西游漫記 讀后感

西游漫記 讀后感

武侯祠在成都市內(nèi)，與杜甫草堂相距不遠(yuǎn)。進(jìn)大門之后，經(jīng)過有“唐碑”和“明碑”的前坪來到“二門”，抬頭見由李先念同志書寫的“武候祠” 三個大字。兩邊立柱上有楹聯(lián)曰：“三顧頻煩天下計(jì) 一番晤對古今情”。進(jìn)入“二門” 過文臣武將塑像廊，隨即到達(dá)“劉備殿”。而再經(jīng)過“過廳”則是“諸葛亮殿”。

中國的祠廟歷來以前殿為次，后殿為主，依此規(guī)律，那就是以孔明為主了。但是，劉備殿以及西邊的劉備墓所占比重都較諸葛亮殿大，這一在布局上的矛盾曾為后人所惑。又，劉備為君，諸葛亮為臣，而且還有君主之墓在此，為何名曰“武侯祠” 呢?

1962年2月12日，陳毅同志游武侯祠，也敏銳地觀察到武侯祠名實(shí)的矛盾。他題詞發(fā)表看法說：“少時讀《三國志》及杜詩，仰慕諸葛孔明之為人，稍長就學(xué)成都，游武侯祠，則昭烈墓在其側(cè)。人們仰慕孔明反勝昭烈(編者注 ：昭烈是劉備死后的謚號)，其故何也?余意孔明治蜀，留有遺愛，千秋公論，不隨時俯仰。其余若人不能自立，欲依附光澤以自顯，其速朽必矣�！必┫嗫酌鬟z愛于民，愛到敬仰，劉備雖是皇帝，卻在沾臣下的光。

諸葛亮治蜀，勵精圖治，注重法紀(jì)，嚴(yán)明賞罰，使得各級官吏廉潔奉公，蜀地政治清明，史稱蜀國“吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然”。他廣任賢才，以德才為取士用人的標(biāo)準(zhǔn)。對那些忠于蜀漢政權(quán)而又有才略的人，他不講門弟、資歷，授權(quán)要職，大膽使用。他注重經(jīng)濟(jì)，曾“閉關(guān)息民”，務(wù)農(nóng)殖谷;又在都江堰設(shè)“堰官”，管理農(nóng)田水利工程 ;并推行屯田，以恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他對冶鐵、煮鹽、織棉等重要手工業(yè)，實(shí)行官營。這一系列措施的實(shí)施，使蜀地出現(xiàn)了“田疇辟，倉廩實(shí)，器械利，蓄積饒” 的繁榮景象。

前面我從地理環(huán)境的`角度講述了形成“天府之國” 的自然背景，其實(shí)，從政治上說，不得不承認(rèn)這與諸葛亮勵精圖治、治國有方是分不開的。正因?yàn)槿绱�，他身后世人為其所建祠堂“喧賓奪主”就不奇怪了。以往，我們僅從“三國” 的故事(如“空城計(jì)”、“草船借箭” 等等)中略知孔明是一個了不起的軍事家，其實(shí)用現(xiàn)代詞匯來說，他更是一位卓越的好“總理”。

在聞名遐邇的古代三部歷史小說之一的《三國演義》中，諸葛亮被塑造成智慧的化身，為百姓所追思，為士人所謳歌。事實(shí)上，諸葛亮在治國治軍中，正身律己，從諫納言，廉潔奉公，嚴(yán)于自責(zé)，勤于政務(wù)，以致鞠躬盡瘁。

諸葛亮譽(yù)滿天下的主要原因，在于他那寧靜淡泊的氣質(zhì)、忠貞執(zhí)著的情操、清廉務(wù)實(shí)的作風(fēng)、富于進(jìn)取的精神和為事業(yè)獻(xiàn)身的激情，集中體現(xiàn)了中華民族的美德;還在于他應(yīng)順歷史潮流和民心，給蜀地帶來安定和繁榮。而歷代對諸葛亮的緬懷和敬仰，表達(dá)的是人民對太平盛世的響往，對清官賢相的尊敬，對智慧的崇拜和對我們民族傳統(tǒng)美德的贊賞。

武侯祠，最先出現(xiàn)于杜甫的筆下。杜甫于公元759年歲末入蜀，在次年春天就來踏訪武侯祠，寫下了著名的七律《蜀相》。詩曰 ：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟�！痹娙瞬粌H表達(dá)了對諸葛亮的崇敬和哀惋，而且描述了丞相祠堂的位置和景致。

談至此，我不得不要向大家介紹一下武侯祠中岳飛手書的前后《出師表》石刻(以下簡稱“岳書出師表” )。

前《出師表》嵌在“二門” 的右邊，由20塊方石組成 ;后《出師表》在門的左邊，刻在17塊方石上。上鐫字體大者10厘米，小者3厘米，黑底白字，宛如手書，刻工精良。書體行草，筆力凝勁，龍飛鳳舞，揮灑縱橫，一氣呵成，如快馬入陣，令人想起岳飛馳騁疆場的英武氣慨。

表文后附有“岳飛自跋”。跋語曰：“紹興戊午(1138)秋八月望前，，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內(nèi)。更深秉燭，細(xì)觀先生之詩賦，及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻(xiàn)茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計(jì)工拙，稍舒心中抑郁耳�！�

我在碑前佇立良久，既為其氣勢磅礴的墨寶所驚嘆，也為兩位相隔數(shù)百年惺惺惜惺惺的圣賢的情操所感動�？墒�，據(jù)館藏資料介紹，此“岳書出師表” 實(shí)乃明代一個叫白麟(1465-1505)的士人所偽造(包括“岳飛自跋” )。此人善書法，其偽作還有《古柏行》及《醉翁亭記》等。

雖然“岳書出師表” 不是真跡，然而流傳甚廣，影響很大。僅石刻，見于四川的，除武侯祠內(nèi)，都江堰市青城山和云陽縣張飛廟中也有。此外，陜西岐山縣五丈原孔明廟短原縣城隍廟，河南南陽市武侯祠和湯陰岳王廟，浙江杭州岳飛墓等處均有。不過，考證其刻建時間，均在清代中后。

“岳書出師表”既非真跡，何以廣為流傳?偽造岳飛手跡，又何以選諸葛亮的《出師表》?這可以從諸葛亮與岳飛的才識與業(yè)績中得到答案。

諸葛亮受劉備托孤之重，以一統(tǒng)天下為己任，竭忠盡智，多次出兵北伐曹魏，以致最后病死于五丈原軍中。北伐留下的兩表，表達(dá)了他為“興復(fù)漢室” 效死不渝的決心和“鞠躬盡瘁” 報效朝廷的精神，其志之忠貞，其情之真切，令人讀后感憤垂淚。

岳飛在外族人入侵中原之際，力主抗擊，積極并伐以興復(fù)大宋。他多次上疏反對議和，陳述抗金方略。在著名的《謝講和赦表》中，慷慨陳辭：“愿定謀以全勝，期收復(fù)于兩河，唾手燕云，終欲復(fù)仇而報國。”他“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的豪言壯語，氣吞山河。

《出師表》是傳之千古的名篇，岳飛是受人敬仰的名人。因此，“岳書出師表”可稱為名人名作。而且此墨跡摹仿手法高，在書法藝術(shù)上自有存在的價值，不少書法家都稱贊它“勁健飄灑，生氣凜然”，“結(jié)體遒美，氣韻生動”，受人喜愛。人們敬其人而愛其物，特別珍視這墨寶，即使知其偽也不愿正視其偽，更不愿揭示其偽。

如果說“杜甫草堂”是一座泛溢詩香的書院，那么，“武侯祠” 則是一幅充滿政治風(fēng)云的崢嶸歷史畫卷。二者都是炎黃文化精品中的拔粹，不但給人以啟迪和思考，而且對于“旅游景點(diǎn)”的策劃、包裝、打造的“經(jīng)營”者來說，都是值得借鑒的。

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