孤獨六講讀后感（通用11篇）
讀完一本名著以后，你有什么總結(jié)呢？不妨坐下來好好寫寫讀后感吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編幫大家整理的孤獨六講讀后感（通用11篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
孤獨六講讀后感 篇1
最近總是面對焦慮，孤獨，看了這個題目，忽然發(fā)現(xiàn)原來這兩者是相互依存的。我一直想寫出我這段時間不安的情緒，可是太亂了，我?guī)缀鯚o法思考，更別說表達了。去豆瓣轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)這篇書評，或者說是感想，似乎是開竅了，應(yīng)該學(xué)會孤獨，耐得住寂寞。為了在我孤獨的時候記住它，我把它轉(zhuǎn)了過來，紅色的字是產(chǎn)生共鳴的點：
蔣勛說，孤獨沒有什么不好，使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。
教我高中數(shù)學(xué)的韓老師時常教導(dǎo)我們：要想出人頭地，就得經(jīng)得起誘惑、耐得住寂寞。
二者觀點實有相通之處，那就是提倡為了達到個人成功或建立獨立人格，我們應(yīng)適時保持孤獨并享受彼時的狀態(tài)。
離開校園已經(jīng)半年有余，感到孤獨的時刻也與日俱增，時常思索個中緣由。是因為告別宿舍生活?可我并未離群索居;是情感生活巨大的失落帶來的連鎖反應(yīng)?其實心理上早就接受了失敗的命運;是長期漂泊的匆忙和心累?不出差難道就不孤獨了么。
思來想去，突然開竅，“罪魁禍?zhǔn)住痹瓉砭褪莾?nèi)心越來越強烈的焦慮感。想換份工作，暫時又無能為力;想好好布置一個溫馨的家，又趕上房價暴漲;想對自己喜歡的人好一輩子，卻發(fā)現(xiàn)越來越?jīng)]有去愛的力氣...
那就活得灑脫點吧，將焦慮拋于腦后!幾番掙扎后發(fā)現(xiàn)，只有沒心沒肺的人才能做到如此...種種焦慮，是因為欲望與現(xiàn)實的差距，劇烈博弈帶來的心態(tài)浮沉。天平偏向焦慮和失落，孤獨就該登場了。一切的一切，都是因為自己選擇了現(xiàn)在的生活。好了，既然是人生如此，那就繼續(xù)下去吧。
情欲孤獨、語言孤獨、革命孤獨、暴力孤獨、思維孤獨、倫理孤獨。先從力所能及的思維孤獨開始吧。想起中學(xué)時期對社會知識和未知世界的如饑似渴，深夜的書房，捧著大部頭汲取養(yǎng)分、不停反芻探索的勁頭，已是喪失多年了。重拾一下這種美妙的感覺，深呼吸、泡壺茶，平心靜氣思考糟糕的本命年后人生該如何。
既然孤獨是人生的必修課，那就好好享受學(xué)習(xí)的樂趣，別去考慮學(xué)分。
人類一孤獨，上帝就發(fā)笑。呃，就讓丫笑去吧。
孤獨六講讀后感 篇2
從照片看，蔣勛老師是一個溫文爾雅的人，淡淡的微笑，你想去探究這樣人他的內(nèi)心世界，他的那個孤獨的自我是什么樣子的。
蔣勛老師說，孤獨的核心價值是-跟自己在一起。我理解是一種向內(nèi)的自我探索，自我意識的解放。這種孤獨，少了中華文化中談到這個詞的固定印象，它不是荒涼，不是悲憫。如果一個人，在照鏡子，它多了一絲從容，一絲平靜。汪涵曾主持節(jié)目時候說過“深入淺出”這個詞。對我觸動明顯。深入，是更加深入向內(nèi)探究自我，了解自我，寬容自我，釋放自我的過程，我認為某些程度如同這個“孤獨”。所謂此孤獨非彼孤獨也。蔣勛老師書中六講包括情欲孤獨、預(yù)言孤獨、革命孤獨、暴力孤獨、思維孤獨和倫理孤獨。
當(dāng)我看著這本書，與蔣勛老師的觀點，感觸相似相通時，我感到一絲涼意。感覺周圍空洞而寂靜，我只瞪大眼睛茫然在這孤獨中，無論周圍多么嘈雜與熱鬧，與自己相處時，不覺得時間無聊而浮躁，深入內(nèi)心每一滴漣漪，抽絲剝繭，順藤摸瓜，好似會展開一個巨大、寧靜、未知的世界。
蔣勛老師說，人類數(shù)千年來不斷思維，用有限的思維圖解無限的孤獨，注定是徒勞無功吧。此孤獨帶有自負，帶有些微的絕望，很想問問他，在這孤獨的人生路上，走到了哪里，在與自我的相處中，看到了什么，了悟到了什么。也許每個人都能在這本書中找到自己的答案。
孤獨六講讀后感 篇3
談及孤獨，很多人總會說：“我很孤獨”，卻很少有人懂得孤獨的真正含義。若是考究起來，孤獨竟然可以是一種文化，對比東方和西方文化的不同，孤獨的含義也不盡相同。有趣的是，西方文化追溯到遠古，孤獨竟然是從“太陽”、“唯一”等詞語發(fā)展而來。從古至今，分析“孤獨”二字的人不在少數(shù)，其中講的最為清楚的莫過于蔣勛。
《孤獨六講》是美學(xué)大師蔣勛的經(jīng)典代表作。蔣勛以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨，從情欲、語言、革命、思維、倫理、暴力六個面向闡釋孤獨，融個人記憶、美學(xué)追問、文化反思、社會批判于一體。蔣勛創(chuàng)造了孤獨美學(xué)，也可以說：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨�！豆陋毩v》十年前曾出版過，如今再版，蔣勛還為本書親自作序——“做完整的自己”，與讀者再談生命個體的孤獨與完整。這個版本，不僅擴充了書的內(nèi)容，書的裝幀也變得更為唯美，這本書本身就帶給人美的享受。
孤獨六講讀后感 篇4
蔣勛說：“好像只有孤獨，生命可以變得豐富而華麗�！鄙驈奈恼f的更直白：“孤獨可以生長東西�！鄙驔]有過仔細的說解。蔣勛這本《孤獨六講》可以說是為孤獨作傳，帶讀者體味古今中外的孤獨。
蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統(tǒng)談起，直到現(xiàn)實以及文學(xué)，孤獨無論夾雜的是情欲、語言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，徐徐在講，語調(diào)和緩，偶爾嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿足的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡(luò)絡(luò)，人處于一種靜謐的狀態(tài)。如同蔣勛所說的，“他的孤獨是可懂與不懂之間，也許無人聆聽，卻陪伴我度過自負的孤獨歲月�！惫陋毧偸亲聊ゲ煌傅�，既親近又疏離。
蔣勛的孤獨根子里還是文學(xué)的孤獨，如若不然，他為何舉那么多文學(xué)的例子來說解孤獨�；蛘哒f他骨子里讀的是孤獨的文學(xué)。孤和獨總是那樣細腳伶仃的引人憐憫，擅長中庸之道的國人是不好意思放它們出來的，只在角落里隱隱的，默默的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時的蔣勛讀了《紅樓夢》《簡愛》來轉(zhuǎn)移他的情欲化而為孤獨。用沈從文的話說則是，讀了一點書，使自己又孤獨了一點，少有說話的人了。這個時候，這個沉默的大多數(shù)，顯然是自足的，并不全然是引人憐惜。
文中有一處例子顯然蔣勛弄錯了。“嘯是極其孤獨的一個字，后來保留在武俠小說《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復(fù)見從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣。”想來蔣勛是沒有看過《笑傲江湖》的，金庸志不在講述悲憤和傲氣，而是用一點平淡心行走江湖，無所求欲，無所企盼，灑脫自由，令狐沖是要笑對江湖的。需要嘯對江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過仁兄了。笑傲中人物從以往以家國為務(wù)的金庸俠客又進一步接近一個現(xiàn)代人的情感了，少了那么一點刻意，境界全開。令狐沖有蔣勛筆下現(xiàn)代意義的孤獨，身在鬧市能保持自己的這么個人，楊過不同，總有點云空未必空的意思，所以設(shè)個活死人墓圈著他，他的愛人也被金庸拿來開玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無處化凄涼，“我的心愛在南海，她不回來，她不回來”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛人看不起我，又如何？令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當(dāng)然。閑話少敘，說回孤獨，蔣勛的孤獨是現(xiàn)代人的，學(xué)者作家的，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱烈的，沈的孤獨分明是急流中卷走不忘交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人。
“其實人類的本質(zhì)或許是——孤獨�！惫陋氃谖覀兊膫鹘y(tǒng)常常是貶義，有歌唱到：“孤獨的人是可恥的�！倍嗌匐x群索居只為心中富足。其實孤獨又如何，孤獨就像靜室里聽針掉落的聲音，你總會發(fā)現(xiàn)些不一樣的自己，離心更近。如果給孤獨作幅畫，我希望是蔣勛的這段描述：“我想在一個城市的角落孤獨坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點。”
孤獨六講讀后感 篇5
美學(xué)大師蔣勛以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨，從情欲、語言、革命、思維、倫理、暴力六個面向闡釋孤獨美學(xué)，融個人記憶、美學(xué)追問、文化反思、社會批判于一體�？梢哉f，蔣勛在本書中，創(chuàng)造了孤獨美學(xué)：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨。
人是裝在容器里的.動物。怎能不孤獨。車子房子城市國家地球是容器。正義道德善良憐憫愛情是容器。軀體是容器。思想也是容器�？臻g的穿透是毀滅性的。很少有人甘愿飛蛾撲火。有的容器密不透風(fēng)。有的容器有門窗煙囪地道。要進入另一個容器，必須出走。每一次出走，都冒著走不回來......
還行，但真正能夠碰撞思維的點不多，雖說是一本應(yīng)當(dāng)靜心品讀的書，但寫到幾近深入的時候又頓時浮了出來，需要深入的細節(jié)稍顯平淡了。舉例多于自我闡述，比較牽強。卻贊同作者所闡述的，孤獨無人能幸免。孤獨是一種狀態(tài)，是直面自己的時候產(chǎn)生的東西，與周圍人數(shù)關(guān)系不會很大，更不屬于寂寞的一種。但孤獨感，卻幾乎等同于寂寞了。如果內(nèi)心強......
孤獨六講讀后感 篇6
孤獨或許是我們這個時代最普遍的群體癥候。說到這里，不免有人要反問，孤獨又不是當(dāng)代人的“特產(chǎn)”，它是人類永恒面對的命題。這當(dāng)然不錯，只不過古人厲害的地方是：他們并不恐懼孤獨，并有能力把孤獨變?yōu)樯溆瘓A滿的體驗。相較之，我們反而顯得更孬，一獨處就空虛，一空虛就寂寞，一寂寞就找熱鬧。結(jié)果，熱鬧終究是他人的，自己沒半點解脫。蔣勛先生說得好，“使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨”。
《孤獨六講》的重新修訂，也讓我再讀這部“解惑”之作，不免又有新況味。蔣勛先生寫出了一部“常讀常新”的“代表作”，時間和再版已經(jīng)說明讀者的肯定。這并非一句恭維話，而是一句大實話。蔣勛的可貴在于，他沒把講稿寫成“人生課”，沒談不疼不癢的雞湯心得，不做居高臨下的人生導(dǎo)師。在書中，他完全是個“知心人”，就像圍爐而坐，促膝長談的長者。既談古今中西，又說切己故事，把生活灌注在理論里，用體驗描述美學(xué)觀。
這種風(fēng)格即是蔣勛的招牌，無論是細說《紅樓夢》，還是孤獨“六講”，他都能以最淺易的語言呈現(xiàn)一種“生活的美學(xué)”。說他是生活的藝術(shù)家，并不為過。然而，蔣勛的“孤獨”到底是何種意義上的孤獨？是鰥寡孤獨的生活慘兮兮？還是單身男女的情感荒蕪？抑或是無人理解的離群索居？可能這些不過是孤獨的表象，它們都是“被決定的孤獨”。蔣勛想談的則是“自我選擇的孤獨”。這種分別在于，后者能把孤獨變?yōu)樯某绺�、華貴與圓滿。換言之，蔣勛把孤獨變?yōu)槊缹W(xué)。
在我看來，它的實質(zhì)就是一種體驗哲學(xué)、生存技藝、自我省思和獨處藝術(shù)。只不過，我會反思，享受孤獨到底是一種苦中作樂，還是無可奈何的聊以自我安慰？正如亞里士多德所言，喜歡獨處的人，不是野獸，就是圣賢。圣賢沒有多少，大多還是庸眾。蔣勛或許忽略了一個問題：孤獨對于自我而言常常是痛苦，美感和意義往往是他人“覺得”，然后賦予的。這就像你吃了一頭大蒜，香了你自己，卻熏到了別人。自我和他人的感受往往并不一致。
蔣勛把孤獨作為審美對象，痛苦使審美過程變得延緩、細膩、艱澀，從而讓美感更為強烈持久。這很有道理，“自我選擇的”孤獨者把自己活成了“藝術(shù)品”，他的孤獨體驗就是“藝術(shù)性”。換言之，每一個孤獨者都像一個受虐者，只要痛苦能使他們特立獨行――超脫世俗道統(tǒng)，反抗社會規(guī)訓(xùn)，質(zhì)疑群體思維，張揚個體價值，一切忍耐就是值得的。
《孤獨六講》可以視為對孤獨的一次分類討論。其中，情欲孤獨乃是全書樞要，也是作者用力最大的一章。原因很簡單，它是最源初的孤獨，既涉及肉體結(jié)合的原欲沖動，又充滿情感聯(lián)結(jié)的精神認同。沒有人能跳脫情欲，就像不能逃離生死的宿命。面對情欲，我們需要私密空間，私人體驗。然而，儒家看重社會倫理的群體文化嚴重壓抑了個體價值的覺醒，傾軋了私人空間的存在。我很佩服，蔣勛反思文化傳統(tǒng)的力度，銳利且狠重。他會啟發(fā)你，所謂的“規(guī)訓(xùn)社會”并不是西方現(xiàn)代的發(fā)明，早在儒家思想成了儒教道統(tǒng)時，差異化的個體就已被改造成整齊、劃一的無意識群體。
蔣勛所提到的孤獨者（如莊子、竹林七賢、魯迅等），都有一個奇妙特點，就是生逢亂世。也就是說，只有大一統(tǒng)的群體文化，倫理道德發(fā)生松動裂隙時，才能生出幾個孤獨者，彰顯一絲個體價值。情欲孤獨之所以迷人，因為它是人性的真實表露，不是道貌岸然的表演。從《紅樓夢》里寶玉的夢遺，《金瓶梅》里欲望的展覽；青春期性意識的喚起，母親對孩子的隱私剝奪……蔣勛觸及了不愿言說的孤獨感：它是內(nèi)心的獨白，自我的鏡像。因為，再親近的人也無法真正理解。正如卡夫卡筆下的甲蟲，失掉母親的同情；加繆的局外人，服喪時哭不出來，還忙著做愛。即使看似巔峰的彼此滿足過后，男女雙方也會陷入陌生、失落與空虛。
從而，我們會訴諸語言溝通、思維探索、倫理聯(lián)結(jié)、革命改造和暴力疏解。不幸的是，這些手段對孤獨于事無補，反而生成了新的孤獨。語言孤獨其實就是上帝許給人類的“巴別塔”，所謂對話不過都是獨白，自以為是的理解其實不過是誤解。革命者的烏托邦往往現(xiàn)世難以完成，受到世俗者的嘲笑白眼。在一個不思考的社會里，思考者成了最大的笑話。當(dāng)?shù)赖掳衙總�人的暴力沖動壓抑起來時，表面看是文明的進步，實際上也是野性的喪失、馴化和奴役。
“孤獨的同義詞是出走，從群體、類別、規(guī)范里走出去，需要對自我很誠實，也需要非常大的勇氣才能走到群眾外圍，回看自身處境”。蔣勛此言說出了孤獨的意義所在：那就是追求生命的層次感、異在感和豐富性，不要畏懼成為少數(shù)者。但是，孤獨時時都有慘烈代價，它意味著你永遠是另類邊緣、被改造的異端�！豆陋毩v》給我們的教諭是：當(dāng)你沒勇氣特立獨行時，也可以感知內(nèi)省獨處的審美之維。因為，蔣勛讓孤獨成了一種態(tài)度和趣味，它不再是激烈對立的言行。
孤獨六講讀后感 篇7
蔣勛《孤獨六講》，本以為是一本可以靜心品讀的心靈之書，讀來有些失望。第一講情欲孤獨尚可，能真正激起共鳴碰撞思維的東西少了。就如鴨子游泳，偶爾能潛入水下，深入下去，但基本都是浮在水面上，慢慢悠悠晃蕩。不是說沒有可取處，只是距離內(nèi)心的期望值低了些。
孤獨是每個人都有的狀態(tài)，是任何人避免不了的，直面自己就難免會有孤獨感，甚至寂寞。當(dāng)你被孤獨感驅(qū)使去尋找遠離孤獨的方法時，卻是最焦慮最孤獨的。我們總是懼怕孤獨，因為總是將孤獨錯以為就是寂寞，孤獨是一種狀態(tài)，是直面自我和內(nèi)心的狀態(tài)，它不是貶義的，更不是災(zāi)難。在我們青少年時，我們對孤獨是那么的渴望，逃離父母、逃離家庭，渴望有自己的一個獨立小空間，自言自語，自唱自聽，自我幻想，孤芳自賞，都是一種美好和渴望。
而我們從小所欠缺的恰恰是自我和孤獨的狀態(tài)。因為儒家文化對我們的影響無遠弗屆。儒家文化是建立在農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上的，強調(diào)的是群體，歌頌群體文化，打壓偏離所謂中心道德的獨特個體，中庸就是實證。對個體的獨立和特立獨行堅決壓制，這些影響已深入我們的骨肉。從小父母最怕的就是孩子不在集體意識范疇內(nèi)，遇到有偏離的行為，立即棍棒打回，耳朵揪回。慢慢長大，每個人都知道了槍打出頭鳥的道理，隨波逐流。而孤獨感的探討，一定要回到自身的，孤獨感是我們所受教的一種道德意識體現(xiàn)，群體的道德意識往往會變成對他人的指責(zé)，看看現(xiàn)在網(wǎng)上的語言暴力和道德綁架就明了了。“生命力第一個愛戀的對象應(yīng)該是自己，寫詩給自己，與自己對話，在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸�！�
“孤獨沒有什么不好，使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨�！�
孤獨六講讀后感 篇8
在讀蔣先生的孤獨六講之前，我對孤獨的概念非常之模糊。隱隱約約感覺孤獨是一種神器，區(qū)別于大眾的標(biāo)簽。讀了孤獨六講后，才知道所謂孤獨，是由個體自由演繹出來，一種不為社會主流鉗制的品質(zhì)，大部分時候，它是一種悲劇精神。它代表著精神獨立，思考獨立。蔣先生本書，從情欲孤獨，語言孤獨，革命孤獨，暴力孤獨，思維孤獨，倫理孤獨六個維度去講述孤獨�？偠灾�，孤獨系與自己之外的無法達成共識且自己為少數(shù)方，大有為大眾迫害的孑然于天地，獨與天地精神來往的孤傲。
蔣先生在蔣倫理思維的時候，曾經(jīng)以孔子的子為父隱，父為子隱，批判了孔子。大意是該觀點會造成包庇罪。作為一個律師，必須承認該觀點會造成一些類似包庇的犯罪�？墒牵艺娴奶婵鬃釉诋�(dāng)代感到孤獨，盡管近段時間國學(xué)很盛行，然而懂孔老二者在古代。古時候的律法在制定時吸收了孔子這句話的精髓，設(shè)立了親親相隱制度，意在維護人性。一個人可以隨便舉報自己最親近的人，會是一個什么樣的社會，會是文革社會。一個連最親蜜的人都需要防范，社會還有最起碼的信任度嗎？所以，雖然，孔子是從倫理的角度去立論，法律不是不道德的啊。恰恰相反，法律是最基本的道德，法律作為剛性規(guī)范，是不可以強制要求人違反自己的本性去舉報父母，子女，配偶的。目前中國沒有這個制度，其實是中國法律的一個遺憾。
孤獨六講讀后感 篇9
每個人都會孤獨，大部分人都是立刻找各種娛樂來填滿這讓人窒息的孤獨，因為大部分人認為孤獨就是空虛，而現(xiàn)代人是最怕空虛的，最怕兩個人坐在一起無聊到無話可說，一個人回到家除看手機想不出要做什么事。作者和大部分的不同僅在于坦然接受內(nèi)心的這種不舒服的孤獨感，然后整本書就是告訴我們你現(xiàn)在的孤獨是非常正常的，語言越多越孤獨，稍微想要釋放一下暴力，想多一分鐘思考一下看起來就是答案的結(jié)果，希望改變現(xiàn)狀的革命，最后，對倫理范圍外的欲望都是正常的，雖然都是和別人不一樣的，但其實很多人都有這種情況，只不過只有百分之一的人會接受自己的這種想法，然后心平氣和的想一想自己為何不同。至于另外的百分之九十九的其他人會強迫自己不停的向外尋找而懶于向孤獨者一樣尋求內(nèi)心。
很高興讀這樣一本能讓自己從一個不同角度看待自己的孤獨，從而打開自己心智的書。十年前我還能感覺到自己的內(nèi)心，但如今娶妻生子已經(jīng)慢慢迷失了自己，就像書中最后的那位主婦一樣已經(jīng)太依賴家庭了，太依賴工作了
孤獨六講讀后感 篇10
個人覺得，《孤獨六講》是一本關(guān)于孤獨和美學(xué)的書。由于此前又未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過美學(xué)知識，書中一些內(nèi)容也有些讀不明白，只能說把整本書看完了。
第一講關(guān)于情欲孤獨。情欲孤獨最常見于青春期或當(dāng)一個人落寞的時候，而情欲孤獨又是可以轉(zhuǎn)化的。
第二講關(guān)于語言孤獨。青春期時有語言孤獨，內(nèi)心想法與人迥異的人也有語言孤獨，只要無人傾聽，便有語言孤獨。語言孤獨的解決方法即溝通！
第三講關(guān)于革命孤獨。個人覺得，只要只身或一群人堅持著自己或他們的理想時，便會產(chǎn)生革命孤獨。作者說，一旦革命成功了，便不再孤獨、亦不再有詩。
第四講關(guān)于暴力孤獨。暴力美學(xué)即暴力孤獨的體現(xiàn)。暴力分為合法暴力和非法暴力兩種。戰(zhàn)場上為國殺敵是合法的，街頭殺人是非法的。社會也為個體提供了合法宣泄暴力、滿足暴力欲望的途徑，賽車就是其一。文明社會里，眾口鑠金即是一種暴力的形式。
第五講關(guān)于思維孤獨。超前意識是一種思維孤獨。統(tǒng)一思想、結(jié)論化模式等造成思維孤獨。而思辨方能破除思維孤獨，即黑格爾所說“正反合”。而語言孤獨和思維孤獨是否可以轉(zhuǎn)化？
第六講關(guān)于倫理孤獨。當(dāng)一個人陷入倫理的困境時，即表明他存在倫理孤獨。以愛之名是一種倫理孤獨，想著:看在你是我家人的份上，我才怎么怎么樣。這就是一種倫理孤獨。
而書中一些觀點也不能認同，覺得作者用一種預(yù)設(shè)的寫法來論證他的觀點，使我這種不懂美學(xué)的讀者一步步地掉進了他的“坑”。
孤獨六講讀后感 篇11
正如作者開篇所講“這是一個愈來愈孤獨的社會”。
我記得最清楚的一件事，也是誘發(fā)我想要探索孤獨本質(zhì)的一件事，是一年前，我和我前男友的一次分別，他坐在小區(qū)的花壇上，我笑著和他告別，他卻告訴我，“我很孤獨”。
我當(dāng)時不太明白他的意思，只知道他一個人背著黑色書包坐在花圃中央，身影確實有點寂寞。然后我就離開了。
到后來我漸漸明白了這樣一種感覺，孤獨，你說不上來，無法傾訴，它可以出現(xiàn)在你一天的任何時候，在你一個人與自己相處的時候，在你孤單的時候，在你和別人聊天的時候，甚至在你參加同學(xué)聚會的時候，讓你無處遁形。
但是也許，孤獨就是人生的另一個本質(zhì)，我們生來孤獨，卻一直在避免孤獨。
作者用通俗易懂的語言講述了孤獨的感官，孤獨的感受，以及他所理解的六種孤獨。然而在回答我的問題上，看完了整本書，我卻沒能找到一個特別合理的答案，唯一能夠坦白說的就是“孤獨是生命的本質(zhì)�！边@六講，或許是闡述了孤獨的現(xiàn)狀，孤獨的思考，孤獨的體現(xiàn)，孤獨的表現(xiàn)，但是也如文章形容孤獨一樣“破碎而又不完整”。
我看到了你的孤獨，你卻不能道出我所理解的孤獨。
【孤獨六講讀后感（通用11篇）】相關(guān)文章：
孤獨讀后感08-13
孤獨之旅讀后感04-16
孤獨之旅讀后感04-16
孤獨深處讀后感03-06
孤獨的小螃蟹讀后感（通用10篇）03-12
質(zhì)數(shù)的孤獨讀后感10-28
教學(xué)不孤獨 讀后感10-28
孤獨作文（通用25篇）06-25
孤獨者讀后感300字10-28
《我來自孤獨星球》讀后感11-11