關(guān)于《神曲》的讀后感大全
【篇一：神曲讀后感】
每次看完一本書之后，沒有什么語言文字的整理，總覺得缺少點(diǎn)什么；所以打算從現(xiàn)在開始，每次看完一本書都寫點(diǎn)讀后感神馬的，好歹給自己個(gè)念想吧。
花了斷斷續(xù)續(xù)兩三個(gè)月的時(shí)間看完了但丁的名作《神曲》。這本書大概在小學(xué)還是初中就知道了，但只是知道它是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)物，具體講什么可以說是一無所知。老實(shí)說，看完之后，依然十分迷茫的……我最大的收獲就是，終于知道原來歐洲的中世紀(jì)，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽就像是要講點(diǎn)跟上帝有關(guān)的事情。里面講了很多種罪，類似七宗罪那種。但丁根據(jù)自己的理解，將他所知道的已故名人或同時(shí)代的人安排在各個(gè)不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。領(lǐng)導(dǎo)他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩(shī)人，也是但丁很欽佩的一位人物。所以說，里面人物的安排多少也是但丁個(gè)人喜惡的表現(xiàn)，也是他所在黨派的表現(xiàn)（佛羅倫薩當(dāng)時(shí)分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競(jìng)爭(zhēng)跟迫害神馬的……）
看完《神曲》的另一大感觸即是——但丁看的書真多。東西方文化差距真大！他每首詩(shī)基本都要用到大量的隱喻、類比什么的，引用的都是意大利本國(guó)文化或者是其他西方古代文化，像我這種肚子里沒多少貨色的人基本是看啥啥不明白。比如說他會(huì)經(jīng)常引用希臘神話的典故，但是他的詩(shī)句里不會(huì)具體指名道姓，而是把那件事或者那個(gè)人描述一下，然后引申一下神馬的。如果沒有下面長(zhǎng)篇長(zhǎng)篇的注釋，估計(jì)我那些精彩的段落引用都會(huì)直接被我忽略……沒文化，真可怕……
最后總結(jié)下，雖然整本書看下來沒有那么理解透徹，好歹我也看過一回了，就當(dāng)開開眼，知道個(gè)大概。等以后有機(jī)會(huì)有興趣了再回來好好鉆研鉆研。起碼我知道了歐洲中世紀(jì)跟宗教之間的密切關(guān)系，之后再看到些相關(guān)文章，也大概有個(gè)底。
嗯，就是這樣了。
【篇二：神曲讀后感】
《神曲》分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來的日子里生氣。
我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名，名子和內(nèi)容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)歷《地獄》的每一層，而《地獄》的每一層都像一個(gè)刑場(chǎng)，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯(cuò)受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒做錯(cuò)過事呢！如果神靈們的職責(zé)就是對(duì)死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對(duì)人類不能寬恕些呢？
然后是《炬獄》，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩(shī)中說，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎！還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲？
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過程又將人們劃分等級(jí)的過程變得更加赤裸更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……
【篇三：神曲讀后感作文】
但丁的《神曲》表現(xiàn)西方中世紀(jì)的文化特征。阿利蓋利·但丁，1265年生于佛羅倫薩，年輕時(shí)愛上了美麗的貝婭特麗絲，在戀人死后，寫了《新生》來抒發(fā)自己對(duì)她純潔的精神之愛。貝婭特麗絲在《神曲》中是帶領(lǐng)但丁去天堂的向?qū)В且晃弧笆嵉氖ヅ�，毫無疑問，這也是對(duì)戀人的另一種懷念。
但丁在35歲時(shí)迷失于黑森林，并遇到了豹、獅、母狼，這三種動(dòng)物分別代表人性中的淫欲、強(qiáng)暴和貪婪。在絕望時(shí)，遇到了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，他告訴但丁，他會(huì)引導(dǎo)他去地獄與煉獄，然后交給另一個(gè)人，讓她帶他到天堂，他說道：“我將把你交給她照顧，因?yàn)槟俏唤y(tǒng)治一切的主宰，不允許我進(jìn)入他的城市�！痹诘」P下，地獄與天堂是相對(duì)立的，維吉爾生于耶穌誕生之前，沒有信仰上帝，所以不能進(jìn)入天堂。同樣的表現(xiàn)，在地獄的第一圈——林勃，那些沒有罪的人也要呆在地獄里，原因也是他們“生活在你所信奉的宗教之前”，即他們這些異教徒都是生在耶穌誕生之前，還沒來得及信仰上帝，“沒有希望卻生活在希望中”，與維吉爾的遭遇如出一轍。在這里，但丁表現(xiàn)了教會(huì)對(duì)異教徒殘酷的迫害，由于他們并沒有犯任何罪，所以只將他們放在地獄的第一圈。
在第七圈第一環(huán)，那里有許多“用暴力傷害他人的人”，如暴君、雇傭兵、謀殺者，都在沸騰的血河里煮著。這是但丁認(rèn)為的暴戾者最終要接受的懲罰。第三環(huán)中，但丁從導(dǎo)師那里了解到一位面對(duì)羅馬佇立的巨大的老人，“他的頭用黃金鑄就，手臂和胸膛用白銀做成，腹部用青銅，下身用鐵，除了右腳——用陶土做成。”他從每一處裂開，淚水沿著裂縫流下，形成冥河。或許這條河象征人類歷史長(zhǎng)河，也許體現(xiàn)了中世紀(jì)充滿錯(cuò)誤和階級(jí)矛盾的混亂歷史，宗教竟然掌控了政治，妄圖干涉世俗權(quán)力。
之后到了煉獄，但丁提到：“煉獄是靈魂們洗罪的地點(diǎn)�！薄氨恢鸪鼋虝�(huì)的人和疏忽者在山腳下，在一段漫長(zhǎng)的等待后，才能有資格進(jìn)入�！薄胺赶缕叻N罪狀——驕橫、嫉妒、憤怒、懶惰、奢靡、貪食和貪色的靈魂分別在煉獄山的相應(yīng)山層上接受懲罰�！惫财邔拥臒挭z，分別是不同罪過的靈魂在接受洗罪，之后再一層層地升向天堂。但丁進(jìn)入煉獄，經(jīng)過小門后看見三個(gè)臺(tái)階，第一個(gè)表示要認(rèn)清自己，第二個(gè)代表靈魂們的悔悟，第三個(gè)代表“贖罪所需要的熱情”。老人還拿著劍在但丁頭上刻下七個(gè)“P”。但丁在煉獄中的經(jīng)歷正是在勸誡人類要有悔悟和改過自新的意識(shí)，要清醒地認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，從而積極追求自己的幸福。在塵世樂園中，但丁親眼看見一只鷹、一只狐貍和一條龍來攻擊車輦，然后車輦變成了載著一個(gè)巨人和一位妓女的怪獸。這些情節(jié)表示但丁一直關(guān)注著人類的幸福，他再次強(qiáng)調(diào)那些教會(huì)領(lǐng)袖不能干涉世俗的權(quán)利。
在天堂篇里，貝婭特麗絲希望他懺悔，飲用忘川水遺忘過去。然后貝婭特麗絲帶領(lǐng)他到九重天，他在那里遇到了許多形形色色的人，但他們都是正直的，純潔的。值得一提的是，里面寫到“弗可和我談起了佛羅倫薩，他斥責(zé)了這個(gè)正在走向背叛的城市�！薄拔衣犃怂脑�，心里也很替佛羅倫薩這座城市中蔓延的風(fēng)氣而慚愧！”這正是但丁對(duì)意大利政治現(xiàn)狀的批判和不滿。
總體來說，但丁的《神曲》體現(xiàn)出了中世紀(jì)文化特征中教會(huì)統(tǒng)治，市民反抗其壓迫和封建統(tǒng)治下階級(jí)矛盾不斷的一面。它以廣闊壯麗的畫卷，為我們描繪了意大利轉(zhuǎn)折時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)政治變革，透露出了人文主義的曙光，它是一座具有代表意義的里程碑，是反映生活傳授知識(shí)的百科全書，是文學(xué)史上的鴻篇巨制。
【篇四：神曲讀后感】
但丁的《神曲》是這樣開篇的：“在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，走進(jìn)了一座幽暗的森林……”。
現(xiàn)在的我，好像也可以用但丁的這句話描寫我現(xiàn)在的心境�；蛟S是我不懂……，不懂的太多，正因?yàn)檫@樣，有的時(shí)候才好會(huì)與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。
現(xiàn)在的我，多希望出現(xiàn)一位像維吉爾的幽靈，就像他引領(lǐng)但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話，我將會(huì)以多于但丁數(shù)倍，數(shù)百倍，數(shù)萬倍的感激之情回報(bào)他！我不期望我可以像但丁那樣讓整個(gè)靈魂得到升華和洗禮，我只要擁有一縷陽光就夠了！
現(xiàn)在的我，也許正像但丁一樣在經(jīng)歷著一次關(guān)于靈魂的奇異歷險(xiǎn)吧！只有這樣，我才能學(xué)到更多，長(zhǎng)的更大，讓自己變得更優(yōu)秀！我才有機(jī)會(huì)奔跑，奔向更遠(yuǎn)的地方，有我的夢(mèng)想存在的地方！
有人告訴過我這樣一句話，說：“用精神武裝起來的人是無法被打敗的！”我很仔細(xì)的回味著這句話，體會(huì)了很多。如果你也有一些特別的體驗(yàn)好和經(jīng)歷，相信你也可以深刻的體會(huì)這句話的韻味！我時(shí)刻記住這句話，時(shí)刻提醒我自己，在人生的路上，必定會(huì)經(jīng)過很多的精神洗禮，希望我們可以在這么多過程中自由的成長(zhǎng)，擁有我們的完美！
在《神曲》中，當(dāng)?shù)柧S吉爾地獄和煉獄的區(qū)別時(shí)，維吉爾是這樣回答他的：“地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在！”仔細(xì)體味，這句話不無道理。讓我們沖破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和升華，只有這樣，或許我們的人生才會(huì)更完整。就像花朵含苞待放時(shí)候所要經(jīng)歷的沉淀一樣，讓我們爆發(fā)吧！
【篇五：神曲讀后感】
1985年，我去上饒出差，正趕上新華書店銷售上海譯文出版社發(fā)行但丁的《神曲》，我用去了一個(gè)月的獎(jiǎng)金6元錢，買了三本一套的朱維基譯本�；氐秸写掖覟g覽了一遍，似懂非懂。以后一直就讓它躺在我的書櫥里，休息到現(xiàn)在。
前幾日為找資料，這套《神曲》又映入眼簾，隨手取出翻翻，優(yōu)美的詩(shī)句再次吸引了我，決定從頭至尾再看一遍。
《神曲》中描述中的美好的景象如同一個(gè)絢麗繽紛的夢(mèng)，永遠(yuǎn)讓人留戀，永遠(yuǎn)完美無缺。
神游天國(guó)的但丁，把令人無限向往的美妙所在，用凡人可以理解的詩(shī)句描繪下來，仿佛在人類平淡生活的上空升起一道美麗的彩虹，這奇跡在意想不到的時(shí)刻突然出現(xiàn)，而后又迅速消逝，讓人徒增一絲悵惘，心中卻涌起難言的喜悅和歡欣。
在這個(gè)星球上共存的幾十億人之間，形形色色的沖突和誤解始終伴隨著人類的繁衍和生息，無論是但丁生活的十三、十四世紀(jì)，還是其后數(shù)百年的今天。地獄、煉獄、天國(guó)之門依然大開，分別接納著不同的靈魂。與其說靈魂的最終去處來自最后審判，不如說是人用自己在世的行為作出了決擇——這就是《神曲》全篇所一以貫之的苦心孤詣。
所謂人的神性，就是人施與愛的能力，人向他者和這個(gè)世界施與的愛愈多，他的靈魂就愈高貴，一個(gè)灑向人間都是愛的人是有大智慧者，他們才洞悉了人自身存在的真正價(jià)值和目的，惟有像但丁這樣寬厚、博大的心胸，才能理解從地獄、煉獄到天堂的旅程有著怎樣一些事物，然而，謙遜的詩(shī)人仍然審視自己的靈魂，而且是那樣嚴(yán)厲，那樣不給自己留一點(diǎn)余地。縱然沒有貝雅特麗齊的責(zé)問，但丁的懺悔也一直伴隨著他絕無僅有的這次旅行。
天國(guó)是靈魂的家園，它或許是現(xiàn)實(shí)生活的鏡像和參照，兩者之間只是美好與丑陋、永恒與短暫，高貴與卑賤這樣的區(qū)別。它也只為信仰者存在。對(duì)于沒有宗教資源國(guó)家的人們而言，他們不相信地獄、煉獄和天國(guó)的存在，因而其靈魂的歸宿由最高信仰下滑為中間信仰，甚至是基本信仰。儒家的全部學(xué)說，就是關(guān)于中間信仰的一個(gè)龐大系統(tǒng)，它以對(duì)俗世及其秩序與習(xí)俗適應(yīng)的要求杜絕了所有形而上的意義，而另一方面，它卻沒有絲毫《神曲》所宣揚(yáng)的人本主義色彩。
【篇六：神曲讀后感】
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁。”
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中�！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰模�(shī)中所寫的見聞，大都以事實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈念叨的是國(guó)度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章�；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢茫谄仁沟?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。
和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài)；從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩(shī)和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的；假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”；他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)裁減權(quán)勢(shì)，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國(guó)的花園荒涼”；尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號(hào)稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽；用法國(guó)卡佩王朝的始祖休？卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃�，只有通過著名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。
對(duì)于《神曲》的造詣評(píng)論部門。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來看，它的重要成績(jī)還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國(guó)絢麗的河山，接觸社會(huì)各國(guó)階層，加深了愛國(guó)思維，豐碩了生活經(jīng)驗(yàn)，視線從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國(guó)乃至全部基督教世界。他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識(shí)到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實(shí)現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛國(guó)思惟和政治文明方面的重大問題；把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和基督教的因素融會(huì)為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在。”“莎士比亞表示出人類感情的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度�！�
【篇七：神曲讀后感】
《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開山之作，因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。
下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀(jì)的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個(gè)大的長(zhǎng)久的宗教，都總會(huì)影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無有為基督教宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會(huì)亦或是中世紀(jì)的`普通人民，都不可能有理由去發(fā)對(duì)甚至批判這部書。
再者，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國(guó)家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無限熱忱和希望。
然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對(duì)自我成長(zhǎng)、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭(zhēng)”的意味。
以上是從大的方面對(duì)《神曲》大意的一點(diǎn)自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠(chéng)然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩(shī)。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩(shī)》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對(duì)古希臘神話的借鑒和突破之處。
然而，由于《神曲》大量地運(yùn)用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對(duì)讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。
一部偉大的詩(shī)篇，語言是其重要的表現(xiàn)手法�！渡袂返恼Z言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格，而與我們熟悉的中國(guó)詩(shī)歌的語言截然不同。
在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對(duì)于信仰和德行的討論，在這兩個(gè)討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個(gè)問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。
“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)……”
這種語言與中國(guó)注重情感是詩(shī)歌語言是多么的不同。也許這就是西方詩(shī)學(xué)與東方詩(shī)學(xué)的區(qū)別吧。
【篇八：神曲讀后感】
但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。
但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫，中世紀(jì)作家達(dá)·維隆納的《耶路撒冷天國(guó)頌》、《巴比侖地獄詩(shī)》和德拉·利瓦的《三卷書》對(duì)罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩(shī)人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩(shī)的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫得最為細(xì)微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)�，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導(dǎo)師，在對(duì)但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對(duì)詩(shī)人的救助和鼓勵(lì)中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長(zhǎng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中，以極其準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩(shī)人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對(duì)戀人對(duì)愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩(shī)人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分�！渡袂分蟹N種驚心動(dòng)魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長(zhǎng)著三副不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。
但丁在寫人繪景時(shí)，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧！”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
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