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      神曲的讀后感

      時(shí)間:2017-10-28 12:17:06 小學(xué)生作文 我要投稿

      神曲的讀后感

        神曲的讀后感

      神曲的讀后感

        神曲的讀后感

        但丁的《神曲》原名《喜劇》,薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對(duì)詩(shī)人的崇敬,給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來(lái)的版本便以《神圣的喜劇》作書(shū)名。中譯本通稱《神曲》。全詩(shī)共分三部,每部33篇,最前面增加一篇序詩(shī),一共100篇。詩(shī)句是三行一段,連鎖押韻(aba,bcb,cdc,……),各篇長(zhǎng)短大致相等,每部也基本相等。(地獄4720行;煉獄4755行;天堂4758行),每部都以“群星”(stelle)一詞結(jié)束。

        在詩(shī)中,但丁以第一人稱記述自己35歲時(shí)(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡),在一座小山腳下,有三只猛獸攔住去路,一只母狼(象征貪欲/教皇),一只獅子(象征野心/法國(guó)國(guó)王),一只豹(象征逸樂(lè)/佛羅倫薩),他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂,對(duì)他說(shuō):“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸,我指示你另一條路徑”。于是帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄,然后把他交給當(dāng)年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂,帶他游歷天堂,一直到見(jiàn)到上帝。

        在他描述的世界,地獄是一個(gè)大漏斗,中心在耶路撒冷,從上到下逐漸縮小,越向下所控制的靈魂罪惡越深重,直到地心,是魔王撒旦掌握漏斗頂端,他們從魔王的尾巴爬過(guò)地心,另一面是煉獄。煉獄如同一座高山,在耶路撒冷相對(duì)的地球另一面海中,靈魂在這里懺悔洗罪,山分七層象征著七大罪,每上升一層就會(huì)消除一種罪過(guò),直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層,越往上的靈魂越高尚,直到越過(guò)九重天,才是真正的天堂,圣母和所有得救的靈魂所在,經(jīng)圣母允許,就能一窺三位一體的上帝。

        在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄、天堂的一路上,詩(shī)人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力,描寫(xiě)了種種形形色色,奇形怪狀的神奇的景象和場(chǎng)景。例如《地獄》篇中,為讀者展現(xiàn)了陰森、凄慘、恐怖的地獄氛圍和對(duì)各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫(xiě):貪色者,狂風(fēng)要不停的吹著他們撞擊石崖;貪食者,要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮;對(duì)于吝嗇和揮霍無(wú)度者,則抱著大石頭相互撞擊;憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里;而對(duì)于那些不信基-督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。而對(duì)于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。比方說(shuō),買(mǎi)賣(mài)官職的,詩(shī)人就讓他倒栽在一個(gè)石洞里,朝上的兩只腳都被點(diǎn)了火。讀之,讓人感覺(jué)身臨其境,心驚膽戰(zhàn)。而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣,整個(gè)氣氛顯得比較寧?kù)o、明朗,這里可以看到大海,天空也是藍(lán)的。這些鬼魂接受的刑罰也不一樣,生前犯有驕傲的,每一個(gè)背負(fù)著大石頭在烈日下走,壓壓他們的驕氣;生前犯嫉妒的,也就是紅眼病的,在這里雙眼就被鐵絲縫起來(lái);生前喜歡憤怒發(fā)火的,在這里籠罩在黑煙當(dāng)中,要發(fā)火發(fā)不出來(lái)。然而只要他們虔誠(chéng)接受懲戒,他們還有希望得到新生。再例如對(duì)魔王撒旦形象的勾勒,也展現(xiàn)了詩(shī)人想象力的非凡。撒旦是經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學(xué)里邪-惡的象征,但丁把他描寫(xiě)成一個(gè)有著三個(gè)腦袋的龐大怪物。三個(gè)腦袋,一個(gè)紅色,一個(gè)黑色,一個(gè)白色。每一邊有六個(gè)手臂,手臂不斷的揮動(dòng),刮起狂風(fēng),把湖水吹得都結(jié)了冰。而且他的每根汗毛就像一級(jí)階梯,但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走,才進(jìn)入了地獄的最低層。對(duì)撒旦形象細(xì)節(jié)刻畫(huà)的栩栩如生,獨(dú)出心裁,讀后,撒旦的可憎面目就猶如畫(huà)卷般在眼前展開(kāi)。

        在歷經(jīng)三界的路途中,借對(duì)不同人物在三界中地位的安排,也展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)文學(xué), 政治,哲學(xué)等的種種觀點(diǎn)和態(tài)度,對(duì)當(dāng)代也有很深的現(xiàn)實(shí)意義。

        在文學(xué)和思想上深受維吉爾的影響,所以詩(shī)人把維吉爾當(dāng)作引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄的向?qū)В⒉粩喾Q其為:“親愛(ài)的父親”“偉大的老師”等。在政治上痛恨國(guó)家的分裂者和篡權(quán)謀私者,所以就借犯買(mǎi)賣(mài)圣職罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口,宣布還

        在世的,鎮(zhèn)-壓佛羅倫薩共和政權(quán),在意大利制造動(dòng)亂和分裂,企圖篡奪世俗權(quán)力的`教皇卜尼法斯八世最終會(huì)下地獄。預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪-惡,教會(huì)干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。而對(duì)于公正賢明的君王如威廉二世,詩(shī)人就把他放到了天堂。但丁的這種愿望和情感,表達(dá)了新興市民階級(jí)擺脫中世紀(jì)教會(huì)束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求。同時(shí)又由于詩(shī)人處于新舊交替的時(shí)代,基-督教的神學(xué)觀念,中世紀(jì)思想的偏見(jiàn),世界觀的種種矛盾,也在《神曲》中得到表現(xiàn)。雖然《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌,但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來(lái)世永生的準(zhǔn)備。他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡,但又不整個(gè)的反對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì),甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上,把信仰置于理性之上。例如,在詩(shī)中,他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)В[喻理性和哲學(xué)指引人類(lèi)認(rèn)識(shí)邪-惡的途徑,而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向?qū),說(shuō)明詩(shī)人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上,人類(lèi)只有依靠信仰和神學(xué),才能達(dá)到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn)。但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱:“誰(shuí)希望用我們微弱的理性識(shí)破無(wú)窮的玄夢(mèng),那真是非愚即狂”。

        在地獄與煉獄里,他描寫(xiě)人間的種種丑惡,在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中都可以遇到,而且是屢見(jiàn)不鮮。像貪色、、嫉妒、欺詐、買(mǎi)賣(mài)官職、唆使人犯罪、阿諛?lè)畛、叛逆,等等。這些丑惡現(xiàn)象,現(xiàn)實(shí)中仍有,盡管時(shí)間過(guò)去了七百多年,《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀(jì)的人物,而就是我們周?chē)梢钥吹玫、摸得著的人物;仡櫖F(xiàn)實(shí),我們也可以感受到,但丁筆下的邪-惡不僅僅是中世紀(jì)的邪-惡,也是我們時(shí)代的邪-惡。但丁只是替人們表達(dá)了一種意愿、一種心態(tài),就是對(duì)邪-惡的憎恨、對(duì)真善美的追求、對(duì)人性完善的期盼。

        而在但丁和所遇到的有名和無(wú)名的靈魂交談,也引出了一系列的傳奇故事。如

        保羅與弗朗西斯卡動(dòng)人的愛(ài)情悲劇。這在但抖神曲·地獄》第五章里描寫(xiě)到,維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂,在狂風(fēng)中飄蕩,撞擊山崖。其中有一對(duì)鬼魂向但丁飄蕩過(guò)來(lái),向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。男的叫保羅,出生在貴族世家,女的叫弗朗西斯卡,出生在意大利東部的海濱城市里米尼。保羅的家庭考慮政治上的利益,就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻,把弗朗西斯卡娶過(guò)來(lái),給保羅丑陋的哥哥做妻子。但他們?cè)谶@場(chǎng)政治婚姻中沒(méi)有愛(ài)情。完全是政治利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)合。而在與年輕英俊,愛(ài)好廣泛的保羅的接觸中,弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛(ài)的火花。這件事給保羅的哥哥發(fā)現(xiàn)后就把兩人殺害了。在地獄里,他們向但丁敘述了他們的愛(ài)情悲劇。但丁聽(tīng)后,非常感動(dòng),當(dāng)場(chǎng)暈倒了。這里反映了但丁作為中世紀(jì)最后一位詩(shī)人,新世紀(jì)的第一位詩(shī)人思想上的矛盾。他一方面認(rèn)為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪,所以把他們安排在地獄里受刑,同時(shí)又為他們所遭遇的愛(ài)情悲劇所感動(dòng)以至?xí)灥,體現(xiàn)了他對(duì)禁欲主義的批判。再有對(duì)英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫(xiě)。尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利后并沒(méi)有停住前進(jìn)的腳步,繼續(xù)開(kāi)拓進(jìn)取,但丁的詩(shī)也為讀者展現(xiàn)了一代英雄傳奇的一生。

        同樣,神曲也有很獨(dú)特的藝術(shù)特色。如在描繪不同境界時(shí),他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界,色調(diào)陰森恐怖;煉獄是悔過(guò)和希望的境界,色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o;天堂是至善至美的境界,籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪,表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn),同時(shí)又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性,使人如身臨其境。

        其次,但丁在寫(xiě)人繪景時(shí),比喻也非常簡(jiǎn)單,通俗易懂。例如,地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生人維吉爾和但丁,驚奇地盯視著他們,好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神,好像一對(duì)寶石脫落的戒指。

        《神曲》里有很多神來(lái)之筆,堪稱名句格言,充滿了哲學(xué)思想。例如他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性。就像詩(shī)人維吉爾對(duì)但丁教導(dǎo)的那樣:你隨我來(lái)/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫(xiě)了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時(shí),尤利西斯鼓勵(lì)同伴前進(jìn)時(shí)講的話, “兄弟們,你們盡力千萬(wàn)種危險(xiǎn)到達(dá)了西方,現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促,你們不要不肯利用它去認(rèn)識(shí)太陽(yáng)背后的無(wú)人的世界。細(xì)想一想你們的來(lái)源吧:你們生來(lái)不是位的像獸類(lèi)一般活著,而是為追求美德和知識(shí)”。這兩行詩(shī)不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想,對(duì)我們今天也不乏啟迪意義。比方說(shuō),但丁描寫(xiě)的在地獄的門(mén)口的兩行詩(shī),“這里必須根絕一切猶豫,這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事”。來(lái)告誡要攀登科學(xué)高峰的人,要從事科學(xué)研究的人,甚至如我們一心治學(xué)的人,都要有這樣一種品格,毫不畏懼,堅(jiān)韌不撥。同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī):“走你的路,讓人們?nèi)フf(shuō)吧!”當(dāng)我們做某一件事,你認(rèn)為正確,而遇到種種流言蜚語(yǔ),種種輿-論偏見(jiàn)的時(shí)候,你可以想想但丁的格言。當(dāng)然向這樣的名言警句有很多,在這不再一一列舉。

        總之,但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平,是一座劃時(shí)代的里程碑,而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書(shū)式的鴻篇巨制,值得千古傳誦。

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