。這位“大君”，他的兒子不聽他的話，他不打他的兒子，卻是打起他兒子的兒子了。這豈不有點兒怪異？
不僅怪異，這一套理論，如果用現(xiàn)代科學的思維來看，可謂之迷信。然而，如果以這樣的思維來看，世上所有的宗教都可以劃進迷信的地盤里去。所以，在這里作為有點神性的學說，是不是迷信不是重要的，重要是要將其作為信仰來對待。比如說，作為天的代理人――天子，倘若真誠地信仰這個學說，敬天畏神，“愛民如子”，小心翼翼地“替天行道”，免去上天這位大君的“災異”懲罰，對于人間百姓豈不是一件幸事？
可惜得很，獨尊儒術的天子們，雖然朝廷之上設宴講經(jīng)，朝堂之下以儒取士，也設了天壇、地壇之類的祭壇，四時祭拜，似乎虔誠得很，但祭過之后呢？大多還是聲色犬馬，沉浸在人間的歡樂里，并沒有將這學說培養(yǎng)為精神的信仰，時時面對上天謹言慎行，處處依照天道行仁施德，以民生為要，理政養(yǎng)民，以至于中國的歷史里，更多的是仁德不足而盤剝、刑罰有余，天災不斷，民不聊生。最后，使得上天這位大君，只好不斷地換“兒子”代他行職，自漢以下，讓數(shù)十姓的人做過人間的皇帝，直至帝制的倒掉。
儒學畢竟是中國主流的學說，甚至是國家的意識形態(tài)。所以，董仲舒的這一套“天人感應”說，不僅僅是教導“天子”，也潤物無聲地落到了民間。比如人們常說的“頭上三尺有神明”，“人在做，天在看”，以及“天打五雷轟”之類。但仔細考察，這些讓人心存敬畏、保持良善的話，常常是勸喻或警醒他人的，比如自己遇到了他人的迫害，最后的抗爭就是：蒼天有眼，老天會看見的，老天會懲罰的�？陕涞阶约旱男叛錾夏�，祈求的則是與上天的通融，比如某人覺得生意上有些不順，或者職位升遷得有些慢，于是便請了一位“通人”指點，發(fā)現(xiàn)原來是“西南角上少了塊石頭”，或是“東北角上缺了些水氣”，總之是要改一改。于是付出一筆不小的款子，改宅擴院，增山添水�；蛘呤怯昧舜蠖训慕疱X從“通人”那里“請”來一個物件，時時攜帶等。本來是精神上的焦慮與祈求，經(jīng)過這樣的轉(zhuǎn)換便化為了物的通融，無須再談精神上的信仰，行動上依然是恣意妄為，等待的卻是上天恩賜的收獲。這一類行為，有形有勢，看起來是迷而信的，其實只是用了信仰的大旗，去做投機的生意。
信仰議論文5
按照詞典對信任、信心和信仰三個詞的一般定義來看，理解這幾個詞幷不困難，但把它們放在法治的語境里則顯得有點復雜了。最近國內(nèi)發(fā)生的諸多事件都充分說明，民眾與政府之間在此三者的理解和處理上存在很大的差異。
信任是對他人的肯定性的接受態(tài)度并且相信通過依靠這種態(tài)度能夠達到希望的目標和目的。從社會角度看，信任是人際交往和互動的`基礎，是社會和諧的基本表現(xiàn)。從法治角度看，信任包括民眾對政府的信任和政府對民眾的信任。前者是政府施政的基礎和保障，后者是政府存在的民意反映與互動。
信心是可以使人得以獲得他相信可以獲得的東西一種心境。信心包括他信和自信。自信源于對自己的認知和了解，通常不會有問題。但是他信，即相信他人，則復雜得多。他信取絕于當事各方，也是各方進一步行動的基礎。從民眾來看，是否對政府抱有信心取決于政府的行為和能力，即政府是否有公信力。從政府來看，對民眾的信心則決定于自身的制度建設和執(zhí)政水平。
信仰，是指極度相信和尊敬而產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情，并作為行動的榜樣或指南。信仰是持久穩(wěn)定的信任、信心和依靠的意念和意志。法治語境下的信仰是對正義的信仰。信仰和實現(xiàn)正義是法治的目標。
信任是法治的基礎，信心是法治的動力，信仰是法治的保障。沒有信任的社會不會和諧，沒有公信力的政府就不會是法治的政府，沒有對正義的信仰的社會不會成為法治的社會。
當前的中國社會正是缺乏對信任、信心和信仰的合理解讀與和諧構建而形成的法治困局。民眾對政府缺乏信任，一旦有突發(fā)事件，謠言滿天飛，汶川地震的災情發(fā)布和“周老虎”案件從正反兩方面說明了這一點。政府對民眾的認知與行為自主能力沒有信心，動輒以民眾素質(zhì)低、時機不成熟為拒絕踐行民主與法治尋找借口，如部分地區(qū)推行基層自治和民主選舉舉步維艱。整個社會沒有形成對正義的共同信仰，依法辦事沒有形成社會共識，甚至普遍懷疑法治的效果與功能，走后門、找關系成為人們解決問題的慣常思路。
依法治國是法治社會的構建過程和我國的治國方略，其核心是依法治官，但在實際生活中被不斷分化為依法治省、依法治市、依法治縣、依法治鄉(xiāng)、依法治村，最后歸結為依法治民，原來應該成為法治對象的官卻成功變身為法治的主體，依法治國成為依法治民的堂皇手段。沒有法治政府就不可能有法治社會，而建立法治政府必須先建立政府的公信力；建立公信政府，必須切實尊重和保障民眾包括知情權和監(jiān)督權在內(nèi)的基本權利。只有政府與民眾之間形成互相信任、互有信心、信仰正義的良好氛圍，才能有助于真正實現(xiàn)法治。
信仰議論文6
在尼采挑明“上帝死了”這個事實以后，信仰如何可能？這始終是困擾著現(xiàn)代關注靈魂生活的人們的一個難題。德裔美國哲學家蒂利希的《存在的勇氣》（1952）一書便試圖解開這個難題。他的方法是改變以往用信仰解釋勇氣的思路，而用勇氣來解釋信仰。我把他的新思路概括成一句最直白的話，便是：有明確的宗教信仰并不證明有勇氣，相反，有精神追求的勇氣卻證明了有信仰。因此我們可以說，當一個人被信仰問題困擾——這當然只能發(fā)生在有精神追求的勇氣的人身上——的時候，他已經(jīng)是一個有信仰的人了。
蒂利希從分析現(xiàn)代人的焦慮著手。他所說的焦慮指存在性焦慮，而非精神分析學家們所津津樂道的那種病理性焦慮。人是一種有限的存在物，這意味著人在自身中始終包含著非存在，而焦慮就是意識到非存在的威脅時的狀態(tài)。根據(jù)非存在威脅人的存在的方式，蒂利希把焦慮分為三種類型。一是非存在威脅人的本體上的存在，表現(xiàn)為對死亡和命運的焦慮。此焦慮在古代末期占上風。二是非存在威脅人的道德上的存在，表現(xiàn)為對譴責和罪過的焦慮。此種焦慮在中世紀末期占上風。三是非存在威脅人在精神上的存在，表現(xiàn)為對無意義和空虛的焦慮。蒂利希認為，在現(xiàn)代占主導地位的焦慮即這一類型。
如果說焦慮是自我面對非存在的威脅時的狀態(tài)，那么，存在的勇氣就是自我不顧非存在的威脅而仍然肯定自己的存在。因此，勇氣與焦慮是屬于同一個自我的�，F(xiàn)在的問題是，自我憑借什么敢于“不顧”，它肯定自己的存在的力量從何而來？
對于這個問題，存在主義的回答是，力量就來自自我，在一個沒有上帝的世界上，自我是絕對自由的，又是絕對孤獨的，因而能夠也只能夠憑借自己的力量肯定自己。蒂利希認為這個回答站不住腳，因為人是有限存在物，不可能具備這樣的力量。這個力量必定另有來源，蒂利希稱之為“存在本身”。是“存在本身”在通過我們肯定著它自己，反過來說，也是我們在通過自我肯定這一有勇氣的行為肯定著“存在本身”之力，而“不管我們是否認識到了這個力”。在此意義上，存在的勇氣即是信仰的表現(xiàn)，不過這個信仰不再是某種神學觀念，而是一種被“存在本身”的力量所支配時的狀態(tài)了。蒂利希把這種信仰稱做“絕對信仰”，并認為它已經(jīng)超越了關于上帝的有神論觀點。
乍看起來，蒂利希的整個論證相當枯燥且有玩弄邏輯之嫌�！按嬖诒旧怼碑斎徊话唤z一毫的非存在，否則就不成其為“存在本身”了。因此，唯有“存在本身”才具備對抗非存在的絕對力量。也因此，這種絕對力量無非來自這個概念的絕對抽象性質(zhì)罷了。我們甚至可以把整個論證歸結為一個簡單的語言游戲：某物肯定自己的存在等于存在通過某物肯定己。然而，在這個語言游戲之下好像還是隱藏著一點真正的內(nèi)容。
自柏拉圖以來，西方思想的傳統(tǒng)是把人的生活分成兩個部分，即肉身生活和靈魂生活，兩者分別對應于人性中的動物性和神性。它們各有完全不同的來源，前者來自自然界，后者來自超自然的世界——神界。不管人們給這個神界冠以什么名稱，是柏拉圖的“理念世界”，還是基督教的“上帝”，對它的信仰似乎是絕對必要的。因為如果沒有神界，只有自然界，人的靈魂生活就失去了根據(jù)，對之便只能做出兩種解釋：或者是根本就不存在靈魂生活，人與別的動物沒有什么兩樣，所謂靈魂生活只是人的幻覺和誤解；或者雖然有靈魂生活，但因為沒有來源而僅是自然界里的一種孤立的現(xiàn)象，所以人的一切精神追求都是徒勞而絕望的。這正是近代以降隨著基督教信仰崩潰而出現(xiàn)的情況。我們的確看到，一方面，在世俗化潮流的席卷下，人們普遍對靈魂生活持冷漠的態(tài)度，另一方面，那些仍然重視靈魂生活的人則陷入了空前的苦悶之中。
蒂利希的用意無疑是要為后一種人打氣。在他看來，現(xiàn)代真正有信仰的人只能到他們中去尋找，懷疑乃至絕望正是信仰的現(xiàn)代形態(tài)。相反，盲信與冷漠一樣，同屬精神上的自棄，是沒有信仰的表現(xiàn)。一個人為無意義而焦慮，他的靈魂的渴望并不因為喪失了神界的支持而平息，反而更加熾烈，這只能說明存在著某種力量，那種力量比關于上帝的神學觀念更加強大，更加根本，因而并不因為上帝觀念的解體而動搖，是那種力量支配了他。所以，蒂利希說：“把無意義接受下來，這本身就是有意義的行為，這是一種信仰行為。”把信仰解釋為靈魂的一種狀態(tài)，而非頭腦里的一種觀念，這是蒂利希的最發(fā)人深省的提示。事實上，靈魂狀態(tài)是最原初的信仰現(xiàn)象，一切宗教觀念包括上帝觀念都是由之派生的，是這個原初現(xiàn)象的辭不達意的自我表達。
當然，同樣的責備也適用于蒂利希所使用的“存在本身”這個概念。誠如他自己所說，本體論只能用類比的方式說話，因而永遠是辭不達意的。所有這類概念是表達了一個信念，即宇宙必定具有某種精神本質(zhì)，而不是一個完全盲目的過程。我們無法否認，古往今來，以那些最優(yōu)秀的分子為代表，在人類中始終存在著一種精神性的渴望和追求。人身上發(fā)動這種渴望和追求的那個核心顯然不是肉體，也不是以求知為鵠的的理智，我們只能稱之為靈魂。我在此意義上相信靈魂的存在。進化論最多只能解釋人的肉體和理智的起源，卻無法解釋靈魂的起源。即使人類精神在宇宙過程中只有極短暫的存在，它也不可能沒有來源。因此，關于宇宙精神本質(zhì)的假設是唯一的選擇。這一假設永遠不能證實，但也永遠不能證偽。正因為如此，信仰總是一種冒險。也許，與那些世界征服者相比，精神探索者們是一些更大的冒險家，因為他們想得到的是比世界更寶貴更持久的東西。
信仰議論文7
《論語》寫到：“君子不重則不威，學則不固;主忠信�！彼娦叛鲇诠胖赜诠胖�。所言大國之威，必先立起信，方可得民仰，否則法不責眾，必覆大國之舟。
“以死來鄙薄自己，出賣自己，否定自己的信仰，是世間最大的刑罰，最大的罪過。寧可受世間的痛苦和災難，也千萬不要走到這個地步。”面對信仰羅曼·羅蘭如此說。同樣帕斯卡爾寫過：“人是會思想的葦草�！彼晕覀冊撊绾涡�?又應如何仰?
電影《隧道》中，我雖然無法真正體己李正洙(主人公)埋在隧道的苦楚，也無法明白身陷囹圄絕望，但我真真正正的看到了人性的閃光點--信仰。李正洙為什么可以在塌陷中堅持幾十天?記住并不是韓國政府的作秀工程，也不是總統(tǒng)的寥寥幾句話語，而是妻子的默默信任救援隊，相信丈夫的意志，李正洙的堅信光明，救援隊長的永不言棄的準則，方鑄就了生命奇跡�？梢娙肆⑿�，必有仰，才有所信仰。唯信仰不滅，生命之火方可不息。
曾記否《道德經(jīng)》言：“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”古賢修“善”便為信仰，為善治國，方能得人心鞏江山。
等我真正見識了殘酷與悲愴，是在電影《1942》，看過后我才知道，我欠它一張電影票。執(zhí)政，河南大旱民不聊生，而政府卻坐享其成，人民失去了信仰，同時也暗示了山河破碎的結局。記得電影中東家(主人公)，在從腰纏萬貫的地主淪落為饑不擇食的難民時，說了這樣一句話：“說什么也不信了，我只相信自己。”這東家苦悶與絕望的凝聚，沒有公信力的政府，必遭淪喪之苦。不過同樣的也正是因東家的自我信仰，才最終得到了救贖，獲得了新生。
《菜根譚》有言：“世態(tài)有炎涼，而我無嗔喜;世味有濃淡，而我無欣厭。”便知曉了，身正而有所信，得信必有所仰，以此為信仰。
曾記否二戰(zhàn)的鋼鋸嶺戰(zhàn)役，戰(zhàn)地醫(yī)生德萊蒙德·多斯，以基督為信，堅持服兵役但從不帶一槍一彈，卻創(chuàng)造了勇救七十多人的奇跡，在每一次救助他都會以信仰為誓言，卻貫徹了自己從不氣餒的方針，真正做到了自己的職責。其實，我真正覺得若是沒有多斯的冒死救助，相信真正的橄欖枝或滑鐵盧也不一定傾向那方。
信仰并不是那種飛蛾撲火的冒死求尋，而是普羅米修斯火種的傳世。
其實我并不反對，所謂以信仰為名的作為，但作為也分正與邪，正是理性思考，而邪則是走火入魔。理性可以提倡，但入魔必須摒棄�？v觀世界格局，大國無一不是先立威信，而后齊家治國。曾說：“公則生明，廉則生威�！逼浯挝矣X得若是失去了信仰的國家，那么此則話語不至于該從何處談起，所謂信仰必先立“信”，而后“仰”。
“信”先寫“人”而后寫“言”，可知人言之重要，若是失去了“言”，便構不成“信”，不成信必是孤獨的人，可知若是立人必先立信，無信不成仁。
社會主義核心價值觀“誠信”，便是國人的信仰，“人無信，不知其可知也�！惫耪Z的諄諄教誨百年也難以褪色，而墨香則熏染了代代后世勃發(fā)。面對信仰惠特曼如此說：“沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命;沒有信仰，則沒有名副其實的國土�！眹两�，必是以信仰為支撐，若無此山河必是空中樓閣般的幻想。
生活便是如此，作為學生談及國家抱負感覺熱血沸騰，作為師長提及栽培桃李也處處用心。鷹隼仰望天空，所以甘愿忍受折翼之苦;毛竹為求成長，所以寧肯堅守默默三年;蝶兒心系四月，所以敢于繭中掙扎。這便是信仰，便是力量正是因為如此信仰，才有了歷練的苦中作樂，這苦是甘之如飴的。
聽聞過：“寒梅凜冬煉傲骨，鳳凰涅槃浴火生。”
其實我們并不需要經(jīng)歷這番苦楚才知道信仰的力量，因為生活中處處便是--農(nóng)民工以家庭為信仰，所以外出打工;快遞員以顧客為信仰，所以風里雨里;講師以師生為信仰，所以才投桃報李。
冰心曾說：“愛在左，情在右，走在生命的兩旁。隨時撒種，隨時開花。將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼�！逼鋵崱皭邸北闶恰靶拧保袕奖闶恰把觥�，所以方才有花開艷冠天下之美名。
信而后仰，所以“信”!“仰”!必定有所信仰。
信仰議論文8
我們需要信仰
(1)法國著名作家雨果說：“信仰是人生所必需的，什么也不信的人不會有幸福。”的確，當近代的中國陷入水深火熱之時，無數(shù)熱血青年，為了信仰，放棄了錦衣玉食的安逸生活，浴血奮戰(zhàn)于御敵的沙場；為了信仰，他們放棄了功名利祿，默默無聞于輝煌后的平凡。他們的人生之所以無怨無悔，是因為他們有信仰。
(2)和平時期，我們同樣需要信仰。
(3)著名作家梁曉聲在中央電視臺講過一段經(jīng)歷：他在美國時，有一次要橫穿馬路，紅燈亮了，但左右兩邊并沒有汽車，他身邊有位老太太也照章停下，安安靜靜地等候綠燈。他問了老太太一句：“現(xiàn)在沒有汽車，為什么不走過去?”老人回答說：“也許，我們身后那棟房子里，會有一個小孩正在看街景。如果他看見我們走過去，以后照我們的樣子橫穿馬路，也許就會出事�！�
(4)這個回答，聽起來有點出乎意料。在我們這里是否遵守規(guī)則，首先要看對自己是不是有利，如果有利，看見自己既無危險，又可以搶時問，就“忘了”規(guī)則；其次，是看看自己會不會被發(fā)現(xiàn)，如果看見了紅燈卻看不見警察，又相信此處沒有隱藏的監(jiān)視器，于是就“大膽地往前走”了。
(5)當這種心理狀態(tài)成為“正常”之后，連基本的是非也會被顛倒過來。例如，梁曉聲講的經(jīng)歷還有“后話”：他回國后，有一次在路口紅燈面前停車，但是左右兩邊都無來車。他后面的車一輛接一輛“勇往直前”闖紅燈，繞過他身邊時還沖著他大罵：“你神經(jīng)有毛病!”
(6)我們的人心有太長的時問偏向于急功近利，只從眼前的算計出發(fā)，不考慮長遠的事情；只從自己的利益出發(fā)，不考慮他人的利益，更不考慮自己與社會、自然、世界整體的關系。
(7)這種無數(shù)的人隨時在抱怨、又隨時在卷入的道德缺失，其實來源于我們思想深處的問題——偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、無私或博大的愛心。
(8)而人類不可缺少的，當今社會迫切需要的良知、正義、愛心，恰恰都超出了個人狹隘的理智。它們涉及與他人、社會、自然和世界整體的關系，因此它們最強大的保障，乃是超越了狹隘理智的信仰!
(9)有一個年近半百的北京人，當看到云南某邊遠鄉(xiāng)村沒有小學，那里的兒童沒有受教育的機會時，他毅然離開了繁華的首都北京，孤身一人前往辦學。在那個沒有電話、沒有自來水、沒有郵遞員的地方，他克服種種困難，用自己微薄的積蓄自建校舍，給學生買鞋子，為村民修水渠……我想，世俗的任何名利和算計，都不可能給予他這么大的力量，除了信仰。
(10)契訶夫說過：“我覺得人都應有信仰，或者都應當去追求信仰，不然，他的生活就空洞了。”信仰會使人心胸坦蕩，信仰會使人生更有意義，信仰會使世界充滿愛的溫暖。因此，我們需要信仰。
小題1:選文的中心論點是什么?（3分）
小題2:選文第(9)段中畫線句子運用的論證方法是什么?是從哪個角度進行論證的?（3分）
小題3:人有了信仰就會超越狹隘的理智，具有_________________________________________________________(用原文回答)(3分)
小題4:選文中引用了名人名言。名人名言是激勵人們奮進的動力之一。請根據(jù)你平時的積累，按要求寫出名言。(任選三題回答，多答者按所答題的前三題計分)（3分）
(1)范曄在《后漢書》中關于“志向”方面的名言：____________________________。
(2)毛澤東關于“虛心與驕傲”方面的名言：______________________。
(3)孟子勸導人們在讀書時要有㈠懷疑精神”的名言：_________________。
(4)愛因斯坦在《論科學》中關于“想象”的名言：____________________________。
小題5:信仰在人戰(zhàn)勝人生困難的過程中起到了至關重要的作用，請寫出一個具體事例。(50字左右)（4分）
參考答案：
小題1:我們需要信仰。
小題1:舉例論證；正面。
小題1:良心或良知、公平或正義、無私或博大的愛心。
小題1:（1）有志者事竟成（2）虛心使人進步，驕傲使人落后。（3）盡信書則不如無書（4）想象比知識更重要。
小題1:要點：①敘述保爾遇到的困難②寫出信仰在保爾戰(zhàn)勝困難中的重要作用。
小題1:論點的要求應滿足三點：作者的觀點、明確的判斷、完整的句子。學會在文章中找出和概括符合觀點的句子。
小題1:議論文中常用的論證方法要掌握，了解每一種論證方法的具體作用，作答時學會結合語境，具體問題具體分析。
小題1:學生學會用原文理解和概括內(nèi)容。
小題1:考查學生積累，填寫正確即可。
小題1:所舉事例必須具有典型性，概括性，針對性，這是補充論據(jù)的三個特點。這樣的事例才具有說服力。