【熱門】追求作文匯總十篇
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人都有過寫作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。還是對作文一籌莫展嗎？下面是小編收集整理的追求作文10篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
追求作文 篇1
魚生活在活水，因?yàn)樗诹鲃?dòng)不息的世界；鷹生活在天空，因?yàn)樗兆碛谧杂勺栽诘氖澜�；草生活在土地，因�(yàn)樗硎苡谀_踏實(shí)地的世界；而我，90后的一員，生活在充滿追求的時(shí)間里。
身邊林林總總的人，即便從不說出口，但每個(gè)人的心里都存在著一份吃熱的追求，把心灼燒得滾燙。高中三年，許多人都不斷的用勤勞和汗水來追求自己的理想，在每年的六月奔赴戰(zhàn)場，向著自己的追求在題海中馳騁。
我不斷地攀爬，在人流涌動(dòng)的崖壁上攀爬，在前進(jìn)的路上，我必須同身邊的人一樣追求，向上，直至高考的崖壁，縱身一躍，墜入奮斗的海洋。高二的學(xué)業(yè)水平考試是我當(dāng)前的奮斗目標(biāo)，對自己的要求便是九門功課全部及格，我收斂起自己的貪玩，任性。放下高一時(shí)的心浮氣躁追求自己的理想，為了我的追求，我要努力付出才能游至成功的彼岸。我相信，在燈光下，伴隨著表針的走動(dòng)，劃過的一圈又一圈，每個(gè)人都會(huì)在心中勾勒著那追求的圖案，把它掛在心里。我知道，追求就像精靈在我身邊舞蹈，它在以我筆紙的摩擦聲為樂音而翩翩起舞，在為我心中無數(shù)次的自勉自勵(lì)而舞蹈，它因我的執(zhí)著而舞蹈。我明白，那份追求被我一筆一筆刻畫在心中，如今很多老人都抱著“活到老學(xué)到老”的心態(tài)上老年大學(xué)，跳老年舞，追求物質(zhì)文明的精神生活。作為一名高二學(xué)生的我呢！更要將那份追求融入學(xué)習(xí)生活中，讓那份追求充斥在我的世界里，把追求當(dāng)作生活的必需品鹽，在生活中加入“鹽”，一下子全是鮮美的菜肴。我想象，用我五分之一的生命所學(xué)來的知識(shí)，去實(shí)現(xiàn)我的追求，在世界的各個(gè)角落會(huì)留下我的腳印，探索和發(fā)現(xiàn)各色的人和事，背著行囊通往不同的國家和地區(qū)。
我現(xiàn)在堅(jiān)信只要我的世界中存在追求，我就不會(huì)失去奮斗的勇氣，追求無止境，追求就好比燈塔。蠟燭，甚至是火柴，牽引著我們前進(jìn)。
我，90后的一員，生活在追求的世界中，向往成功的彼岸，追求無止境。。。。。
追求作文 篇2
曾看過一則報(bào)道稱，人們最困擾的不是生活的艱辛，而是看不到前途。最困擾一個(gè)人的不是沒有錢，而是沒有追求，看不到前途。
一個(gè)人如果沒有了追求，就成了河流里的樹葉，隨波逐流，豪無自主。而有追求的人，則是河里的游魚，可以自由的追尋自己的夢想。
一個(gè)人有追求，那么他就一定會(huì)向著這個(gè)目標(biāo)一步一步的前進(jìn)，即使歲月如梭，年華不在，可是也不會(huì)覺得自己老，也不會(huì)在乎這些，看過一個(gè)故事，30歲的黨遠(yuǎn)自稱是三無人員：無房無車無老婆，可對未來卻依然充滿信心。來到這個(gè)城市打拼，黨遠(yuǎn)費(fèi)了一番努力，因?yàn)榧依锉容^貧窮，為了早點(diǎn)減輕父母的負(fù)擔(dān)，他放棄讀高中的機(jī)會(huì)考上一所中專。畢業(yè)后在家鄉(xiāng)工作的兩年中，他一直夢想著有機(jī)會(huì)去大城市。對于黨遠(yuǎn)來說，考研是唯一的出路，在無數(shù)個(gè)辛苦之夜后，他終于來到了夢寐以求的大城市，以半工半讀的形式讀完碩士又讀博士。
求職的過程也很艱辛，因?yàn)槟挲g大，很多單位拒絕了他，在畢業(yè)前夕才應(yīng)聘到一所不知名的大學(xué)做講師�！吧磉呁g的同事好多都有了房子，大部分也有私家車。和他們相比，我的生活質(zhì)量明顯要落后好幾年”。在黨遠(yuǎn)看來，父母不能選擇，外部條件不能改變，那就只有自身多努力�！俺錾碡毢娜巳菀桩a(chǎn)生自卑感，缺乏信心，因此我在學(xué)校時(shí)盡量多參加各種活動(dòng)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)。在工作中也誠實(shí)努力，勇于發(fā)表看法。”現(xiàn)在，黨遠(yuǎn)正和女朋友努力攢錢，準(zhǔn)備明年買一個(gè)小窩，“雖然已經(jīng)落后了，但我們會(huì)努力追趕。”黨遠(yuǎn)很樂觀，他的女朋友亦然。
在非洲的戈壁上，有一種叫依米的小花，它的花期很短，僅僅兩天的工夫，便隨母株一起香消玉隕。然而誰能想象，依米花為了這兩天短暫的開放，付出了多少艱辛和努力？在戈壁灘上，只有根系龐大的植物才能生長，而依米花的根卻只有一條，蜿蜒盤曲著插入地
底深處，通常它要花費(fèi)5年的時(shí)間來完成根莖的穿插工作，然后，一點(diǎn)一點(diǎn)地積蓄養(yǎng)分，在第6年春天，才能在地面吐綠綻翠，開出一朵小小的四色鮮花。這朵僅僅開放兩天的四色小花，依米花株為此付出了它一生6年的光陰。成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽兒，浸透了奮斗的汗水，灑遍了犧牲的血雨。
我們承認(rèn)這個(gè)世界有許多不公平的地方。富人擁有各種便利的條件，出國留學(xué)、接受最好的教育，畢業(yè)后不用為工作發(fā)愁，這些是我們普通人不可企及的。我們羨慕他們，但是我們不抱怨，也不愿仇富。我們知道盡管他們中的有些人吃喝玩樂，開著寶馬撞了人還若無其事，但他們當(dāng)中絕大多數(shù)和我們一樣刻苦勤奮、積極向上。何況，富人往前追溯兩代，他們的祖輩一樣是窮人，他們的血液中也流著窮人的血。我們相信沒有永遠(yuǎn)的貧窮與羸弱，也沒有永遠(yuǎn)的富達(dá)與強(qiáng)盛。哪怕我們只是一粒微不足道的種子，也要做一棵樹的種子，即便被人踩在腳下，被風(fēng)吹到山縫中，也要努力汲取陽光和雨露，努力成長，二十年后長成參天大樹，就可以欣賞到更美的風(fēng)景。即便有一天會(huì)死去，也是棟梁之材。
擺正自己的心態(tài)，讓自己少點(diǎn)遺憾，多點(diǎn)快樂。有些人認(rèn)為多一分追求，就會(huì)少一分遺憾。普通人心中的追求，只是一種欲望，而人的欲望是無止境的，它常常會(huì)帶給我們困惑乃至于苦難。而追求一生的理想和目標(biāo)才是我們前進(jìn)的動(dòng)力和指路明燈。為了理想而付出，你就不會(huì)覺得遺憾，受苦受累，也會(huì)快樂心甘。因此我們說，你的付出多一分，遺憾就會(huì)少一分，快樂就會(huì)多一分。
要努力一點(diǎn)，最重要是不是為了自己，而是為自己的家人，自己以后的另一半，所以更要努力，要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，就得付出，付出了才會(huì)有回報(bào)。有做到了為理想而付出，我們才能體驗(yàn)成功、感受幸福，才會(huì)無怨無悔！
有追求的人，是年輕的、是充滿激情的、是充實(shí)的人生。
追求作文 篇3
在這個(gè)世界上，沒有一個(gè)人是十全十美的，正因?yàn)樽陨淼牟煌昝�，才能讓我們擁有去追求完美的心。一棵參天大樹，枝繁葉茂，當(dāng)它聽到飛禽走獸講述它們的旅行時(shí)，它心動(dòng)了，也想去旅行，但它因?yàn)闆]有翅膀沒有腿被拒絕了。然而，最后它卻用自己的方式去往世界各地。
對于飛禽走獸來說，大樹無疑是不完美的。即使它枝繁葉茂，可它沒有腿也沒有翅膀，不可能走動(dòng)。而事實(shí)上，大樹做到了，它結(jié)出甜美的果實(shí)，被來往的飛禽走獸吃掉后，把它的種子帶去了世界各地。大樹用不完美的身體完成了自己完美的旅行。確實(shí)，一個(gè)人的不完美是天生的，但不能因此而氣餒，若以自己的努力，也能夠造就完美的成功。高士耳是我國的科普家。在國外進(jìn)行一次實(shí)驗(yàn)時(shí)，出現(xiàn)了意外，一個(gè)裝有培養(yǎng)腦炎病毒試管破碎了，病毒侵入了他的小腦，致使他身體不能正�；顒�(dòng)�？伤]有因?yàn)檫@樣放棄研究�；貒笏眢w被感染，病情加重，不僅不能過正常的生活，連身體活動(dòng)也要人幫忙。盡管如此，他還是在艱苦中完成了一百多萬字的作品，備受世人歡迎。有人曾問他苦不苦，他說：“不苦，我每天都在斗爭�！彼煌昝�，最后卻造就了完美的成功，無可挑剔，他用了自己的堅(jiān)持奮斗，造就了成功。
廖智，一個(gè)舞蹈老師。在20xx年中汶川地震中失去了雙腿，失去了一歲的女兒，失去了婆婆，連丈夫也離開了她。她也絕望過，想著輕生，一度沒有活下去的勇氣。兩個(gè)月后，她終于想明白，要堅(jiān)強(qiáng)，開始了自己的蛻變。她戴上假肢，不斷練習(xí)，慢慢的站了起來，最后在耀眼的舞臺(tái)上，用自己不完美的身體跳出了最精彩的舞蹈。廖智并不完美，作為一個(gè)舞者失去雙腿對她來說是巨大的打擊，可就在這樣的絕望中，她還是用自己的方式再度站了起來。在不完美中努力追求完美。不完美也許也是一種完美。關(guān)鍵在于自己，別讓他人的眼光阻擋了你的前進(jìn)，即使不完美，也要勇敢向前，造就出自己的完美。
追求作文 篇4
每個(gè)人在學(xué)習(xí)生活中都有追求，有偉大的追求，有渺小的追求，有對財(cái)富的追求，有對快樂的追求。而我的追求就像一片葉子，“春夏秋冬”有著不同的追求。
春天，葉子十分茂密，吸收著豐富的營養(yǎng)。我也剛剛邁進(jìn)小學(xué)，開始了我的學(xué)習(xí)生涯，吸收“營養(yǎng)”，努力學(xué)習(xí)。
夏天，葉子不知辛勞地為大自然工作著，忙碌著。一會(huì)為人們遮陽，一會(huì)兒給人們送去清涼，一會(huì)兒為人們吸收二氧化碳，呼出新鮮的空氣。我呢，正好大學(xué)剛畢業(yè)，正是為國家做貢獻(xiàn)的好時(shí)機(jī)，我發(fā)憤圖強(qiáng)，為國家做出了一個(gè)新技術(shù)的發(fā)明，完成了我青年時(shí)期的追求。
秋天，葉落歸根，變成了大樹的肥料，好為第二年的自己做準(zhǔn)備。而我呢，也回到了自己的家鄉(xiāng)，為自己的家鄉(xiāng)做出一些貢獻(xiàn)。努力了幾年，花費(fèi)了些精力，功夫不負(fù)有心人，我終于把我的家鄉(xiāng)變成了“文明城市”，實(shí)現(xiàn)了我中年時(shí)期的追求。
冬天，葉子不再為大自然做貢獻(xiàn)，而是回到泥土里，進(jìn)入甜美的夢鄉(xiāng)。我也漸漸老去，即將度過晚年，但我還有個(gè)追求，就是趁我還走得動(dòng)，周游世界。
幾個(gè)月后，我回來了，開始在家養(yǎng)老，我的追求使我的一生變得有意義。
追求作文 篇5
時(shí)間的一切虛偽，正像過眼云煙，只有真理才是處世接物的根據(jù)。虛偽的黑暗，必為真理的光輝所消滅�！}記
追求真理對我們很重要，它不僅能引導(dǎo)我們走上成功之路，更是會(huì)幫助我們改變周圍的黑暗環(huán)境。
我們在生活中為什么要追求真理?真理真的是很重要嗎?有沒有好的方法去追求真理?今天，就讓我為你解答。
我們常說，一個(gè)人心地善良，是因?yàn)樗辛夹�、有素養(yǎng)。那么，怎樣讓一個(gè)沒有較高文學(xué)素養(yǎng)的人也擁有真理呢?我結(jié)合了自己的人生經(jīng)歷，將它們寫了出來供大家參考。
首先，我們要明白一個(gè)道理，那就是沒有真理是萬萬不能的。如今的社會(huì)，是一個(gè)普遍平等的社會(huì)，大部分地區(qū)的人民都是擁有同等的個(gè)人權(quán)利，那么，如果他們當(dāng)中有人亂使用權(quán)利，不結(jié)合真理就進(jìn)行個(gè)人實(shí)踐，就會(huì)對社會(huì)造成一些損失，甚至是巨大的損失。
例如，像20xx年發(fā)生在河南省的一件驚天動(dòng)地的犯罪案，就已經(jīng)是遠(yuǎn)離了真理，脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的公平，最終給國家給、社會(huì)造成了不可挽回的損失。那究竟是怎么一回事呢?下面就由我來為大家說說其中的一些情況。
是這樣的，就是說河南人張某不僅在國家地位方面有著較強(qiáng)的影響，而且他手握國家的核心機(jī)密，他為了讓自己的孩子能夠在國外擁有一份較好的工作，私下與外國間諜聯(lián)系，無情地將我國重要的機(jī)密發(fā)送到對方手里。同時(shí)對方也是抓住了張某這份為兒女找個(gè)好工作的求急之心，多次以此為借口向張某要取我國的軍事機(jī)密。
這件案子結(jié)束后，張某才知道自己錯(cuò)了，他是被利益沖昏了頭腦，沒有結(jié)合真理來做事，脫離了我國人民對國家機(jī)關(guān)人員的信任。唉，究竟有多少人像張某這樣，即使是身份地位至高無上，也難免會(huì)犯糊涂，他們是因?yàn)槿狈φ胬淼淖非笾牟艧o辜地走上了犯罪的道路。本來是可以為國家做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，但是卻因喪失真理之心而臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，這值嗎?
相信在座的各位讀者都不是傻子，你們都不想臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，但是如果我們在生活中稍有不慎，就非常有可能走上犯罪道路，于是一點(diǎn)點(diǎn)地深入其中，越陷越深。
那么，我們可以怎么做來盡量避免此種悲劇發(fā)生呢?
還是那句話，一定要牢記真理，追求真理，做事一定要結(jié)合真理。我們得到真理的方法有很多，其中，簡單點(diǎn)的方法有多讀書，讀那些有益的書，像《鋼鐵是怎樣煉成的》等等。還有一種比較復(fù)雜點(diǎn)的方法，那就是多多與外界的人交往，和那些有較深閱歷的人交往，去了解他們的人生觀和價(jià)值觀，從而結(jié)合自己，反省出其中的一些道理，那些道理就是你得出的真理，是真正有助于你生活的真理。
我們每個(gè)人出生時(shí)本性都是善良的，但是由于后來的經(jīng)歷不同，也就導(dǎo)致了我們每個(gè)人所追求的真理不同。真理是好的，但是不能被黑暗的面紗蒙蔽了，我們要學(xué)會(huì)區(qū)分現(xiàn)實(shí)中的真理，這樣，我們便能夠初步掌握人生了。
追求真理需要我們有堅(jiān)定的意志和不服輸?shù)臍赓|(zhì)，追求真理有利用我們更好的生存。
追求作文 篇6
有什么能比乘一葉輕舟在浩瀚的大海上漂行更讓人心醉神馳，渾然忘俗的呢？那滿載思想的小舟便是書——名家經(jīng)典。它帶著我漂過知識(shí)的海洋，智慧的溪流，駛向誘人的港灣，神秘的小島，未知的遠(yuǎn)方。
名家經(jīng)典真是個(gè)奇妙的東西，那上面一個(gè)個(gè)鉛字就像一塊塊具有魔力的磁石，拽引人們的眼睛和靈魂。無論何時(shí)何地，只要一卷在手，都能使你忘卻世俗繁華，融入別樣的人間仙境。
炎熱的夏天，擺一張?zhí)僖卧陔婏L(fēng)扇下，隨手揀一本清雅的散文，一頁頁慢翻，伴著風(fēng)扇的風(fēng)聲，不一會(huì)兒，心靜人自涼，漸漸進(jìn)入清幽的佳境。也曾在那獨(dú)處的假期中，白晝難度時(shí)，往陽臺(tái)的沙發(fā)上一坐，只需一杯白水，一兩樣可口的食品，手執(zhí)一卷好書，邊吃邊看，好不愜意。或是在那緊張考試后的空兒，燒壺開水的間隙，抽出解一兩道數(shù)學(xué)題的工夫，賞一篇優(yōu)美而豁達(dá)的詩文，這真是絕妙的休息。不過，最動(dòng)人的，還是在臨睡前的寂靜時(shí)分，枕著松軟的靠墊，借著孤獨(dú)的燈光，沉浸于給人無限遐想的書旅，渾不知夜有多深，更有多長。猛然驚覺，往往已是夜闌星稀。
這些都是經(jīng)典書籍給我的感受，它是良師，我最好的朋友，隨著時(shí)間的流逝，它同我的情結(jié)不斷加深，它融入我的生活，與我同行。一首《采葛》我自幼會(huì)背，卻未曾參透其意。直到送好友到車站，好友依依惜別之后，回到清靜的家中，窗外街燈昏黃，秋意襲人，我又吟起《采葛》中的那句“彼采葛兮，一日不見，如三秋兮”。瞬間，我分明覺出內(nèi)心深處徒生的無奈與傷感。這一剎那，我懂了，我終于明白了什么是“采葛”，什么叫友情，什么是生命。
正是由于和經(jīng)典書籍親密接觸，我才能那么容易地穿越歷史的隧道，知道了臥薪嘗膽、蘇武牧羊，常吟岳飛的《滿江紅》，知道了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！庇谥t“粉身碎骨渾不怕，只留清白在人間”……這不僅讓我的頭腦日益充靈，也使我的胸襟更加開闊，心情更加樂觀豁達(dá)……
追求作文 篇7
那時(shí)候，我們都被懟得很難受，可是卻一言不發(fā)。
生活到底如何，才能夠翻山越嶺，讓自己看到真實(shí)的模樣。那時(shí)候，我們在一起談?wù)搲粝�，談�(wù)撋�，談�(wù)撨@些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的所有一切，其實(shí)都是像一場夢一般。
我一直都會(huì)記得，聊天其實(shí)是挺快樂的一件事情，可是分開了就很讓人難受。我們需要的是好好學(xué)習(xí)，前方還有很多我們自己都不知道的問題。
生活一直都持續(xù)在眼前。
假如我可以懂得，在那樣短暫的光陰中，去感慨這一切感動(dòng)人的地方到底在哪里，哪怕逆水行舟，也可以去迷戀某一個(gè)人的聲音，可以去愛一個(gè)人。
這一切，從來都不是難以忘記的故事。
誰都可以很厲害，可是我們卻也在這樣的聲音中沉醉，我可以去期待，也可以去理解，原來這一切都是如此簡單，也是如此明顯的。
生活，還是在我們眼前的。
然后夢想，還是需要你自己去追求的。
追求作文 篇8
法治的價(jià)值追求
目前我國法學(xué)界對法治的研究不斷深入，但對法治的價(jià)值的研究，無論層面上還是向度上均存在重大不足。針對這一研究現(xiàn)狀，筆者分析了國內(nèi)外關(guān)于法治價(jià)值的經(jīng)典論述，明確指明了法治的價(jià)值追求是人文精神，是對人類自己的關(guān)懷，并著重探討了法治價(jià)值的本源，法治的永恒主題和法治視野中的權(quán)利問題。
法治 價(jià)值 人文 自由 權(quán)利
價(jià)值是現(xiàn)代西方政治學(xué)理論和法學(xué)理論中經(jīng)常使用的一個(gè)概念，通常用以下涵義來界定：價(jià)值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身�！瓋r(jià)值反映的是每個(gè)人所需求的東西：目標(biāo)、愛好、希求的最終地位，或者反映的是人們心中關(guān)于美好的和正確事物的觀念，以及人們‘應(yīng)該’做什么而不是‘想要’做什么的觀念。價(jià)值是內(nèi)在的主觀的概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學(xué)的和個(gè)人喜好的標(biāo)準(zhǔn)�！� 因此任何人類的造物都是人類一定價(jià)值的載體。法治也不例外，總是凝聚著人類對國家、社會(huì)的愿望，以及對自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。在人類寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權(quán)利處于核心位置。
一、 法治：人類關(guān)懷自己的一種方式
在今天看來，法治在強(qiáng)調(diào)法的至上性這一點(diǎn)上，社會(huì)各界已達(dá)到共識(shí)。但有一種傾向卻令人擔(dān)憂，那就是把法的至上與人的至尊對立起來，即把法治單純看成是治人。這樣會(huì)不會(huì)導(dǎo)致另外一種結(jié)果：人類在關(guān)懷法的時(shí)候，忘卻了關(guān)懷自己。其實(shí)，在法治建構(gòu)中，人并非法的對立面，人永遠(yuǎn)是目的，法永遠(yuǎn)是人的方式和手段。人的至尊與法的至上的有機(jī)統(tǒng)一，是當(dāng)代法治發(fā)展的基本路向。就此康德的一段話應(yīng)該給予我們深刻的啟迪，他說：“人類誠然是足夠罪惡的；不過他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切理性的造物，才是一個(gè)目的本身�！� 所以，確立法的至高無上的地位決非能以貶低人的地位為代價(jià)，相反，在法治條件下，人的價(jià)值更能得到充分的體現(xiàn)，人的潛能得到充分的拓展。同時(shí)，人的核心地位更能凸現(xiàn)。因而法治，無論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說都是對人類的一種關(guān)懷方式。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關(guān)懷無非是對人自身命運(yùn)與價(jià)值的關(guān)注。
縱觀人類社會(huì)文明發(fā)展的歷程，如果說法治作為社會(huì)文明中的成果，是人類對自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟(jì)因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動(dòng)力。從西方來說，一般認(rèn)為近代資產(chǎn)階級(jí)革命和法治的出現(xiàn)取益于自由貿(mào)易和科技的進(jìn)步。但若稍作深層分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。如果沒有文藝復(fù)興對人的本質(zhì)、尊嚴(yán)、個(gè)性、自由的發(fā)現(xiàn)和肯定，沒有人道、理性、科學(xué)的人文精神，人類文明的腳步就難以跨越中世紀(jì)人性枯萎的荒野，就不會(huì)出現(xiàn)資本主義市場經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的革命，也就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代法治文明。就當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)而言，如果沒有解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)精神，沒有平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代人文精神的張揚(yáng)，也就不會(huì)有依法治國方略的確立和建構(gòu)法治國家或社會(huì)工程的啟動(dòng)。因此，人文精神是法治的精神底蘊(yùn)，是法治生成和推進(jìn)的動(dòng)力之源。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀念和思想，而法治的心理、觀念和思想又鑄成法治制度。法治作為一種制度實(shí)體，決不是束縛于社會(huì)的繩索，而是人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系的協(xié)調(diào)器。它生長于社會(huì)肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。
人文精神是社會(huì)雕塑的力量，使社會(huì)與個(gè)體兩個(gè)方面都達(dá)到自覺。個(gè)人如何在具體的歷史、社會(huì)條件下將自己的創(chuàng)造性潛能釋放出來。同時(shí)，社會(huì)如何開拓出更適宜發(fā)揮個(gè)體創(chuàng)造性潛能的氛圍。因此在人文精神滋養(yǎng)下生長出來的法治，注定要以關(guān)懷人類自己作為最終歸宿。在任何一種法治類型中，法治追求的總體目標(biāo)都是人的自由和社會(huì)的全面發(fā)展，它客觀反映人類社會(huì)發(fā)展的總體走向——從人的丟失到人的發(fā)現(xiàn)，從束縛人到解放人，從人的忽視到人的關(guān)懷的基本路徑。據(jù)此，馬克思指出了人從依附—獨(dú)立—自由演變過程。在分析這一過程時(shí)馬克思雖然沒有明確為我們指出法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷什么，但是他以人的人格演變?yōu)榫�索為我們描述了人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡，為我們確立了法治在這一歷史軌跡上的定位，以及法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷人的基本目標(biāo)—“個(gè)人的全面發(fā)展”和“個(gè)性自由”，同時(shí)表明了作為社會(huì)文明標(biāo)志的法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷自己的充足理由。在馬克思看來，人是社會(huì)的中心，人的解放和自由追求是推動(dòng)人類社會(huì)內(nèi)在動(dòng)力。諸如法治這樣的現(xiàn)代社會(huì)制度，就是人類擺脫依附走向獨(dú)立和自由時(shí)發(fā)展起來的。沒有人類對自身獨(dú)立和自由的不懈追求，就沒有專制社會(huì)的衰落，也就沒有商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的興起，也就不會(huì)產(chǎn)生“隨著這些東西一道發(fā)展起來”的法治。
簡單地說，法治的人文關(guān)懷就是立足現(xiàn)實(shí)去追求人的理想，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在西方，人們習(xí)慣把法治釋義為“rule of law”（法的統(tǒng)治）或“rule by law”（依法統(tǒng)治）。但是，我們往往忽視了它所暗含的一個(gè)基本前提，那就是以人性為基礎(chǔ)，對人自身命運(yùn)的深切關(guān)懷。法治的價(jià)值就在它對人的意義，它只有在張揚(yáng)人類理性，表達(dá)人類理想，實(shí)現(xiàn)人類信仰的時(shí)候，“法的統(tǒng)治”才不至于成為奴役人的工具，而成為發(fā)揮人的聰明才智，實(shí)現(xiàn)美好愿望的階梯，才能最終“把人的世界和人的關(guān)系還給自己”。
二、自由權(quán)利：法治的永恒的主題
盧梭說：“我愿自由而有危險(xiǎn)，但不愿安寧而受奴役�！� 他告誡人民，“自由的人民啊，請你們記住這條定理：人們可以爭取自由，但永遠(yuǎn)不能恢復(fù)自由�！� 因而自由權(quán)利不僅是法治，而且是人類永恒的追求。恩格斯曾說，人類文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的一步。法治作為人類的理性文化無疑是向自由跨出關(guān)鍵性的一步。自由作為人類孜孜以求的終極價(jià)值是人類本性所求，它體現(xiàn)了社會(huì)主體對自身價(jià)值、尊嚴(yán)、人格和理想的執(zhí)著追求。在康德看來，人是自由的，這是一個(gè)先驗(yàn)的事實(shí)。他說“從宇宙論上來解釋，我們所說的自由是一種從自身肇始一種狀態(tài)的能力，其因果性并非依據(jù)自然法則又從屬于另一原因�！彼J(rèn)為自由作為人類本性的一種定在，是無須證明的。他說：“認(rèn)定自由乃是理性存在者鑒于其行為而置于理念之中的根據(jù)，這種做法已滿足我們的目的，因此我覺得沒有必要從理論上去證明自由。因?yàn)椋绻笳呔佑谖炊�，那么對于無非遵循他自己的自由理念而行動(dòng)的存在者，同樣的法則也依然有效，而這個(gè)法則約束著乃實(shí)際上自由的存在者�！笨梢�，康德把純粹的意志和實(shí)踐理性看成是自由的源泉，而把自由當(dāng)成了一切行為規(guī)范的基本前提。但是，在康德那里，自由本身尚沒有一種確切而實(shí)在的規(guī)定，而且人在社會(huì)中的自由如何成為可能，他并沒有作出明確的回答。
人類是既有理想又有理性的動(dòng)物。理想源于理性，理性基于人的本性。人類能夠憑借自身理性，營造一個(gè)理想世界，以提高生活質(zhì)量，改造客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一個(gè)人用理想來指導(dǎo)
他行為的時(shí)候，也就是他發(fā)揮最高的靈性以實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的時(shí)候。然而理想是構(gòu)成人格基本要素，而自由才是人格的本質(zhì)。有自由的人，我們才承認(rèn)他有基本的人格，它才能具有社會(huì)創(chuàng)造力。正如哈耶克所說，“自由理想激發(fā)起了現(xiàn)代西方文明的發(fā)展，而且這一理想的部分實(shí)現(xiàn)，亦使得現(xiàn)代西方文明取得了當(dāng)下的成就”�！霸谖鞣綒v史上，恰恰是這種對自由的信奉，使得西方世界得以完全充分地利用了那些每個(gè)導(dǎo)致文明之發(fā)展的力量，并使西方文明獲得了史無前例的迅速發(fā)展”。自由賦予了文明以一種“創(chuàng)造力”，是它賦予了
社會(huì)進(jìn)步的能力。西方法治也正是基于這一點(diǎn)。因此，任何類型的民主政體和法治制度都是以尊重人的基本人格為前提，這就決定了法治的終極關(guān)懷必定是人的自由�？梢�，人的自由自覺的本性決定了必須要把自由確定為法治的最高價(jià)值目標(biāo)。其實(shí)，亞里士多德早就強(qiáng)調(diào)與法治密不可分的“民主政體有兩大信條，一是權(quán)力屬于大多數(shù)人，一是自由原則”，“至于自由則在于做一個(gè)人想做的事情。在這種性質(zhì)的民主政體中，每個(gè)人都過著隨心所欲的生活。”接著他又指出：“遵照政體的宗旨生活，并不是就應(yīng)被看作是受奴役，毋寧說這是一種自我保護(hù)和解救”，在亞里士多德看來，民主與法治的根本宗旨就是自由。后來黑格爾則把法與自由溶為一體，把自由看成是法的靈魂。他說“法的基地一般來說是精神的東西，它的確定地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性�！焙髞硭纱喟逊ǘㄐ詾樽杂桑f“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般來說，法就是作為理念的自由�！币宰杂勺鳛榛揪竦姆�，它必須體現(xiàn)對自由的關(guān)懷。難怪馬克思把法比喻成“人民自由的圣經(jīng)”。不言而喻，法總是體現(xiàn)一定自由，而以法鑄造而成的法治，自由又無疑是它永恒的主題。所以法治無論是從制度方面還是從精神方面而言，自由既是它產(chǎn)生的根源，又是它始終關(guān)懷的目標(biāo)。
這是因?yàn)槿祟愂歉挥诶硐氲娜后w，而理想又總是與現(xiàn)實(shí)是相伴而行的。理想是鑄造現(xiàn)實(shí)的模型和方向，現(xiàn)實(shí)是貫徹和體現(xiàn)理想的行動(dòng)。人類任何有價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)，都是理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的產(chǎn)物。這表明作為人類理想的自由追求在每個(gè)歷史階段和生命段落中都有其具體實(shí)在的內(nèi)容。就法治而言，真正的人文關(guān)懷是在任何條件下終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的統(tǒng)一。這意味著當(dāng)自由作為法治的理想目標(biāo)之時(shí)，必定存在一個(gè)具體實(shí)在的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。這一現(xiàn)實(shí)目標(biāo)不會(huì)是別的，只能是與人的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的權(quán)利。這是因?yàn)�，第一，法律上的自由一般演化為�?quán)利；第二，自由的權(quán)利化是自由現(xiàn)實(shí)化的基本途徑；第三，自由往往是泛化而不確定的，只有權(quán)利化的自由才是明確具體的，才最有保障和意義。在此意義上，自由實(shí)質(zhì)上是指人類可以按照自由的意志在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的權(quán)利。自由必須通過法并在法律的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。就此，康德說“權(quán)利是把每一個(gè)人的自由限制在個(gè)人自由與個(gè)人自由之間達(dá)到調(diào)和境界的條件上的，只要每一個(gè)人的自由能依照一個(gè)普遍法則，則這境界便可以達(dá)到”。孟德斯鳩也認(rèn)為“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。在哈耶克看來，權(quán)利是獲得或?qū)崿F(xiàn)自由的方式，只有獲得權(quán)利才能得到自由。權(quán)利是承認(rèn)自由的結(jié)果和爭取自由的依據(jù)。因此，現(xiàn)代任何類型的法治都在自由目標(biāo)的指導(dǎo)下，去關(guān)注社會(huì)中的權(quán)利。無論是以自由主義作為思想理論基礎(chǔ)的英、美法治模式，還是以國家主義作為思想理論基礎(chǔ)的法、德法治模式，無論它們在形式上有多么大的差異，但在有一點(diǎn)上總是一致，那就是對人的現(xiàn)實(shí)權(quán)利的深切關(guān)注。如在奠定美國法治基礎(chǔ)的《獨(dú)立宣言》中，杰佛遜宣稱“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主賦予他某些不可出讓的權(quán)利，其中包括生存、自由和追求幸福的權(quán)利。為了保衛(wèi)這些權(quán)利才成立政府，而政府是經(jīng)過受其治理的人民的同意才獲得權(quán)力的。任何形式的政府若成了這些目的的破壞者，人民就有權(quán)加以變更�！蓖瑯�，對大陸法系法治模式有奠基作用的法國《人權(quán)宣言》宣稱：“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫�！笨梢�，保障和實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)權(quán)利不僅是國家或政府的根本職責(zé)，也是法治的基本價(jià)值所在。正因如此，一系列為確保人的現(xiàn)實(shí)權(quán)利的法治原則出現(xiàn)在現(xiàn)代西方的法律文獻(xiàn)之中，如人民主權(quán)原則、分權(quán)與制衡原則、法律面前人人平等原則、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則、契約自由原則、罪行法定原則和法不溯及既往原則等等。也正是因?yàn)槲鞣揭恍﹪野炎杂珊蜋?quán)利作為追求的目標(biāo)，才形成了今天令人矚目的西方法治傳統(tǒng)。
從表象看，人治似乎是一種關(guān)懷人類自身的治國方式，因?yàn)樗且浴爸厝恕焙屯怀鋈酥黧w性的面目而出現(xiàn)。但從實(shí)際看，人治只不過是踐踏人性的特權(quán)之治，人只能成為利用的工具和蹂躪的對象，最終無法成為關(guān)懷的主體。如古代西方的人治就常常表現(xiàn)為終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的背離。它昭示人們在未來的極樂世界享有充分的自由和幸福，但必須在現(xiàn)實(shí)世界含辛茹苦，忍受一切苦難。而傳統(tǒng)中國的人治關(guān)懷卻從來未能朝向人的價(jià)值，它的終極關(guān)懷——對完美德性的追求，總是違背人類的本性——對自由的追求；它的現(xiàn)實(shí)要求——道義責(zé)任的承擔(dān)，卻總是與人的基本需要——欲望、權(quán)利或利益相對立。況且，人治所關(guān)懷的“人”是狹義的，而非廣義的；是大寫的“人”而非小寫的“人”。這個(gè)“人”要么就是掌握眾人生死大權(quán)、異化為權(quán)力象征的君主；要么就是虛構(gòu)的“圣人”。所以，人治并非真正意義上眾人之治，實(shí)質(zhì)是個(gè)人之治和權(quán)力之治，眾人只不過是權(quán)力的奴隸。在這個(gè)意義上講，法治才會(huì)真正關(guān)心那些普通的、具體的人，它的使命就是矯正個(gè)人對眾人、權(quán)力這個(gè)人的奴役，是提升人的價(jià)值的重要手段。因此，法治作為人類完善自身的理想，是人類精神追求的重要組成部分。它憑借制度模式表達(dá)人類的精神關(guān)懷的向度，旨在追求人類的外在行為的有序與內(nèi)心世界的至真、至善、至美的統(tǒng)一。我們不能忽視法治作為人類文明的標(biāo)志之一，是人類關(guān)懷自身的生存和發(fā)展所創(chuàng)立的制度模式。無論何種模式的法治都是以人為核心、完善人類自身需要的價(jià)值追求，都無法忽視對“人的自由和社會(huì)的全面發(fā)展”的深切關(guān)懷。
三、 法治視野中的權(quán)利問題
（一）法學(xué)與權(quán)利
權(quán)利，一直是近代以來法學(xué)研究的核心問題之一。早在十七世紀(jì)，德國法學(xué)家萊布尼茲（voleibnize）就直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕胺▽W(xué)乃權(quán)利之學(xué)”的著名命題，為權(quán)利在西方法學(xué)研究中的核心地位奠定了基礎(chǔ)。從此，權(quán)利問題不論在法律理論，還是在道德理論和政治學(xué)說中向來居于重要地位。而在中國，古代法學(xué)一直束縛在“刑名法術(shù)”之中，而與權(quán)利絕緣。到了近代，一些法學(xué)家才開始提倡把權(quán)利作為法學(xué)的核心范疇。盡管近代法學(xué)家并未最終把中國法學(xué)改造為“權(quán)利之學(xué)”，但是他們對權(quán)利的關(guān)注，并致力于使中國法學(xué)走出“刑名法術(shù)之學(xué)”而成為一門科學(xué)所作出的努力是值得肯定的。
當(dāng)代西方對權(quán)利理論有著卓越貢獻(xiàn)的法學(xué)家——羅納德.德沃金就曾用激烈的言辭提醒政府：“如果政府不給予法律獲得尊重的權(quán)利，它就不能重建人們對法律的尊重。如果政府忽視法律同野蠻的命令的區(qū)別，它就不能重建人們對法律的尊重。如果政府不認(rèn)真對待權(quán)利，那么它也就不能認(rèn)真地對待法律�！痹谶@里，德沃金無非告訴了我們這樣一個(gè)道理：法律與權(quán)利密切相連，政府對待權(quán)利的態(tài)度直接表明它對待法律的態(tài)度，它將直接影響著民眾對待法律的態(tài)度
。因?yàn)椤皯椃�、法律和�?shí)施權(quán)利的機(jī)構(gòu)有意或無意、自覺或不自覺地反映著一個(gè)權(quán)利觀念�！边@種“權(quán)利的觀念影響法律和保障權(quán)利實(shí)施的機(jī)構(gòu)以及個(gè)人在事實(shí)上對權(quán)利的享有�！笨梢姡芍嘘P(guān)于權(quán)利的規(guī)定和政府所擁有的權(quán)利觀念既是法律獲得或喪失人們尊重的基礎(chǔ)，也是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的保障。
其實(shí)，德沃金對政府應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待權(quán)利的告誡，對法學(xué)研究也有同樣的警示作用。因?yàn)橐苑蔀檠芯繉ο蟮姆▽W(xué)與以權(quán)利作為核心內(nèi)容的法律一樣，忽視權(quán)利的研究同樣會(huì)影響人們對法律遵從，對權(quán)利的尊重和法學(xué)的命運(yùn)。一方面，法學(xué)對權(quán)利的關(guān)注程度表明一個(gè)社會(huì)對法律和權(quán)利的信念程度。因?yàn)椤皺?quán)利理論說明一個(gè)社會(huì)的信念，或相信作為自己信念的信念。”這個(gè)“信念”既是法律的，也是權(quán)利的。因而注重對權(quán)利的研究無疑既有助于法律信念的樹立，也有利于權(quán)利觀念的增強(qiáng)。如果法學(xué)不關(guān)注權(quán)利，就難以建立起政府和民眾的權(quán)利觀念，引起政府和民眾對權(quán)利重視，正確指導(dǎo)他們對權(quán)利的認(rèn)知、尊重和實(shí)踐；如果它不導(dǎo)向和督促法律對權(quán)利的捍衛(wèi)，那就難以建立人們對法律的信仰和依賴；如果它不致力于權(quán)利的呼喚和追求，它將因泯滅自己的責(zé)任感和使命感而難以立足社會(huì)。
另一方面，權(quán)利是法學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)連接的紐帶，因而研究權(quán)利既是法學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要方式，也是法學(xué)使命和價(jià)值的集中體現(xiàn)。社會(huì)本身是人的關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而人的關(guān)系往往又是基于權(quán)利或以權(quán)利為內(nèi)容
而銜生。雖然構(gòu)成社會(huì)關(guān)系往往又是基于權(quán)利或以權(quán)利為內(nèi)容而銜生。雖然構(gòu)成社會(huì)關(guān)系核心要素的權(quán)利不可能都在法律的調(diào)整的范圍內(nèi)，屬于法學(xué)所涉獵的對象，但是社會(huì)最基本的、最實(shí)在的權(quán)利不受法律的調(diào)控和保護(hù)，屬于法學(xué)研究對象。因此，關(guān)注權(quán)利既是法學(xué)本身的職責(zé)，也是社會(huì)賦予法學(xué)的使命。同時(shí)，法學(xué)注重對權(quán)利的研究也是法學(xué)自身發(fā)展的需要，是法學(xué)的立身之本。因?yàn)樵跈?quán)利的探索中，法學(xué)不僅能獲得社會(huì)的信賴和支持，而且將獲得發(fā)展的動(dòng)力和創(chuàng)新的能量。總之，關(guān)懷權(quán)利和捍衛(wèi)權(quán)利不僅是法律永恒的目標(biāo)，也是法學(xué)研究永恒的主題。
權(quán)利作為我國法學(xué)研究的核心內(nèi)容，的確實(shí)中國法學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，并且一些學(xué)者以全新的思維和方法審視權(quán)利并取得了顯著的成效。但是，總體而言，無論在研究的層面、方法論上仍存在諸多局限，一種類同西方國家認(rèn)識(shí)高度的、系統(tǒng)的全方位的權(quán)利理論體系遠(yuǎn)未建構(gòu)，究其原因，主要表現(xiàn)在：
1．研究的進(jìn)路單一，致使研究視野受限。從當(dāng)前我國法學(xué)對權(quán)利研究的現(xiàn)狀來看，主要局限在兩個(gè)層面中進(jìn)行：（1）法律關(guān)系層面，即把法律權(quán)利定格在法律關(guān)系之中、僅僅作為法律關(guān)系結(jié)構(gòu)中的一個(gè)要素進(jìn)行研究。其實(shí)我們并不否認(rèn)在法律關(guān)系這一層面研究權(quán)利的意義，而是說僅僅把權(quán)利當(dāng)作法律關(guān)系的一個(gè)要素，則不能統(tǒng)攝權(quán)利的各種現(xiàn)象。因此，在法律關(guān)系中研究權(quán)利存在一定的局限性是十分明顯的。（2）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系層面，即僅僅局限于權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系研究，而忽視權(quán)利與其他社會(huì)關(guān)系的密切聯(lián)系的研究。不可否認(rèn)，權(quán)利與義務(wù)是關(guān)系最密切的一對范疇，但不是惟一的一對范疇。在權(quán)利的產(chǎn)生、存在和發(fā)展變化中，權(quán)利還與權(quán)力、文化、社會(huì)物質(zhì)條件等眾多范疇有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，對這些范疇的關(guān)系的研究同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2、從權(quán)利研究的傾向來看，當(dāng)代中國法學(xué)對權(quán)利的研究存在重價(jià)值研究、輕本體研究，重宏觀研究、輕個(gè)案研究的傾向。目前人們熱衷于談?wù)摍?quán)利的.價(jià)值、權(quán)利的保障問題，卻極少探討權(quán)利的本質(zhì)、來源、演進(jìn)、屬性、結(jié)構(gòu)、功能等問題，不是先埋頭搞懂權(quán)利為何物，而是大談權(quán)利的意義，使得對權(quán)利的研究邏輯倒置，形不成邏輯研究與實(shí)證分析齊頭并舉的研究風(fēng)格。筆者認(rèn)為在我國法學(xué)當(dāng)前權(quán)利義務(wù)的研究中，應(yīng)著力于以下問題的探討：權(quán)利的來源，權(quán)利的演進(jìn)，權(quán)利的結(jié)構(gòu)，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，權(quán)利的沖突與協(xié)調(diào)，權(quán)利與權(quán)力、權(quán)利與利益的關(guān)系，權(quán)利的限制，權(quán)利的配置，權(quán)利推定，公權(quán)力與私權(quán)利問題等等。
（二）法律權(quán)利的構(gòu)造
在一個(gè)國家或社會(huì)尊重權(quán)利的時(shí)代，理論之于實(shí)踐的使命無非是：提醒人們有哪些權(quán)利、并怎樣使用權(quán)利，同時(shí)還將告訴人們什么是權(quán)利。盡管要用簡潔明了的語言來表達(dá)權(quán)利，并準(zhǔn)確地回答“權(quán)利是什么”并非易事，但是作為理論探索卻不能回避這一權(quán)利的基本問題�？v觀古今中外的權(quán)利界說，都無法得出一個(gè)較為實(shí)證的回答。這除了權(quán)利要領(lǐng)的內(nèi)涵和外延十分復(fù)雜外，另一原因則是對權(quán)利本身的剖析不夠。因此，從權(quán)利結(jié)構(gòu)分析入手，把握其基本構(gòu)造，是權(quán)利分析的必經(jīng)程序。
1．傳統(tǒng)的權(quán)利結(jié)構(gòu)分析
構(gòu)造，作為某一事物的組織方式或基本結(jié)構(gòu)，它必須包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是該事物是由哪些因素構(gòu)成的；二是它們之間的構(gòu)成方式和狀況如何。據(jù)此，權(quán)利的結(jié)構(gòu)無非是指權(quán)利是由哪些因素構(gòu)成，以及這些因素是按何種方式聯(lián)系一體的。
我國法學(xué)對法律權(quán)利結(jié)構(gòu)的研究尚早，但未能引起足夠的重視。到目前為止，主要確立了兩種類型的權(quán)利結(jié)構(gòu)：其一，由各種權(quán)利內(nèi)容構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)，即權(quán)利體系。如有的學(xué)者認(rèn)為法律權(quán)利的結(jié)構(gòu)由三部分組成：（1）自主行為的權(quán)利，即權(quán)利人自己實(shí)施某種行為的可能性；（2）請求他人行為的權(quán)利，即權(quán)利人請求義務(wù)人履行法律義務(wù)的可能性；（3）請求法律保護(hù)的權(quán)利，即在義務(wù)人違反法律，不履行或不適當(dāng)履行他所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)時(shí)，權(quán)利人訴諸國家，要求協(xié)助保護(hù)其權(quán)利的可能性。也有學(xué)者認(rèn)為法律權(quán)利的結(jié)構(gòu)由五個(gè)行為要素構(gòu)成：（1）權(quán)利主體可以作出一定的行為；（2）權(quán)利主體可以不作出一定的行為；（3）權(quán)利主體可以要求他人作出一定的行為；（4）權(quán)利主體可以要求他人不作出一定的行為；（5）權(quán)利主體受到不法侵害可以作出請求保護(hù)的行為。其二，由各種權(quán)利因素構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)，即任何一項(xiàng)權(quán)利的構(gòu)成必須包含五要素：利益、主張、資格、權(quán)能和自由。
從上述第一種權(quán)利結(jié)構(gòu)來看，如果可以稱之為結(jié)構(gòu)的話，那就只能把它稱之為權(quán)利的外部結(jié)構(gòu)。從該結(jié)構(gòu)的源流關(guān)系看，明顯受到前蘇聯(lián)法學(xué)的影響。但從嚴(yán)格意義上講，它所展示的并非真正的權(quán)利結(jié)構(gòu)，而只是根據(jù)權(quán)利的表現(xiàn)形式或?qū)崿F(xiàn)方式——自由行為的種類對其進(jìn)行的劃分，然后由劃分出的各項(xiàng)權(quán)利所構(gòu)成的權(quán)利整體。與其把它稱之為權(quán)利結(jié)構(gòu)，還不如把它稱之為權(quán)利體系或權(quán)利系統(tǒng)更為恰當(dāng)。從第二種權(quán)利結(jié)構(gòu)來看，它把權(quán)利進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的解剖，真正為人們展示一幅權(quán)利的內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖景，它是權(quán)利結(jié)構(gòu)研究的重大突破。但是必須指出的是，通過意思表示或其他行為來表達(dá)的“主張”本身就是“自由”的一部分，它應(yīng)包含在“自由”中，不應(yīng)單獨(dú)作為權(quán)利的一個(gè)要素。此外，作為權(quán)利的共同要素，“權(quán)能”并非包含在其中。因?yàn)椋旱谝�，有的�?quán)利存在并非包含“權(quán)能”這一要素，如人的生命以、名譽(yù)權(quán)等則無權(quán)能要求。第二，如果權(quán)利要求“權(quán)能“這一必備要素的話，就會(huì)剝奪一部分權(quán)利主體的權(quán)利，如精神病人和嬰幼兒的權(quán)利。因此，筆者認(rèn)為不應(yīng)把“主張”和“權(quán)能”作為權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素。
2．權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素
法律權(quán)利作為社會(huì)權(quán)利的一種，它與其他權(quán)利（如道德權(quán)利）的顯著不同的根源就在于它的特有構(gòu)造，即由特定的權(quán)利要素、按照特定的方式構(gòu)成的。由于權(quán)利與法律權(quán)利并非等同的概念，法律權(quán)利僅僅只是權(quán)利體系中的一個(gè)相對獨(dú)立的“種”。而且任何一項(xiàng)法律權(quán)利在形成之前，它本身就是一種社會(huì)權(quán)利（如道德權(quán)利）而實(shí)際存在。所以，法律權(quán)利實(shí)際就是一種“原權(quán)利
”的派生權(quán)利。也就是說，法律權(quán)利的構(gòu)造就是在一種“原權(quán)利”的基礎(chǔ)上的再構(gòu)造。那么，從法律權(quán)利的形成機(jī)制看，任何一項(xiàng)法律權(quán)利的形成都是其結(jié)構(gòu)的內(nèi)部要素和外部要素的整合。
�。�1）權(quán)利的內(nèi)部要素。一項(xiàng)權(quán)利在成為法律權(quán)利之前，它已經(jīng)以一種權(quán)利而存在。這意味著它本身就包含一定的利益追求、資格限制和自由行為的尺度。因此，從法律權(quán)利內(nèi)部構(gòu)成來看，它是由利益、資格和自由行為三大要素構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，筆者姑且把它稱之為法律權(quán)利的“原權(quán)利體”。
�。�2）權(quán)利構(gòu)成的外部要素。法律認(rèn)可是法律權(quán)利的保障性因素。它充分體現(xiàn)了法律權(quán)利的權(quán)威和能力，是法律權(quán)利區(qū)別于其他權(quán)利的重要特征。因?yàn)榫邆淅�、資格、自由行為三要素的權(quán)利可能是道德意義上的，也可能是宗教意義上的，況且并非在任何時(shí)期或任何條件下都能符合社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并被現(xiàn)實(shí)制度所容納，所以國家和社會(huì)對權(quán)利的肯定是權(quán)利存在的基礎(chǔ)。從這種意義上講，法律認(rèn)可權(quán)利實(shí)質(zhì)就一種權(quán)利選擇。任何一項(xiàng)權(quán)利要成為法律權(quán)利都必須經(jīng)過法律認(rèn)可，即必須以法律確認(rèn)為前提，沒有相應(yīng)法律認(rèn)可的權(quán)利，就只能是一般權(quán)利而非法律權(quán)利。
�。�3）權(quán)利構(gòu)成要素的關(guān)系。由利益、資格、自由行為和法律認(rèn)可所構(gòu)成法律權(quán)利結(jié)構(gòu)不是要素的隨意拼湊，而是一個(gè)相互支持的有機(jī)體。他們之間的關(guān)系是：第一，利益是資格、自由行為法律認(rèn)可的目的性要素，處于權(quán)利構(gòu)成要素的核心層面。因?yàn)椤叭藗儕^斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)。”第二，資格是利益要素的條件要素，是利益存在和實(shí)現(xiàn)的前提。第三，自由行為是權(quán)利中利益的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式。法國著名哲學(xué)家勒魯說過：“人的整個(gè)一生就是一系列的行動(dòng)，即使人只在思想，他也在行動(dòng)。那么用什么詞來表達(dá)人的表現(xiàn)的權(quán)利，……這個(gè)抽象的詞，就是自由。自由就是有權(quán)行動(dòng)。”第四，法律認(rèn)可是通過資格和自由行為來確定利益正當(dāng)性的依據(jù)。
（三）權(quán)利的限制
1．權(quán)利的限制根據(jù)
從權(quán)利的表現(xiàn)來看，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們從事社會(huì)行為的自由，這就表明權(quán)利的存在和實(shí)現(xiàn)都具有社會(huì)的屬性。因?yàn)�，作為�?quán)利主體——人不是孤立的，而是社會(huì)共同體中的一員。人之所以是人或所以是真正的人，僅僅由于人或個(gè)人是人類中的一分子。馬克思也曾指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需
要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上說他們不是惟一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必須發(fā)生相互關(guān)系�！笨梢娙伺c人之間、人與社會(huì)之間必須相互聯(lián)系、相互依存。這就決定了權(quán)利必須存在和行使于社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中。這也就完全可能導(dǎo)致權(quán)利之間、權(quán)利與社會(huì)的其他利益之間的相互沖突。當(dāng)權(quán)利主體追求一定利益而實(shí)施某種行為時(shí)，就可能影響他人或整個(gè)社會(huì)利益。1948年《世界人權(quán)宣言》就對權(quán)利限制的理由進(jìn)行了充分地揭示：“人民行使權(quán)利及自由時(shí)，僅應(yīng)受法律所定之限制，且此種限制之惟一目的，應(yīng)在確認(rèn)及尊重他人之權(quán)利與自由，并謀符合民主社會(huì)中道德、公共秩序及一般福利需要之公允條件�！焙茱@然，權(quán)利限制是權(quán)利的相對性所決定的。
2．權(quán)利限制的基本方式
從限制的層面來看，法律對權(quán)利的限制往往是對權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素的限制。具體講，包括兩個(gè)層面的限制：第一，從表層看，法律對權(quán)利的限制是通過對權(quán)利的二要素即資格和行為自由的限制來表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。第二，從深層看，法律對權(quán)力的限制是一種利益的限制。法律對權(quán)利主體資格和行為自由的限制本身不是目的，而僅僅是手段。因此法律對權(quán)利限制的實(shí)質(zhì)，是對權(quán)利包含的利益本身進(jìn)行限制，限制利益是限制權(quán)利的目的所在。
3、權(quán)利限制的價(jià)值準(zhǔn)則
權(quán)利為什么要受到法律的限制？是為了避免或消除權(quán)利沖突。為什么要消除權(quán)利沖突，是為了做到尊重和保障權(quán)利。正是在這一意義上，盧梭曾斷言：無法律，則無自由。法律至于權(quán)利，即保護(hù)又限制，并且對權(quán)利的限制不在于取消權(quán)利，而在于實(shí)現(xiàn)權(quán)利；不在于削弱或縮小權(quán)利，而在于擴(kuò)大權(quán)利。因而對權(quán)利進(jìn)行限制的價(jià)值準(zhǔn)則就在于“限制一定的權(quán)利僅僅是捍衛(wèi)更大權(quán)利所付出的代價(jià)而已”。
4、權(quán)利限制的基本原則
�。�1）正當(dāng)性原則。要使限制的權(quán)利不偏離保障權(quán)利的價(jià)值目標(biāo)，那么對限制權(quán)利的正當(dāng)性要求就是必須的。德沃金認(rèn)為“一個(gè)負(fù)責(zé)任的政府必須準(zhǔn)備證明他所作的任何事情的正當(dāng)性，特別是當(dāng)他限制公民權(quán)利的時(shí)候。”該原則的基本精神是：第一，限制權(quán)利必須有明確的法律上的依據(jù)。第二，作為依據(jù)的法律本身必須是正當(dāng)?shù)摹?/p>
�。�2）不貶損原則。限制權(quán)利是以保障權(quán)利為精神底蘊(yùn)，因此限制權(quán)利的基本前提不得損害權(quán)利。為了不損害權(quán)利，法律對權(quán)利限制的度量的把握就顯得尤為重要。盡管現(xiàn)實(shí)中確定一個(gè)具體的度量標(biāo)準(zhǔn)是困難的，但確定一個(gè)總的原則還是可行的，這個(gè)原則應(yīng)包括這樣的內(nèi)容：第一，法律對權(quán)利限制的最大限度是不能剝奪權(quán)利。否則權(quán)利就不能稱其為權(quán)利，而淪為了義務(wù)或責(zé)任。第二，法律對權(quán)利的限制應(yīng)以消除權(quán)利沖突為基準(zhǔn)。第三，法律對權(quán)利的限制應(yīng)以不妨礙權(quán)利的實(shí)現(xiàn)為主要指標(biāo)。因?yàn)橄拗票臼遣皇侨∠蚩s小權(quán)利，而是確定權(quán)利行使的合理邊界。
�。�3）最低性原則。法律始終以權(quán)利為基本的價(jià)值追求，它應(yīng)站在客觀、正義的立場上，通過對社會(huì)整體利益的權(quán)衡來設(shè)定社會(huì)成員的具體權(quán)利。一般說來，權(quán)利受約束或限制越小，權(quán)利的存在和行使的空間就越大，反之亦然。因此，確立一個(gè)權(quán)利的最低限制原則就有十分重要的意義。但是，在當(dāng)代，如何最低限度地限制權(quán)利已不是一個(gè)制度難題，而是一個(gè)技術(shù)難題。因?yàn)橐_定一個(gè)統(tǒng)一的最低限度的限制標(biāo)準(zhǔn)，幾乎是不可能的。因此筆者認(rèn)為，最大限度地?fù)碛袡?quán)利與最低限度地限制權(quán)利是彼此消長的，那么權(quán)利的最低限制度就應(yīng)該以權(quán)利的實(shí)際享有程度作為評價(jià)參數(shù)；權(quán)利的實(shí)現(xiàn)程度越高，權(quán)利的限制度就越低。
追求作文 篇9
夢，稚嫩而脆弱；夢，真實(shí)而飄緲；夢，簡單而復(fù)雜。
十四、五歲是夢的花季。每個(gè)人都有夢，這個(gè)夢一直隱藏在我們心靈的最深處。我也是一個(gè)很愛幻想的女孩，一有閑暇，我便一只手托著下巴，抬頭注視著遠(yuǎn)方，一次又一次幻想著我的未來，夢想一個(gè)接著一個(gè)：醫(yī)生，科學(xué)家，還有畫家。
就這樣，未來的夢想在我無盡的構(gòu)思中變換著一個(gè)個(gè)不同的角色，讓我覺得快樂，使我感到充實(shí)。但有時(shí)也讓我難過，因?yàn)檫@樣不斷地變化著，我不知道自己內(nèi)心的真實(shí)想法，不知道該如何去把握我的夢想。相反，我覺得我不夠了解自己，覺得夢想離我更遠(yuǎn)了，更飄渺不定了。這時(shí)我會(huì)感到恐懼。
但是，我是個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人，不會(huì)輕易放棄我的夢想，因?yàn)槿说奈磥硇枰獕�，夢是一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力，就像無邊黑暗中的一點(diǎn)生的光明。當(dāng)你失去了這一點(diǎn)光明，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你陷入了無邊的黑暗，你就會(huì)失去生的勇氣。
希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。有了夢想，就要不斷的去追逐。這樣，夢想才有可能實(shí)現(xiàn)。
夢想是什么？夢想是夸父逐日時(shí)不停的腳步；是精衛(wèi)填海時(shí)不懈的追求；是飛蛾撲火時(shí)那至死不諭的信念。
同學(xué)們，讓我們都擁有夢想，勇敢地去追逐夢想吧。小小的心靈，大大的夢想，它會(huì)讓你的人生變得充實(shí)而快樂！
追求作文 篇10
鉆石，在人們眼中總是價(jià)值的象征。而我就是其中的一顆，但我卻認(rèn)為，我真正的價(jià)值，還沒有被發(fā)掘出來。
我誕生于冥冥之中，被埋藏在石頭中，不會(huì)發(fā)光，也不會(huì)閃亮，只是一塊鉆石礦，等待著發(fā)掘的那一刻。
不知是過了多少年月，一束刺眼的光線照亮了我的身體。我好似被一條繩子牽著，緩緩上升，周圍的景色也漸漸不同。
終于，我到達(dá)了地表。我深深呼吸了一口新鮮空氣，如我夙愿終于解脫了一樣，深感欣慰。我觀察了一下周圍的景色與事物，一片遼闊的大草原，幾棵高聳的樹木，一群又一群的黑種人在努力工作著，原來我所在的地方，是風(fēng)景秀麗的非洲大陸上的一個(gè)大型鉆石礦井。
這里的的風(fēng)景縱然美麗，但仔細(xì)一看，就能發(fā)現(xiàn)異樣之處。我觀察到，這些黑人都是極其普通的裝束，臉上的神情也是不耐煩的，痛苦的，絲毫沒有普通工人的樣子。而旁邊幾個(gè)居高臨下的黑人，竟戴著軍官帽，一邊端詳著手上一顆小小的鉆石，一邊鞭策著周圍的工人們。我瞬間明白了，這些工人們?nèi)急划?dāng)?shù)剀婇y鎮(zhèn)壓著，強(qiáng)迫著去開采鉆石，得不到任何的回報(bào)，淪為了奴隸。
可憐的工人們的神情是那樣的悲傷、絕望，我十分想拯救他們，卻又無能為力。他們有的一邊扛著一袋沙石，一邊哭作文網(wǎng)喪著臉，擦著汗，似乎很久沒有休息過了；有的面對軍官們百般尊敬，暗地里卻對軍官恨之入骨，只是無力反抗；還有的一邊干著苦力，一邊哭泣，止不住對家人的思念，左顧右盼、不知所措。而那些軍官呢？一點(diǎn)兒也不把工人們當(dāng)人看待，只顧及自己的利益，視金錢如自己的命根，把工人當(dāng)做手下的棋子，不擇手段地競爭。
正當(dāng)我好沉浸在悲傷中時(shí)，眼前突然一黑，隨著一陣劇烈碰撞，身下的陸地開始移動(dòng)起來。
又是一陣漫長的混沌，又是不知過了多少光陰，我的價(jià)值已發(fā)生了翻天覆地的變化。我被運(yùn)送至一家大城市的珠寶店里，打磨成一塊真正的鉆石。在櫥窗里，我看了看面前的標(biāo)價(jià)，嗬，十萬元！真是金貴啊！
但我卻覺得，我真正的價(jià)值，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被體現(xiàn)出來。那些被強(qiáng)迫工作的黑奴們，還在承受著無知、無助、無力的痛苦，而那些唯利是圖的軍閥、富商呢？卻還在逍遙法外，賺著他們的“黑錢”。
難道真的沒有辦法去拯救他們嗎？不，不是這樣的！我呼吁大家，不要去購買那些類似于我這樣的來源不正規(guī)的奢侈品，使那些軍閥斷了財(cái)路，或是嘗試去揭露他們的惡行，將他們繩之以法，利用你手中的鉆石，去拯救更多的人，使鉆石體現(xiàn)出真正的價(jià)值，使鉆石綻放出真善美的光芒！
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