水之經(jīng)典的閱讀習(xí)題及答案
�、偈郎消愃闼К撝宄褐趾胫棋�，多得是。但在我看來(lái)，極富個(gè)性、最值得看的是這兩處：都江堰和九寨溝。
�、诳炊冀叩乃吹氖菑�(qiáng)悍奔騰的水如何層層疊疊化為生命的涓涓細(xì)流。飛奔如獸、桀驁不馴的岷江水，經(jīng)過(guò)都江堰，立刻將仰天長(zhǎng)嘯變?yōu)猷?xì)吟，將浪濤如山變?yōu)檎渲樗囊�，將兇猛如火變�(yōu)槿崆槿f(wàn)縷……出寶瓶口流入內(nèi)江，立刻呈現(xiàn)一派水光瀲滟的情景，讓人嘆為觀止，看到水的柔勁、可塑和萬(wàn)難不屈、長(zhǎng)流不懈的生命活力。那是一種將絢爛歸于平淡，將剛勁寓于柔順，將一時(shí)融于永恒的生命。
�、鄱冀呖此�，看的是水如何從天上流入人間，如何從神話流入現(xiàn)實(shí)，如何將自己化為一種哺育人類、灌溉莊園的生命。都江堰的水，是一種入世的現(xiàn)實(shí)的水。
�、芾畋亩冀呙骨Ч牛谠谟谒浪奢d舟亦可覆舟這看似淺顯的道理。水的兩重性，比之人的多重性，他認(rèn)識(shí)得還要透徹深刻。他或許對(duì)付不了人的多變紛紜，一輩子只當(dāng)個(gè)蜀中郡守；卻能對(duì)付水，把瘋狂的水引入現(xiàn)實(shí)，一直綿綿流淌了二千多年。
�、菰诔啥伎磭�(guó)際熊貓節(jié)開幕式的演出，演李冰父子治水一幕，滿場(chǎng)旌旗飄揚(yáng)、戰(zhàn)鼓如雷，讓李冰父子率領(lǐng)眾人殺敗龍王惡神，我實(shí)在不以為然。這種善惡之斗、人鬼之爭(zhēng)的簡(jiǎn)單演繹，把李冰父子變成了神。其實(shí)，恰恰是李冰父子將水從不可治理不可理喻的神化為同蕓蕓眾生一樣的，在現(xiàn)實(shí)中澆灌著農(nóng)田，在平凡土地上存活的生命。
�、蘅淳耪瘻系乃吹氖菍�?kù)o、恬淡的水如何凝聚成生命的湖泊。鏡海、長(zhǎng)海、珍珠灘……每一個(gè)湖泊都是那樣清澄透明、纖塵不染，讓人如同看到教堂里洗禮用的圣潔露水，如同聽到教堂里管風(fēng)琴演奏的圣母頌，讓人懂得并真真地看到人世間居然有純潔透澈的凈，就在這里遠(yuǎn)避塵囂而靜靜地存在。
�、吣撬畮缀跻粍�(dòng)不動(dòng)，任外面的世界如何紛繁變幻，將污染、噪音連同人心泛起的種種污濁的泡沫一起拋向天空和大地，它獨(dú)自堅(jiān)持著自己的貞操，不動(dòng)絲毫漣漪，不染絲毫塵俗，將水底的虬枝沉木、水藻水錦，將天上的薄云麗日、山嵐清風(fēng)，將身旁的雪峰幽谷、古樹老藤……一一映在自己的懷中，映得那么明凈、幽深、清冽。因?yàn)樗南礈�，所有這一切，都顯得比本身還要清純與潔凈，如同脫胎換骨一般，玉潔冰清，重塑了自己一番。塵世沾惹的市俗庸俗，風(fēng)騷矯情、浪聲虛名、火利海……起不敢在這里抖擻，而被這水洗卻大半。
�、嗑耪瘻峡此�，看的是水如何從人間流向天上，如何從現(xiàn)實(shí)流向童話，如何將自已化為一種啟迪人類、凈化心靈的藝術(shù)。九寨溝的水，是一種出世的藝術(shù)的水。
�、峥炊冀吆途耪瘻系乃o人以完全不同的感覺。在現(xiàn)實(shí)中找不準(zhǔn)自己的位置，便會(huì)蹉跎生命；沉靡現(xiàn)實(shí)而背棄心靈、拋擲精神、褻瀆純潔，不懂得一點(diǎn)點(diǎn)現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)給予而只有藝術(shù)才能煥發(fā)和喚回的浪漫與童話的情懷，便會(huì)麻木了生命而只剩下一個(gè)蟬蛻一樣的空殼。心，因缺少水的滋潤(rùn)，會(huì)成為一片荒蕪的.沙漠。
�、庠诂F(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間，在物質(zhì)與精神之間，人總是矛盾著、跌撞著，顧此失彼而永遠(yuǎn)找不到連接兩者之間的直線或弧線。大概這正是人類永遠(yuǎn)苦惱困惑的原因。而都江堰和九寨溝的水，分別給予人類一面鏡子。
1．下列對(duì)文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是
A．都江堰的水滋養(yǎng)生命，九寨溝的水塑造靈魂，它們都極具個(gè)性，堪稱“水之經(jīng)典”。
B．文章寫都江堰的水和九寨溝的水，既有生動(dòng)形象的描繪，又有獨(dú)到深刻的思考。
C．④⑤兩段承上啟下，強(qiáng)調(diào)了正是李冰父子將難以治理的水化為造福人類的生命之水。
D．文章開篇句不加標(biāo)點(diǎn)，一氣呵成，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈，目的是為了表達(dá)作者對(duì)水的喜愛之情。
E．老子所說(shuō)的“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”這句話，可以用來(lái)說(shuō)明作者筆下九寨溝之水的特點(diǎn)。
2．文章第④⑥兩段劃線詞語(yǔ)“現(xiàn)實(shí)”和“凈”有什么豐富的含義？
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3．作者對(duì)都江堰和九寨溝的水分別作了怎樣的高度概括性評(píng)價(jià)？這兩處水給了人們什么啟迪？
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4．作者說(shuō)九寨溝的水可以把虬枝沉木等洗滌得清純潔凈，如同脫胎換骨一般。其實(shí)，生活中類似這水的人、事、物還有很多，他們滋養(yǎng)了我們的生命，凈化了我們的心靈。請(qǐng)你展開聯(lián)想，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（200字左右）
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參考答案
1．CD
2．“現(xiàn)實(shí)”是指都江堰之水流淌過(guò)的這片平凡土地，是都江堰灌溉農(nóng)田、哺育人類這種最實(shí)際的功用。
“凈”是九寨溝之水清澄透明、纖塵不染的干凈，是九寨溝遠(yuǎn)離塵囂、靜靜存在的清凈，是這水讓人洗卻塵俗、堅(jiān)守貞操的純凈。（意思對(duì)即可）
3．第一問(wèn)：都江堰的水，是一種人世的現(xiàn)實(shí)的水。九寨溝的水，是一種出世的藝術(shù)的水。
第二問(wèn)：這兩處水，能啟迪人們正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系，思考自己究竟需要怎樣的生活。都江堰的水，讓人們懂得必須盡快在現(xiàn)實(shí)世界中找到自已的位置，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；九寨溝的水，使人們懂得不能讓心靈被塵俗淹沒，要在繁雜的現(xiàn)實(shí)中保持精神的高潔。（意對(duì)即可）
4．學(xué)生答案示例（一類）
（1）好的文學(xué)作品就如九寨溝的水那般凈化了我們的心靈。讀一本好書便如同和一位高尚的人談話，書中蘊(yùn)含的是作者的思想結(jié)晶與情感的辛酸，是社會(huì)百態(tài)，是世間炎涼。徜徉于書中，便仿佛與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界隔離，沒有金錢，沒有欲望，有的只是精神的純粹。因此在借助書這一平臺(tái)與作者交流的過(guò)程中，我們汲取了生命的甘泉，凈化·了自我的心靈。更為重要的是，我們有了從物質(zhì)世界到精神世界的渠道，九寨溝不可能常去，但好的書籍隨手可得。這樣我們就能構(gòu)建一個(gè)堅(jiān)固的精神世界來(lái)抵御物欲的侵襲。
（2）梁衡筆下的冬日香山就是生活中可以洗滌靈魂的一種事物。冬日的香山，沒有塵囂和人群，唯有一份沉靜和穩(wěn)重安詳，脫離了草木妝點(diǎn)的香山的浩然正氣總能引發(fā)我去到香山時(shí)內(nèi)心的震動(dòng)，它的靜謐讓我沉靜下來(lái)思考，它的浩蕩廣闊使我擺脫城市世俗的喧鬧靜聽那穿往的山風(fēng)的音響，它的不加修飾令我感覺到清新、純潔的自然的呼吸。人總能從自然中領(lǐng)悟一份無(wú)爭(zhēng)，一份自尊，一份傲然的氣勢(shì)，這山既為人們提供了心靈的蔭蔽，又為人們提供了一種從容、靜謐的生存狀態(tài)。
�。�3）水，可以把虬枝沉木洗滌得清純潔凈，如同脫胎換骨。而書，可以把麻木荒蕪的心凈化重塑。在塵囂中迷失自我的位置，便會(huì)躊躇自己的生命，沉溺在荒誕和喧雜中，最終只剩下一個(gè)空殼。讀書，閱讀先人留下的經(jīng)典，領(lǐng)略前人遺留的精髓，煥發(fā)人生的浪漫與童話的情懷，找回背棄的心靈，重拾拋擲的心靈，用書啟迪人類，凈化心靈，重塑被市儈庸俗、利欲沾染的只�？諝さ纳�。讀書，可以滋養(yǎng)我們受塵囂浸染而如荒漠一般的心靈
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