有關(guān)于文化的閱讀答案
篇一:文化時(shí)間閱讀答案
時(shí)間有“向”的概念,并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來,這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們向,既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開,時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜,新月代替九月,冬天過了是夏天,為什么歷史就不這樣?中美洲的瑪雅人相信歷史沒260年重復(fù)一次,這個(gè)周期他們叫拉瑪特,是他們?nèi)諝v的基本單元。
時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說:“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的,都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別的,都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束;因此,甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)�!彼苟喔饘W(xué)派的人相信,每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí),宇宙就重新開始。公園4世紀(jì)的尼梅修斯主教說過:“蘇格拉底也好,柏拉圖也好,人人都會(huì)復(fù)生,都會(huì)再見到同樣的朋友,再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的今年經(jīng)驗(yàn)從事同樣的活動(dòng)。”好像所有歷史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣,循環(huán)不已。
英國(guó)天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼,因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日,而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里,認(rèn)為世上從有人類以來,多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰,而將它緊抱不放。這樣,過去也是將來,沒有真正的“歷史”可言,于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。
猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”(不可逆)的時(shí)間,直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕�,由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難,都是唯一的事件,都是不會(huì)重復(fù)的,西方文化終于把時(shí)間堪稱是穿越在過去和未來之間的一條線�;浇坛霈F(xiàn)以前,只有猶太人和信仰拜火教的。波斯人認(rèn)為這種前進(jìn)式的時(shí)間。
不可逆時(shí)間深刻地影響了進(jìn)化論開辟了道路,從產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。
文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式,在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂,以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏---從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂,都牽涉到循環(huán)式時(shí)間;而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面,不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一邊所謂的“時(shí)間”,在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面,各種耗散現(xiàn)象,諸如電池的干涉,發(fā)條的松弛,都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。
�。ü�(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之箭》,有刪改)
7.下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述,正確的一項(xiàng)是
A. 文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義,其中包含了后來形成的“向”的概念。
B. 文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式,猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。
C. 文化時(shí)間是西方文化的組成部分,不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來。
D. 文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng),文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。
【命題透析】考查對(duì)重要概念的理解能力。
【解題透析】A(B、根據(jù)第三段,是建立在西方文化里面。C、從文化時(shí)間深影響了西方思想這句話而言,文化時(shí)間不會(huì)是西方文化的組成部分。D、文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。過于絕對(duì),于文無據(jù)。
【技巧突破】答題時(shí),一定要注意與選文的對(duì)比閱讀,尋找其中的異同。特別要注意命題者的陷阱。像偷換概念,無中生有,強(qiáng)加因果等。
8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式,任何事物都由時(shí)間辨別,所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。
B.當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式,則意味著時(shí)間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線,不可逆轉(zhuǎn),這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。
C.相當(dāng)于線性模式而言,循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同,因?yàn)樗哂械摹皬?fù)生”概念更能給人以安慰。
D.“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷,指向的是世界的末日;而“沒有真正的歷史則意味著過去也就是將來,指向的是世界的重新再生。
【命題透析】考查對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。
【解題透析】D(指向的時(shí)世界的重新再生,與原文中“它所指向的是世的末日 ,而不是世的重新再生”表述正好相反。
【技巧突破】精讀原文,是做題的不二法門。主要注意細(xì)節(jié)上的對(duì)比。
9.從全文看,下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.許多原始人通過對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起對(duì)事件的認(rèn)識(shí),并用這種認(rèn)識(shí)來解釋歷史,由此形成了最初的文化時(shí)間。
B.文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化概念,希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教徒傳統(tǒng)的實(shí)踐的認(rèn)識(shí)大相近庭。
C.人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論,改變了人們的觀念,為達(dá)爾文生物學(xué)說研究人類進(jìn)化開辟了道路。
D.從文化層面解讀時(shí)間,冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù),而日常生活中的鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭。
【命題意圖】考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析理解能力。
【思路點(diǎn)撥】D (而鐘表的旋轉(zhuǎn),發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭,錯(cuò)。作者認(rèn)為,鐘表的旋轉(zhuǎn)擺動(dòng),標(biāo)志時(shí)間的循環(huán)往復(fù),而發(fā)條的松弛才告訴我們時(shí)間一去不回頭)
篇二:《文化交流中,我們欠缺什么》閱讀答案
國(guó)內(nèi)常聽說“越是民族的,就越是世界的”這樣一種說法。這應(yīng)該是指文化的價(jià)值體現(xiàn)在它的獨(dú)特性、與其他文化的差異性上,倘若雷同,文化就失去了它的基本存在價(jià)值。也正是在這個(gè)意義上,全球化時(shí)代仍需要的是文化的多元、文化的差異和文化的互動(dòng)。
然而,當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到文化的價(jià)值在于其獨(dú)特性、差異性之后,我們?nèi)绻麅H僅停留在這一點(diǎn)上,認(rèn)為只要是“民族的”,就一定是“世界的”,這恐怕又陷入了另一種片面性、一種簡(jiǎn)單化的思維方式,缺乏一種深層次、辯證的思考。不同民族、不同文化圈的人之所以能夠彼此理解,相互溝通,不同文化之所以能夠交流,我覺得是因?yàn)樵谥粮叩木駥用�,肯定還存在著某種普世共通的精神價(jià)值。
毫無疑問,中國(guó)具有她的一個(gè)獨(dú)特而光輝燦爛的文化傳統(tǒng),但我們必須明智地承認(rèn),這一文化其實(shí)并不具有一種為其他民族欣然領(lǐng)受和仿效的影響力。我們只有在自己的文化、包括在我們古老的傳統(tǒng)文化中,將那些不僅具有優(yōu)秀的民族特點(diǎn)、而且能將這些民族特點(diǎn)上升為具有普世性精神價(jià)值的文化遺產(chǎn)發(fā)掘、清理出來,讓這樣的文化加入到今天能夠?yàn)槭澜绱蠖鄶?shù)民眾所認(rèn)同、贊賞,并化為己有的價(jià)值體系之中,那么這些文化才能變成是“世界的”共同文化財(cái)富。
在此我不禁想到我們長(zhǎng)期以來的對(duì)外文化宣傳。無論是我們走出去辦文化展覽,還是在家里接待來自世界各國(guó)的賓朋游客,幾乎是千篇一律的長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、京劇、烤鴨、熊貓而當(dāng)我們看到外國(guó)友人對(duì)我們的大好河山,對(duì)我們種種物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)嘖嘖贊嘆的時(shí)候,我們便自得地以為人家對(duì)中國(guó)文化表示了認(rèn)同。殊不知,這種第一眼的贊許其實(shí)與真正的文化認(rèn)同還有相當(dāng)?shù)木嚯x。真正的“文化認(rèn)同”是什么?在我看來,那應(yīng)該是文化在至高的精神層面上所表現(xiàn)出的一種獨(dú)特的感召力和影響力,它應(yīng)該體現(xiàn)為一種普世性的價(jià)值觀,一種能讓人心悅誠服、欣然領(lǐng)受、樂于付諸實(shí)踐的價(jià)值觀。長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、麗江古城和蘇州園林等這些文化遺產(chǎn)和景觀,固然美輪美奐,令人賞心悅目,然而,所有這些歷史的文化遺產(chǎn),卻并不能自然地等同于你今天的文化實(shí)踐和文化影響力。遺憾的是,我們——特別是負(fù)責(zé)文化宣傳的有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)——對(duì)于這一點(diǎn)還缺乏足夠深刻的認(rèn)識(shí)。文化學(xué)者余秋雨曾談及他親歷2001年德國(guó)漢諾威世博會(huì)和2005年日本愛知世博會(huì)的感受。漢諾威世博會(huì)開幕前,根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褚鉁y(cè)驗(yàn),中國(guó)館在“最想去看的館”一項(xiàng)中排在第二位。然而,那次世博會(huì)上的中國(guó)館,給人印象最深的是萬里長(zhǎng)城和京劇臉譜的圖片,還有一些中國(guó)風(fēng)景名勝的照片燈箱,再就是一座不大的長(zhǎng)江三峽的塑料模型,一個(gè)中國(guó)人登上月球的幻想式模型,最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的人體模具,邊上放了一些中藥。結(jié)果,所有排隊(duì)進(jìn)來的外國(guó)觀眾,幾乎很少有人在館內(nèi)的某一個(gè)角落停下腳步,都只是用了幾分鐘時(shí)間匆匆走過,就直奔出口。而在2005年日本愛知世博會(huì)上,中國(guó)館顯然也是做出了努力,但在宣傳理念上還是沒有太大的改觀。當(dāng)時(shí),世博會(huì)的大門口有一個(gè)電腦屏幕,上面標(biāo)示出此時(shí)此刻到哪一個(gè)國(guó)家館需要在門口等候多少時(shí)間,那塊屏幕不啻成了各國(guó)文化魅力的一塊比賽牌,譬如,法國(guó)三小時(shí),韓國(guó)三個(gè)半小時(shí),日本四小時(shí),而中國(guó)館門口卻基本不需要等候。余秋雨說,這兩次世博會(huì)上的窘境反映了中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)的幾個(gè)重大弊�。海�1)自以為很懂中華文化,卻找不到一個(gè)真正能吸引人的中華文化的象征圖像,找出來的都那么枯燥和簡(jiǎn)陋;(2)幾乎不知道當(dāng)代國(guó)際的高層審美趨向,把各國(guó)觀眾都幻想成了“愛國(guó)老華僑”;(3)連那些最發(fā)達(dá)的國(guó)家也小心翼翼地請(qǐng)出了全國(guó)一流的文化智者來設(shè)計(jì)自己國(guó)家的文化窗口,而我們顯然變成了某政府部門下屬的一個(gè)行政行為,越是層層審查就越是平庸刻板;(4)盲目高估了中國(guó)古代文化的現(xiàn)代魅力,以為展館的主體內(nèi)容——滿壁浮雕、四大發(fā)明、先秦諸子、珠算和出土文物會(huì)讓各國(guó)觀眾停步仰望。所以,我們與德國(guó)館相比,缺少了智慧的巧思;與法國(guó)館相比,缺少了自嘲的幽默;與日本館相比,缺少面對(duì)未來的創(chuàng)新;與韓國(guó)館相比,缺少通俗的親切和美麗加在一起,中國(guó)館嚴(yán)重地欠缺智慧,欠缺創(chuàng)新,欠缺想象,欠缺親切,欠缺互動(dòng)。
這諸多的“欠缺”合在一起,反映了我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上缺乏一種文化的自覺,這就是忽略了文化在至高的精神層面上,是一種人類共通的普世價(jià)值,結(jié)果有意無意地將民族價(jià)值置于人類普世價(jià)值之上,造成了文化交流和溝通的障礙。1.從文本上看,下列不能體現(xiàn)“越是民族的,就越是世界的”說法的一項(xiàng)是( )
A.文化的價(jià)值體現(xiàn)在它的獨(dú)特性、與其他文化的差異性上,倘若雷同,文化就失去了它的基本存在價(jià)值。
B.因?yàn)樵谥粮叩木駥用嫔洗嬖谥撤N普世共通的精神價(jià)值,所以不同民族、不同文化圈的人能夠彼此理解,相互溝通。
C.2001年德國(guó)漢諾威世博會(huì)展出的萬里長(zhǎng)城和京劇臉譜的圖片,還有一座不大的長(zhǎng)江三峽的塑料模型等。
D.世博會(huì)德國(guó)館所體現(xiàn)的巧思、法國(guó)館所體現(xiàn)的幽默、日本館所體現(xiàn)的創(chuàng)新、韓國(guó)館所體現(xiàn)的通俗的親切和美麗
2.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.漢諾威世博會(huì)期間,觀眾“排隊(duì)”進(jìn)中國(guó)館,說明對(duì)中國(guó)館有期待;“匆匆走過”說明他們對(duì)中國(guó)館的展出內(nèi)容不認(rèn)同。
B.雖然也做出努力,但因在宣傳理念上沒有太大的變化,日本愛知世博會(huì)期間,外國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)館一點(diǎn)也不感興趣。
C.余秋雨認(rèn)為,政府部門層層審查的行政行為導(dǎo)致的文化窗口設(shè)計(jì)的平庸刻板是造成兩次世博會(huì)出現(xiàn)窘境的原因之一。
D.余秋雨認(rèn)為,盲目高估四大發(fā)明、出土文物等中國(guó)古代文化的現(xiàn)代魅力,是造成兩次世博會(huì)出現(xiàn)窘境的原因之一。
3.在對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)上,作者不完全認(rèn)同“只要是‘民族的’,就一定是‘世界的’”這種觀點(diǎn),從文本中看,原因是什么?________________________________________________
答案
1.C
2.B
3.因?yàn)?“民族的”文化價(jià)值要想成為“世界的”文化價(jià)值,不單純看它是否具有“民族的”獨(dú)特性和差異性,關(guān)鍵要看它是否具有能夠?yàn)椤笆澜纭彼J(rèn)可的帶有普世性的精神價(jià)值。
篇三:《淺議經(jīng)典文化教育》語文閱讀答案
閱讀下面的文字,完成12—15小題。淺議經(jīng)典文化教育 教育的目的在于塑造有文化教養(yǎng)的人。亞理士多德認(rèn)為,教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練,更在于使人擺脫“卑陋”的習(xí)性,提升德行和操修,追求善的生活�,F(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)洪堡認(rèn)為,“人的真正目的,是使自身的各種力量構(gòu)成一個(gè)最崇高最和諧的整體”�,F(xiàn)代教育越來越專業(yè)化,知識(shí)體系的劃分日益復(fù)雜紛繁,許多學(xué)校開始變成技術(shù)人才的短期培訓(xùn)基地,受教育者的知、情、意或德、智、體往往很難得到和諧全面的發(fā)展,特別是人的心性和德行培養(yǎng)往往被忽略。正是基于這種情況,劍橋大學(xué)斯諾爵士撰寫的《兩種文化》一書指出科學(xué)技術(shù)教育壓倒了人文教育,導(dǎo)致人文教育的危機(jī)。于是,學(xué)者們紛紛倡導(dǎo)“博雅教育”、“通識(shí)教育”,以補(bǔ)充專門教育或技術(shù)教育的不足,著重培養(yǎng)學(xué)生的公共美德。 美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家列奧施·特勞斯認(rèn)為,“潛心古典學(xué)問是成為有教養(yǎng)的學(xué)人的唯一途經(jīng)。”經(jīng)典文化是人類精神、智慧和知識(shí)的精華。《文心雕龍·宗經(jīng)篇》說:“經(jīng)也者,恒久之至道,不刊之鴻教也�!薄敖�(jīng)書”,便是涵蘊(yùn)常理常道,教導(dǎo)人生常則常行的書。經(jīng)典確立的是我們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)遵循的常道、常理、常識(shí)和常法,是人立身處世的根本;經(jīng)典告訴我們生活的基本意義和人生應(yīng)積極追求的價(jià)值。今天,我們教育中暴露出來的一些問題恰恰就是我們遠(yuǎn)離了基本的常道、常理、常法,比如誠信、公正、善良、寬容、無私、勇敢等。從魯迅那代人開始就把提升一個(gè)民族的精神作為知識(shí)分子奮斗的基本目標(biāo),到今天,必須承認(rèn)我們還需要繼續(xù)他們的工作。 提升人格,形成良好的社會(huì)風(fēng)氣是文學(xué)經(jīng)典教育的基本目的和傳統(tǒng)。現(xiàn)在的學(xué)生容易盲目地追求工具理性,把一技之長(zhǎng)和社會(huì)實(shí)用性的知識(shí)看作是學(xué)習(xí)的全部,忽視內(nèi)心情感和德行的培育,無法調(diào)整心靈的失衡、焦慮和痛苦,難以應(yīng)對(duì)社會(huì)和人生中的各種困境。在許多學(xué)生看來,只要外語、計(jì)算機(jī)和專業(yè)知識(shí)學(xué)好了,似乎就能解決一切問題。連中文系的`大學(xué)生也會(huì)經(jīng)常問老師:學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有什么用?背那么多唐詩宋詞干什么?或許,它們對(duì)于我們當(dāng)下找工作確實(shí)幫不上什么忙�?墒�,當(dāng)我們?cè)谌松信龅讲恍�、挫折時(shí),面臨公與私、義與利、榮與辱、生與死的取舍時(shí),電腦會(huì)提供答案嗎?機(jī)器能解決問題嗎?但文化經(jīng)典卻會(huì)告訴我們?cè)撊绾稳プ�。作家白先勇說得好:“要說文學(xué)經(jīng)典有用,可以說,它是一個(gè)民族心靈的投射、一個(gè)根源。如果中華民族沒有屈原、杜甫、曹雪芹,我們這個(gè)民族將多么蒼白;如果沒有�?思{的小說,美國(guó)的精神文化就缺了一個(gè)大角;英國(guó)若少了莎士比亞,簡(jiǎn)直不可思議。文學(xué)經(jīng)典的功用,主要是情感教育,有了文學(xué)的教育,一個(gè)民族、一個(gè)人的感情要成熟得多,看過、看通、看透《紅樓夢(mèng)》的人,的確要比沒有看過《紅樓夢(mèng)》的人高出一截。文學(xué)教人懂得欣賞美。如何看夕陽,如何看月亮,如何看花開花落,潮來潮往?什么是‘淚眼問花花不語’,什么是‘一江春水向東流’?教人如何用詩人的‘眼睛’去看大千世界�!笨茖W(xué)、技術(shù)只能解決“真”的問題,“美”和“善”的問題還需要藝術(shù)和倫理、哲學(xué)等其他人文社會(huì)知識(shí)和修養(yǎng)。托爾斯泰早就講過:科學(xué)是另一回事,它不能給我們?nèi)松械拇髥栴}提供答案,這個(gè)大問題就是我們應(yīng)該做什么,應(yīng)該怎樣生活�?茖W(xué)只能提供給我們一種手段,手段不能代替人生幸福和生活意義等目的,就如金錢只是我們走向幸福的橋梁一樣,人不能棲息在橋上。忘卻了經(jīng)典的人往往南轅北轍,在流行歌曲、肥皂劇和各種流行文化中去尋找精神慰藉,除了得到暫時(shí)的發(fā)泄外,極易成為商業(yè)文化的俘虜。雖然文學(xué)有制造快樂的功用,但偉大的作品通過快樂要教會(huì)人們什么是真正的美;文學(xué)有宣泄人情感的功用,但偉大的作品凈化我們的情感,告訴我們什么是真正的善。
12.下列各項(xiàng)中,不符合文意的兩項(xiàng)是( )( )(5分)
A.按照亞理士多德的觀點(diǎn),教育的目的是要提升人的道德修養(yǎng),而不是培養(yǎng)從事某種職業(yè)的能力。
B.按照洪堡的觀點(diǎn),真正的教育應(yīng)該使受教育者在知、情、意或德、智、體方面得到和諧的發(fā)展。
C.按照斯諾爵士的觀點(diǎn),現(xiàn)代教育本質(zhì)上是一種專門教育或技術(shù)教育,難以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。
D.按照某些大學(xué)生的觀點(diǎn),詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞已經(jīng)沒有實(shí)用價(jià)值,不必再為之花費(fèi)時(shí)間和精力。
E.按照托爾斯泰的觀點(diǎn),科學(xué)技術(shù)不過是一種賺錢的手段,不能代替人生幸福和生活意義等目的。
13.關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的意義和作用,下列說法中,不符合文意的一項(xiàng)是( )(3分)
A.文學(xué)經(jīng)典是民族心靈的直接反映,是民族精神的重要組成部分。
B.文學(xué)經(jīng)典能使人的情感更加健康,能正確應(yīng)對(duì)各種挫折和困境。
C.文學(xué)經(jīng)典可以培養(yǎng)人的審美能力,能使普通人具備詩人的眼光。
D.文學(xué)經(jīng)典能解答人生的重大問題,讓人懂得真善美到底是什么。
14.第二段引用了列奧施·特勞斯的話和《文心雕龍》的句子,從中可以看出經(jīng)典具有哪兩方面的特點(diǎn)?(4分)
15.根據(jù)文意,造成經(jīng)典文化教育危機(jī)的主要原因有哪些?(4分)
參考答案:
12.(5分)A E(A.原文是“教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練”,并未否定職業(yè)訓(xùn)練也是教育的目的之一;E.“科學(xué)技術(shù)不過是一種賺錢的手段”,不是托爾斯泰的意思�!敖疱X只是我們走向幸福的橋梁”是作者打的一個(gè)比方,用來說明手段不能代替目的。)
13.(3分)D(文中說“科學(xué)、技術(shù)只能解決‘真’的問題,‘美’和‘善’的問題還需要藝術(shù)和倫理、哲學(xué)等其他人文社會(huì)知識(shí)和修養(yǎng)”。)
14.(4分)①時(shí)間方面,它產(chǎn)生于古代,但任何時(shí)代都適用;②內(nèi)容方面,它是人類精神、智慧和知識(shí)的精華,是人立身處世應(yīng)當(dāng)遵循的常道、常理、常識(shí)和常法。(從時(shí)間和內(nèi)容兩方面答,最高給4分;從兩句字面答,如答為“經(jīng)典可以使人成為有教養(yǎng)的學(xué)人”“經(jīng)典告訴我們的是不可改易的真理”等等,最高給3分。)
15.(4分)①科學(xué)技術(shù)教育壓倒了人文教育,學(xué)校變成技術(shù)人才的短期培訓(xùn)基地,人的心性和德行培養(yǎng)被忽略;②學(xué)生只重視實(shí)用和功利,盲目地追求工具理性,把一技之長(zhǎng)和社會(huì)實(shí)用性的知識(shí)看作是學(xué)習(xí)的全部,忽視內(nèi)心情感和德行的培育,認(rèn)為經(jīng)典文化沒有用處。③人們被商業(yè)文化吸引,在流行歌曲、肥皂劇和各種流行文化中尋找精神慰藉。(每點(diǎn)2分,答出兩點(diǎn)即可。)
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