《書(shū)法：立象以盡意》的閱讀答案
書(shū)法：立象以盡意
《易經(jīng)?系辭》提出的“立象以盡意”客觀上應(yīng)是中國(guó)書(shū)法遵循的根本原則�！跋蟆笔侵袊�(guó)哲學(xué)的重要范疇，由此衍生出物象、卦象、意象、大象等名詞。陰陽(yáng)二氣，相摩相蕩，有而未形之時(shí)的混沌之“象”，謂之“大象”。
漢字具有非常精密、細(xì)膩的結(jié)構(gòu)感，本身已經(jīng)在“立象”，書(shū)法在此基礎(chǔ)上作出了更大的拓展。書(shū)法無(wú)限拓寬單字結(jié)體的變化，而且字和字之間不是一種簡(jiǎn)單的排比，而是穿插錯(cuò)落，藝術(shù)化地組合成為不可分割的渾然一體的“象”。這種書(shū)法之“象”更接近“道”的混沌。運(yùn)控毛筆體現(xiàn)出中國(guó)文化的“用柔”思想。相對(duì)于“用剛”而言，“用柔”手段更為含蓄、復(fù)雜、細(xì)膩，更難以把握。“惟筆軟則奇怪生焉”，毛筆的柔軟特性使書(shū)法的線條如云煙變幻，有一種彌散著的特殊張力，這非常契合于“道”。
這樣，文字之“象”乃升華為書(shū)法之“象”。書(shū)法的“立象”也就是一種“造型”，是一種視覺(jué)性的藝術(shù)，通過(guò)視而可見(jiàn)的形象化的東西寄托創(chuàng)作者的審美追求，喚起欣賞者的審美愉悅。
“象”的形式與意義之間的關(guān)系，有點(diǎn)類(lèi)似于概念的內(nèi)涵與外延。所以，為了“盡意”，涵蓋無(wú)限之“意”，“象”的形式必須平易簡(jiǎn)約。如果過(guò)于具體、繁復(fù)，就會(huì)僵化；然而，“大象無(wú)形”的追求又顯得過(guò)于虛無(wú)空疏。權(quán)衡折衷之下，書(shū)法的形式構(gòu)成與表現(xiàn)內(nèi)容之間的匹配是最恰當(dāng)、最理想的。書(shū)法主要是黑白二色，以點(diǎn)線組合實(shí)現(xiàn)空間分割，與其他藝術(shù)相比，其形式至為洗練簡(jiǎn)約。這種抽象、簡(jiǎn)練的形式構(gòu)成，既有具體的指向性，又有一定的模糊性，如此形成含蓄美感和多義效果，造成自由聯(lián)想的闊大空間，力求以有形的有限表現(xiàn)無(wú)形的無(wú)限，如此方能“盡意”。韓愈《送高閑上人序》說(shuō)：書(shū)法最重要的是“得其心”，而不是“逐其跡”。“象”是一種依托，更關(guān)鍵的是其背后的“意”。
書(shū)法家必須把“象”立起來(lái)，才能表“意”。“象”有基本的技巧法則，必須從書(shū)法史上認(rèn)真借鑒，熟能生巧，有所創(chuàng)立。如果不掌握書(shū)法的表達(dá)技巧，即使文化領(lǐng)域的專(zhuān)家名人的毛筆字跡，也不可能“盡意”，算不上“書(shū)法”。
“盡意”的第一個(gè)環(huán)節(jié)，是創(chuàng)作者把自己的文化憧憬灌注到作品中。書(shū)法的“意”不僅記錄了創(chuàng)作者的即時(shí)情緒，也呈現(xiàn)深層次的悠遠(yuǎn)情懷。這是一種高級(jí)情懷，是文化情懷，更多地表現(xiàn)為文人情懷。書(shū)法家重視文化養(yǎng)成，才有可抒發(fā)之“意”。為此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)毛筆書(shū)寫(xiě)者有高層次的文化追求，同時(shí)明確文人在書(shū)法家群體中當(dāng)之無(wú)愧的主體地位，要求他們?cè)跁?shū)法發(fā)展中肩負(fù)起責(zé)無(wú)旁貸的文化擔(dān)當(dāng)。“盡意”的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是“意”被很好地理解和接受，這就需要欣賞者內(nèi)心有呼應(yīng)的基礎(chǔ)。
總之，書(shū)法將多種文化元素進(jìn)行系統(tǒng)組合，“意”在把握事物變化的基本法則模式，以“象”的形式一目了然地呈現(xiàn)出來(lái)，生動(dòng)體現(xiàn)出中國(guó)文化直覺(jué)思維特點(diǎn)以及整體觀思維的大局意識(shí)。如今書(shū)法在社會(huì)大眾心目中依然享有較高地位，主要得益于文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性。而如果沒(méi)有一個(gè)引領(lǐng)性的核心理念，書(shū)法的前景不可能繁榮，只可能蕪雜。明確并遵循書(shū)法“立象以盡意”的.根本法則，其文化地位才能得到確立。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》 2013年3月22日）
1．關(guān)于“象”的解說(shuō)不符合文意的一項(xiàng)是
A．“象”是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，陰陽(yáng)二氣，相摩相蕩，有而未形之時(shí)的混沌之“象”，謂之“大象”。
B.書(shū)法拓寬了單字結(jié)體的變化，字和字之間不是一種簡(jiǎn)單的排比，而是穿插錯(cuò)落，藝術(shù)化地組合成為渾然一體的“象”。
C. 書(shū)法的“立象”也就是一種“造型”，是一種視覺(jué)性的藝術(shù)，通過(guò)各種形象化的東西寄托創(chuàng)作者的審美追求。
D. 書(shū)法之“象”接近“道”的混沌，為了“盡意”，涵蓋無(wú)限之“意”，“象”的形式必須平易簡(jiǎn)約。
2.對(duì)“象”和“意”的關(guān)系，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A. 抽象、簡(jiǎn)練的“象”，既有具體的指向性，又有一定的模糊性，力求以有形的有限表現(xiàn)無(wú)形的無(wú)限，方能“盡意”。
B. 書(shū)法家必須把“象”立起來(lái)，才能表“意”，如果不掌握書(shū)法的表達(dá)技巧，不可能“盡意”，算不上“書(shū)法”。
C. “意”以“象”的形式一目了然地呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出中國(guó)文化直覺(jué)思維特點(diǎn)以及整體觀思維的大局意識(shí)。
D. “象”是一種依托，更關(guān)鍵的是其背后的“意”，“象”在“意”的支配下將多種文化元素進(jìn)行了系統(tǒng)組合。
3. 下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）
A.“用柔”本是運(yùn)控毛筆的手段，借此，毛筆的柔軟特性可使書(shū)法的線條如云煙變幻，彌散特殊的張力，這非常契合于“道”。
B. “象”有基本的技巧法則，必須從書(shū)法史上認(rèn)真借鑒，熟能生巧，有所創(chuàng)立。所以，書(shū)法家必須把“象”立起來(lái)，才能表“意”。
C.“盡意”既需要?jiǎng)?chuàng)作者把自己的文化憧憬灌注到作品中，又需要欣賞者內(nèi)心有呼應(yīng)的基礎(chǔ)，理解和接受創(chuàng)作者的文人情懷。
D. 明確并遵循書(shū)法“立象以盡意”的根本法則并將其作為引領(lǐng)性的核心理念，書(shū)法的文化地位就能得到確立。
參考答案：
1.C（各種形象化的東西應(yīng)為“視而可見(jiàn)的形象化的東西”）
2.D（“象在意的支配下將多種文化元素進(jìn)行了系統(tǒng)組合”，此句曲解文意。應(yīng)為“書(shū)法將多種文化元素進(jìn)行系統(tǒng)組合”）
3.C（A “用柔”是中國(guó)文化的思想，B強(qiáng)加因果，D是“才能”不是“就能”）
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