經(jīng)典名著讀后感(通用9篇)
品味完一本名著后,你有什么總結(jié)呢?是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎?以下是小編幫大家整理的經(jīng)典名著讀后感(通用9篇),供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
經(jīng)典名著讀后感 篇1
祥子的衣服早已濕透,全身沒有一點干松的地方;隔著草帽,他的頭發(fā)已經(jīng)全濕。地上的水過了腳面,濕褲子裹住他的腿,上面的雨直砸著他的頭和背,橫掃著他的臉。他不能抬頭,不能睜眼,不能呼吸,不能邁步。他像要立定在水里,不知道哪是路,不曉得前后左右都有什么,只覺得透骨涼的水往身上各處澆。他什么也不知道了,只茫茫地覺得心有點熱氣,耳邊有一片雨聲。他要把車放下,但是不知放在哪里好。想跑,水裹住他的腿。他就那么半死半活地,低著頭一步一步地往前拽。坐車的仿佛死在了車上,一聲不出地任憑車夫在水里掙命。
《駱駝祥子》是老舍的代表作,也是現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的長篇小說之一。
作品以舊中國北平為背景,描寫了人力車夫祥子由人墮落為“獸”的悲慘遭遇,表達(dá)了作者對掙扎在社會最低層勞動者苦難命運的關(guān)懷和同情,歌頌了祥子勤勞、樸實、善良、向上的優(yōu)良品質(zhì),深刻揭示了造成祥子悲劇命運的原因。
作品圍繞著祥子買車所經(jīng)歷的三起三落為情節(jié)發(fā)展的中心線索,將筆觸伸向廣闊的城市貧民生活領(lǐng)域,通過祥子與兵匪、與偵探、與車廠主、與虎妞、與同行等各個方面關(guān)系,描繪了一幅動蕩不安、恐怖黑暗的社會生活圖景,從社會、心理、文化等層面展示了祥子從充滿希望,到掙扎苦斗,直至精神崩潰,走向墮落的悲劇一生。祥子原是一個年輕健壯的農(nóng)民,忠厚善良,勤勞樸實,沉默寡言,堅忍要強,但經(jīng)過三起三落挫折打擊,他的理想終于破滅,性格扭曲,墮落成沒有靈魂的行尸走肉。祥子的悲劇反映了城市畸形文明病及愚昧文化給人性帶來肉體、精神上雙重傷害,凝聚了作者對城市文明病與人性關(guān)系的藝術(shù)思考和批判性的審視。
作品以嚴(yán)肅的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法,樸實明朗的語言,代替了過去失之油滑的詼諧。作品采用大量的敘事、抒情夾議論的心理描寫,替祥子訴說著血淚凝成的痛苦心聲,既刻劃了人物性格,又表達(dá)了作者摯熱的感情,增強了作品的藝術(shù)感染力。濃郁的北京地方色彩,從語言、環(huán)境到風(fēng)俗人情,顯示了作者日漸成熟而富有魅力的藝術(shù)風(fēng)格。
這是一個可悲的故事,講述了北平老城里活生生的一幕。祥子來自農(nóng)村,在他拉上租來的洋車以后,立志要買一輛車自己拉,做一個獨立的勞動者。他年輕力壯,正當(dāng)生命的黃金時代;又勤苦耐勞,不惜用全部力量去達(dá)到這一目的。在強烈的信心的鼓舞和支持下,經(jīng)過三年的努力,他用自己的血汗換來了一輛洋車。但是沒有多久,軍閥的亂兵搶走了他的車;接著反動政府的偵探又詐去了他僅有的積蓄,主人躲避特務(wù)追蹤還使他丟了比較安定的工作;虎妞對他的那種推脫不開的“愛情”又給他的身心都帶來磨難。迎著這一個又一個的打擊,他作過掙扎,仍然執(zhí)拗地想用更大的努力來實現(xiàn)自己夢寐以求的生活愿望。但一切都是徒然:用虎妞的積蓄買了一輛車,很快又不得不賣掉以料理虎妞的喪事。他的這一愿望“像個鬼影,永遠(yuǎn)抓不牢,而空受那些辛苦與委屈”;在經(jīng)過多次挫折以后,終于完全破滅。他所喜愛的小福子的自殺,吹熄了心中最后一朵希望的火花,他喪失了對于生活的任何企求和信心,從上進(jìn)好強而淪為自甘墮落:原來那個正直善良的祥子,被生活的磨盤碾得粉碎。這個悲劇有力地揭露了舊社會把人變成鬼的罪行。祥子是一個性格鮮明的普通車夫的形象,在他身上具有勞動人民的許多優(yōu)良品質(zhì)。他善良純樸,熱愛勞動,對生活具有駱駝一般的積極和堅韌的精神。
平常他好像能忍受一切委屈,但在他的性格中也蘊藏有反抗的要求。他在楊宅的發(fā)怒辭職,對車廠主人劉四的報復(fù)心情,都可以說明這一點;他一貫要強和奮斗,也正是不安于卑賤的社會地位的一種表現(xiàn)。他不愿聽從高媽的話放高貨,不想貪圖劉四的六十輛車,不愿聽虎妞的話去做小買賣,都說明他所認(rèn)為的“有了自己的車就有了一切”,并不是想借此往上爬,買車當(dāng)車主剝削別人;他所夢想的不過是以自己的勞動求得一種獨立自主的生活。這是一種個體勞動者雖然卑微、卻是正當(dāng)?shù)纳钤竿W髌访鑼懥怂诓苷粋商角萌チ俗约盒量鄶來的積蓄以后,最關(guān)心的卻是曹先生的委托,就因為曹先生在他看來是一個好人;還描寫了他對于老馬和小馬祖孫兩代的關(guān)切,表現(xiàn)出他的善良和正直。他的悲劇之所以能夠激起讀者強烈的同情,除了他的社會地位和不公平的遭遇外,這些性格特點也起了無法磨滅的作用。象這樣勤儉和要強的人最后也終于變成了頭等的“刺兒頭”,走上了墮落的道路,就格外清楚地暴露出不合理的社會腐蝕人們心靈的罪惡。
這故事是一個悲劇,徹徹底底的悲劇。一個曾經(jīng)勤勞堅忍,有著自己目標(biāo)的人最后卻淪為了社會垃圾。從前的祥子善良淳樸,正直誠實,對生活有著像駱駝一般積極和堅韌。周圍的人都是做一日和尚,敲一日鐘,而祥子卻不安于現(xiàn)狀,他為了美好生活而努力,而奮斗,他寧愿冒著極大的風(fēng)險去賺多一點的錢,來達(dá)到自己所想要的生活。他不斷地追求,追求成功,追求幸福。然而即使是這樣,也終究沒有改變他最后的悲慘結(jié)局。
也許這才是現(xiàn)實,殘酷、悲哀、無可奈何。理想和現(xiàn)實總是充滿了矛盾,它們往往不能調(diào)和,然而它們卻又同時存在。社會是現(xiàn)實的,它不會為了一個人的理想而改變,也不會是完美無瑕的。人們?yōu)榱俗约旱睦硐氩粩鄪^斗,最終卻不一定能夠真正獲得成功。就像祥子一樣,他努力,就是為了尋求美好的生活,但是結(jié)局卻是那樣悲悲慘。
對于駱駝祥子,我感到遺憾,感到惋惜,也感到無奈,但也感到敬佩,我佩服他從前的堅強,他的上進(jìn)。然而他最終沒能戰(zhàn)勝自己,沒能戰(zhàn)勝社會,終究還是被打敗了。也許是因為社會的極度黑暗,也許是因為個人的因素。不管怎樣,環(huán)境對人的改變至多至少都起著不可忽視的作用。如果當(dāng)時的社會治安好一點,祥子也許就能實現(xiàn)他的理想,也許就不會變成一具行尸走肉。人離不開社會,而社會又決定著人,如果無法處理好現(xiàn)實與理想、社會與自己的關(guān)系,很有可能就會失去原本的自我。
人是有思想的動物,應(yīng)該有自己的理想和目標(biāo)。但是要因人而異,因社會而異。如果總是無法實現(xiàn)理想,那么就有可能變成“祥子”,墮落、衰敗,厭惡生活。畢竟能夠一生都堅忍不拔的人是少數(shù)。追求本身就是一個不斷改變的過程,然而這一過程會很復(fù)雜,人很容易失去自我,失去自我就會迷失方向,甚至墮落。
作品本生寫道:“苦人的懶是努力而落了空的自然結(jié)果,苦人的耍刺兒含有一些公理!庇终f:“人把自己從野獸中提拔出,可是到現(xiàn)在人還把自己的同類驅(qū)到野獸里去。祥子還在那文化之城,可是變成了走獸。一點也不是他自己的過錯。”老舍正是從這樣一種認(rèn)識出發(fā),懷著對于被侮辱與被損害者的深切同情,寫下這個悲劇的。這就使這部作品具有激憤的控訴力量和強烈的批判精神,深深地烙上讀者的心坎。
讀罷這本書,我對祥子的評價為:祥子是一個經(jīng)不住生活的考驗,而失去生活的人。俗話說:“路慢慢之遠(yuǎn)兮,吾將上下之求索!彼麨楹尾辉賹で笮碌穆罚蔀樯鐣脑,敗類?他為何不做生活的主宰者,去自謀生活呢?我想,他也是害怕了,因為他是農(nóng)民出身,他受不了生活一次次對他的打擊,他放棄了。所以釀成了書中的人物一直走下坡路的原因后果啊!
明天會怎樣?我不得而知。而現(xiàn)在我們唯一能做的,就是把握好今天。
經(jīng)典名著讀后感 篇2
中學(xué)生的成長離不開書籍,書籍是我們的精神食糧,沒有它們的哺育滋養(yǎng),我們的生活是不完美的;沒有它們的意味深長,我們的人生是缺憾的;沒有它們的充實誘導(dǎo),我們的精神是虛無的。讀書,特別是文學(xué)書籍,猶如春雨哺育著大地,使我們的生活豐富多彩;如夏風(fēng)涼爽著世界,讓我們享受著人生;如秋果掛滿了枝頭,叫我們精神飽滿,文學(xué)名著的奧妙潛移默化的感染著我,塑造著我,成就著我,"雪中送炭",無疑是我們對文學(xué)名著的真實體驗!
我國的四大名著,可謂是博大精深,我對四大名著也情有獨鐘!段饔斡洝罚r候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣,那光怪陸離,色彩斑斕的神話世界,令我留戀忘返,回味無窮。但今日今時,再次拜讀《西游記》,我的領(lǐng)悟卻變了。
《西游記》是我國古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩。自問世以來,不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞。每當(dāng)我翻開《西游記》時,總有不同的心情。此時此刻我又有了新的領(lǐng)悟,他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求,那就是——自由。
在經(jīng)歷了長時間個性受約束的日子,新世紀(jì)的人們都格外向往自由,向往那個自由的化身:孫悟空。孫悟空破石而出,"不伏麒麟轄,不服鳳凰管,又不服人間王位所約束",闖龍宮,鬧冥司,花果山上稱王?梢哉f已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛,徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實就是自由的化身,他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由,他始終在追求自由,它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由,追逐自由的力量和勇氣。然而,每個人都明白,在現(xiàn)在,即使是將來,完全的自由終究是不可能的,人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界,但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深,讓它能夠無邊無際,包容天地。
然而,目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛,卻自得其樂,還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展,人們對物質(zhì)需求已不再迫切,但對于精神自由的需求卻無端被抹殺了?傊,我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開拓進(jìn)取,尋找最大自由的精神。
在厲盡時間錘煉的《西游記》中,竟深深蘊含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……這是我此次閱讀《西游記》體會最深的,以前的熱鬧已煙消云散,我就是孫悟空,去尋找我的自由,我的精神帶著意味未了的心情我又邁入《水滸傳》中那忠義的世界,從中我有體悟到忠義背后的愛的精神。
不必說晁蓋和小旋風(fēng)柴進(jìn)的仗義疏財,也不必說戴宗的飛行腿,吳用的足智多謀。單說打抱不平的魯智深,他頗有些野,一身魯莽莊稼漢和無業(yè)游民的習(xí)氣,動不動就發(fā)火,遇事不問青紅皂白,總是一說二罵三打。結(jié)果不是吃虧就是后悔,但是卻有"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"的氣概,最重要的是他身上有一種英雄氣概,有一種愿意為兄弟兩肋插刀的仗義,他這一點讓我尤其感動。
我試想,假如讓他來到我的身邊,相信沒有多少人能有他這樣的魅力。這不是因為他的相貌,也不是因為他有所么魁梧的身材,更不會是他有大把的財富,就一點,就是他那在別人眼中芝麻大的優(yōu)點。請不要小看他那芝麻大的優(yōu)點,在這世界上就要滅絕了。
我總覺得我們在生活中對于朋友甚至親人少了一份親情,少了一份哥們兒女情。
我清楚的記得,以前在我們農(nóng)村,吃百家飯,喝百家湯,最尋常不過,我經(jīng)常毫無顧忌的到鄰居家吃飯,沒有禮節(jié),沒有拘束,只有歡樂。鄰居家的哥哥現(xiàn)在和我還是和原來一樣好。在我哭著鬧著不上幼兒園時,我們和鄰居經(jīng)常一起聊天,但是我們開始裝上了一扇木門。
再看如今,我家的門也變成了三厘米厚的防盜門。這就像一條河,讓我們和鄰居的感情隔在天地兩岸。
關(guān)愛,我們的社會很自然的少了一份愛,一份及其重要的愛——一份關(guān)懷。對于關(guān)懷,也許只需要一句簡單的問候,或者是一個會心的微笑,就能讓人喜笑顏開,就讓人感受母親般的關(guān)懷。不要太吝嗇,一句問候,一個微笑不會讓你失去什么,只能讓你的人格得到升華。
"讀書百遍,其義自現(xiàn)",每次閱讀我國的四大名著我都有新的發(fā)現(xiàn),新的領(lǐng)悟,從中獲取的人生道理讓我享用不盡,指導(dǎo)著我前進(jìn)的方向。
每當(dāng)我翻開《西游記》時,總有不同的心情。它在四大名著中,是最生動活潑的,小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日,不變的是那光怪陸離,色彩斑斕的神話世界,我的領(lǐng)悟卻變了。
這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作,每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示,有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白;有人還研究它的歷史背景,社會現(xiàn)象。但在我看來,他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求,那就是——自由。
在經(jīng)歷了長時間個性受約束的日子,新世紀(jì)的人們都格外向往自由,向往那個自由的化身:孫悟空。孫悟空破石而出,"不伏麒麟轄,不服鳳凰管,又不服人間王位所約束",闖龍宮,鬧冥司,花果山上稱王?梢哉f已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛,徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實就是自由的化身,他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由,他始終在追求自由,它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由,追逐自由的力量和勇氣。然而,每個人都明白,在現(xiàn)在,即使是將來,完全的自由終究是不可能的,人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界,但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深,讓它能夠無邊無際,包容天地。
然而,目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛,卻自得其樂,還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展,人們對物質(zhì)需求已不再迫切,但對于精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之,我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進(jìn)取,尋找最大自由的精神。
在厲盡時間錘煉的《西游記》中,竟深深蘊含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……
《西游記》是我國古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩。自問世以來,不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞。如此之宏著怎一個"夢"字解決呢,不錯,《西游記》它的藝術(shù)成就,人物塑造,思想內(nèi)容等是多方面,多角度的。而在這兒,我只從弗洛伊德的"夢"論入手,用精神分析的方法來解析《西游記》。
為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢聯(lián)系上,我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法。
弗洛伊德的精神分析學(xué)說創(chuàng)立初期,由于他得天獨厚的文學(xué)素養(yǎng),他選擇了與"語言"有密切聯(lián)系的"談療法"來救治他的精神病人。在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙,可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化?梢,精神分析學(xué)說在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣。
從重視,考察病人的語言反應(yīng)到對正常人在日常生活中發(fā)生的語誤,筆誤,讀誤的心里分析,在向前跨出一步,就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了。這種聯(lián)系實際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪。
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來的一個重要前提就是:將作家與精神病患者聯(lián)系在一起,而這一聯(lián)系的橋梁就是"夢"。弗洛伊德認(rèn)為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡夢狀態(tài)下作夢,因而他的作品也是他內(nèi)心無意識本能的變形顯現(xiàn),欲望的替代滿足。我們往往會說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西。
經(jīng)典名著讀后感 篇3
覺新是巴金先生筆下的《家》中十分重要的人物,也是一個個性極其鮮明的人物。巴金先生也曾說:"我應(yīng)當(dāng)在覺新身上花費更多的筆墨。"可見,覺新這一人物在作者心中的分量以及其舉足輕重的地位。
可以簡單分析一下覺新這一人物形象。覺新這個人物可以分作兩個階段來看。第一階段是他從小直至中學(xué)畢業(yè)。這一階段的覺新,還沒有感受到命運的殘酷,而且又是那樣的出眾。"他生來相貌清秀,自小就很聰穎,在家里得著雙親的鍾愛,在私塾得著先生的贊美…他在愛的環(huán)境中漸漸地長成……在中學(xué)里他是一個成績優(yōu)良的學(xué)生…他對于化學(xué)很感到興趣,打算畢業(yè)以后再到上海或北京的有名的大學(xué)里去繼續(xù)研究,他還想到德國去留學(xué)。"他在一番順境中成長,憧憬著美好的未來。正如書里所寫:"他的腦子里充滿了許多美麗的幻想。在那個時期中他是為一般同學(xué)所最羨慕的人。"如果沒有大的變故,覺民將一步步朝著自己的理想邁進(jìn),走上人生的坦途。
可是命運卻在此時跟她開了一個殘酷的玩笑,他的未來從此改變。從中學(xué)畢業(yè)開始,覺新步入了他人生的第二階段。僅僅因為長輩間在麻將桌上的矛盾,他痛失了青梅竹馬的愛人,與一個不相識的女子結(jié)婚。而這段婚姻竟是由抓鬮來決定的,如此荒唐的做法改變了他的一生。出國留學(xué)也隨之化為泡影。接著他在父親的安排下過上了大少爺應(yīng)有的生活,也開始承擔(dān)起了大少爺應(yīng)負(fù)的責(zé)任。他不是只知道吃喝享樂的花花公子,而是在父親去世后努力撐起這個家,雖然他的肩膀還是那樣稚嫩,可是他已被剝奪了青春。他必須要面對的大家族里的勾心斗角、爾虞我詐。"許多有形和無形的箭便開始向他射來。""在和平的、愛的表面下,他看見了仇恨和斗爭,而且他自己也就成了人們攻擊的目標(biāo)。"開始的他并沒有選擇沉默,"他憤怒,他奮斗,他以為他的行為是正當(dāng)?shù)。然而奮斗的結(jié)果只給他招來了更多的煩惱和更多的敵人。"他的斗爭毫無結(jié)果,反而會把他拖得更加疲憊。于是他選擇敷衍家人,"他犧牲了一部分時間去討她們歡心,只是為了想過幾天安靜的生活。"他茍且度日,把曾經(jīng)的夢想拋棄,直到有了孩子,他才看到了希望,看到了自己的未來?墒,無法回避的是,他還要在那個大家族內(nèi)周旋。他采取"作揖主義""無抵抗主義",其實這并非他的初衷,而是他在復(fù)雜的家族斗爭中所作出的無奈之舉。而覺新的悲劇正是在這種種無奈中展開。覺新的悲劇不是他一個人造成的,而是由整個家族和社會造成的。
首先,覺新的自身原因。他在面對事情時過多地選擇了逃避、忍耐、順從。即使是犧牲自己和所愛的人,也要去遵從舊傳統(tǒng)。為此,他出國留學(xué)的夢想破滅了,他心愛的梅嫁與他人,最終他深愛的妻子也因此慘死郊外,連在她臨死前二人都沒能見上最后一面。覺新曾感嘆:"我們生活在這樣的時代,只有犧牲的資格。"可是,他那毫無原則的茍且順從,犧牲的不只是他自己的幸福,更有別人的幸福甚至性命。這完全是懦弱的表現(xiàn)。"他不說一句反抗的話",如果說是出于無奈,那么"沒有反抗的意思"則完全是因為他性格的懦弱,懦弱到毫無疑義的聽從著家人的擺布。覺新的悲劇,他自己的懦弱有不可推卸的責(zé)任。
其次,家族原因。第一,覺新的家族地位。他是家里的長房長孫,他從一出生便注定要承擔(dān)起整個家庭的重任。他是整個家族的未來,他承載著家人的希望。家庭就是他整個生活的中心,他的一切都要以家族為重。因此,他很難把視野投向整個社會,也就不會針對社會弊端做出抗?fàn)。這一特殊地位注定了他不能像覺慧那樣激進(jìn),不能勇敢地做出反抗。第二,覺新的思想根源。這一點是由第一點衍生而來的。作為一個封建大家庭的長子長孫,他自然被寄予了厚望,接受良好的教育,當(dāng)然這教育也是封建倫理的教育。儒家思想的孝悌觀念自然早已融入了他的血液里。這也在思想上給他戴上了沉重的枷鎖。在他的思想里他已不是簡單的為自己而活,他活著就是為了整個家族。它完全是封建禮教的奴隸。恪守著長房長孫的規(guī)矩。他完全成了一個傀儡,被人玩弄,任人擺布,沒有思想也沒有靈魂。
最后,社會原因。在封建社會日趨瓦解的時代,像高家這樣的封建大家族也注定走向腐朽和墮落。家族的逐漸腐化令覺新認(rèn)識到它所嚴(yán)格遵守的舊傳統(tǒng)再也無力支撐起這個家,現(xiàn)實的巨大壓力使覺新變得迷茫不知所措。他始終認(rèn)為封建秩序是不可動搖的,因而在紛亂的境況中他只有選擇墨守。
覺新是處在新舊制度之間的人,矛盾的境遇也造成了他矛盾的人格。
覺新從小接受的是傳統(tǒng)封建禮教的思想,是完全從他的祖父、父親身上繼承下來的。同時他又處在社會轉(zhuǎn)型的時期,與弟弟們一起如饑似渴的閱讀進(jìn)步刊物。"每天晚上,他和兩個兄弟輪流的讀這些書報,連通訊欄也不肯輕易放過。他們有時候還討論這些書報中所論到的各種問題。"他的思想雖不如覺民覺慧激進(jìn),被稱作"劉半農(nóng)的'作揖主義'的擁護(hù)者",也常說自己"喜歡托爾斯泰的'無抵抗主義'",可他的思想畢竟超越了封建禮教的范圍,是一大進(jìn)步。而且他這樣又能夠"把《新青年》的理論和他們這個大家庭的現(xiàn)實毫不沖突地結(jié)合起來。它給了他以安慰,使他一方面信服新的理論,一方面又順應(yīng)著舊的環(huán)境生活下去,自己并不覺得矛盾。"他正是在這種矛盾當(dāng)中尋找理想與現(xiàn)實的交叉點;蛟S只有在這時他才能找回那顆年輕的心,自己才不至過早的老去。
覺新最大的悲痛莫過于兩位至愛的人的離去。
當(dāng)他來到梅的床前,看著她"安靜地躺在床上,眼睛微微閉著,頭發(fā)飄散在枕畔,瘦削的臉像紙一樣地白",他心中會是怎樣的滋味?悲哀?悔恨?痛心?可這所有的一切都無濟(jì)于事,無論什么都已無法挽回那隕落了的年輕的生命。寂寞的荒廟中又有誰能陪伴那孤獨的生命?
當(dāng)瑞玨的聲聲苦叫從窗里飛出,闖進(jìn)他的耳朵,他又是怎樣的心情?一扇破舊的木門最終使他們陰陽兩隔,至死都沒能見上一面,在門外狂吼的他又是怎樣的痛苦?那兩扇破舊的木門最終"攔住了最后的愛"。
直到此時,覺新才悔悟到:"真正奪去了他的妻子的還是另一種東西,是整個制度,整個禮教,整個迷信。這一切全壓在他的肩上,把他壓了這許多年,給他奪去了青春,奪去了幸福,奪去了前途,奪去了他所愛的兩個女人。他現(xiàn)在開始覺得這個擔(dān)子太重了。他想把它摔掉。他在掙扎。"這如果說算作思想上的覺悟的話,那么他幫助覺慧離家便可稱作是將這一覺悟付諸實踐。他是真切的感覺"這個家需要一個叛徒",真切希望這個腐朽家族的改變。
覺民這一典型形象揭示的是懦弱的個人在封建禮教的壓迫下飽受煎熬和摧殘,最終葬送自己及他人的幸福的悲劇。他與覺慧構(gòu)成鮮明的對比,也讓人們看到了在新舊時代交替的背景下人們內(nèi)心深處的一種矛盾。
經(jīng)典名著讀后感 篇4
慚愧得很,我在高考前未完整地讀過中國古代四大名著。參加工作后,才閱讀了這四部宏篇巨著。
《水滸》首讀,整體印象不深。最深的情節(jié)是智取生辰綱、林教頭風(fēng)雪山神廟,因課本里有這兩篇。最痛恨的事情是宋江投降,最后毒死了李逵,鎮(zhèn)-壓方臘起義。一部《水滸》把一百單八將的命運攥在一起,最終成就了宋江的人生理想。
宋江出生在小康之家,作為押司,自小便受忠義的儒家良教。要說他憑仗義疏財?shù)募衙鸵髮嵷S厚的家境,做一個蠅營犬茍的押司了結(jié)一生,是極其幸福的一件事情!但這廝既有“敢笑其黃巢不丈夫”之大志,又因機(jī)緣巧合、風(fēng)云際會而成就霸名的草寇首領(lǐng)。宋黑子的本領(lǐng)不強,武藝不高,但就憑一個“忠”字和一個“義”字,受到兄弟們的尊敬和愛戴。于是,命運就同行為上對理想的背叛和內(nèi)心的急于歸屬間掙扎與對抗。各人都因命運相異而采取不同的實現(xiàn)理想方式。宋江實現(xiàn)理想的道路是迂回曲折的,如果他不被-逼上梁山,也有可能到老還是一個小押司,不過這種曲折道路也不一定是他本意。不少人對他在梁山如日中天時招安不能理解,不會相信他為了一個小小的官職取而俯首稱臣,此行不值?伤魏谧硬⒎强粗啬撬^的烏紗,而是看重主流社會的認(rèn)可,是他一生理想的歸屬!細(xì)讀《水滸》,方知他的落草為寇無非是權(quán)宜之計。終其一生,上忠朝廷,下孝父母,忠孝兩全才是他的理想。而他羽翼欠豐時,朝廷哪會同他談判。一個非標(biāo)準(zhǔn)的文人,亦非純粹的武夫,為了一個“忠”字不惜拋卻若干兄弟的生家性命。從宋江身上,我們找到了中國幾千年的封建文化和體制是如何維系的答案——理念的奴隸、時代的果實!宋江靠此,成就了理想。
古人說“百無一用是書生”?伞端疂G》中真正能稱得上有文化者,非吳用莫屬也。沒有吳用,梁山不會三敗高俅,兩贏贏童貫,征遼滅方。多少戰(zhàn)功顯赫不是出自這位智多星軍師的神機(jī)妙算和排兵布陣?可這些,又能算什么?什么都不算!吳用真正讓人淚下的在寥兒洼——為了追隨他情同手足的公明兄,花榮小李廣在此擇抉自縊。睿智沉靜的吳用為何也步其后塵?是崇拜,是追隨?不是啊,都不是啊!是看到大勢所去,是因為絕對無望!因事實為宋江的理想是投降做現(xiàn)有體制下的一塊小磚頭!一生博學(xué)多才的吳用,本以為跟了宋江,與梁江兄弟共同進(jìn)退,找到了發(fā)揮才智大顯身手的好地方,沒想到公明兄弟也是投降者。他吳用既不想投降,又不想身敗名裂,于是就選擇了死得堂堂正正,步小李廣后塵,以保一生賢明。若非此選,則他要繼續(xù)反抗朝廷,那就是同公明兄第反目成仇。那樣既無名,又不義,如此了卻一生不是一舉雙贏?
當(dāng)然《水滸》也有三大缺點。首為殺戮太重,人命不值一分文;次為踐踏女性,如閻婆惜、潘金蓮等死于非命;末是造反失敗,并且農(nóng)民鎮(zhèn)-壓農(nóng)民,如梁山兄弟滅方臘起義。
如果《水滸傳》就是一幅清明上河圖的農(nóng)民流氓版,那么說《三國演義》是潑墨八陣圖的地道中國政客版。
一部《三國》把國人的陰暗面暴露得淋漓盡致。此書現(xiàn)實地告訴讀者,最能取大眾意義上的成功者,一定是對“厚黑”兩字身體力行的踐行典范。讀《三國》一點不輕松,因除了密謀策劃就是戰(zhàn)陣對壘。連青梅煮酒都寫得駭人聽聞,驚心動魄,緊張得讓人喘不過氣來,惶恐不安,令人窒息。
現(xiàn)代人對劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義,大為推崇?梢哉f背叛、猜疑、欺詐、爭奪、戰(zhàn)爭、厚黑是全書的基調(diào)。曹操雄才大略,挾天子以令諸侯,雖有吸引天下英雄的絕對實力,卻是對漢代朝廷的背叛,但他在“寧我負(fù)人,毋人負(fù)我”的理念下,本以“烹羊宰牛且為樂”,呂不奢本想奉其為上賓,反因磨刀霍霍見疑而被曹公殺了老友全家,人生遭到這樣多疑的朋友卻是一大悲哀,甚至連生家性命都難保。聯(lián)想千里走單騎的關(guān)云長,懷搶阿斗、且戰(zhàn)激烈的趙云,這種忠貞之義,不得不令人大加贊賞。我想,大耳賊曹操不顧大計,瘋狂叫囂要為義兄弟關(guān)云長報仇,一邊是大感意外,唏噓不已,一邊是虛情假意,收買人心,而事實證明,曹公并未為關(guān)云長報仇雪恨。
曹操、劉備、孫權(quán)都是同剿黃巾軍而起事的。如果曹操是容不得能人的典范,比如他借機(jī)殺害楊修,那么劉備就是打著皇叔招牌四處乞憐,以頭蹌頭的假仁假意的楷模。你看懦弱的劉表、昏聵的劉璋收留了劉備這頭中山狼,最后中山狼露出猙獰面目,可以說劉備的天下不是打來的,而是哭來的。跟阿斗相比,孫權(quán)不得不令人佩服。難怪辛棄疾的一句詞可算是對孫權(quán)最公允的評價——“生子當(dāng)如權(quán)促謀”!
青山依舊在,幾度夕陽紅。《三國》中,一代名相諸葛亮,讓人頂禮膜拜。“出師未捷身先死,常使英雄淚滿襟”的諸葛孔明。他自比管仲樂毅,胸懷天下,也知知遇之恩有多重分量。劉備厚著臉皮,憑三顧茅廬之癡誠,請出了臥龍先生,方有白帝托孤的信任,以此換得了一顆“鞠躬盡瘁、死而后已”的拳拳之心?當(dāng)然火燒赤壁、草船借箭、七摛孟獲,六出祈山、死嚇?biāo)抉R懿,氣死周公瑾,吳國賠了夫人又折兵……這些都是一代賢相,廉率天下的孔明所為。魯迅先生評論《三國》時說,諸葛亮多智而近妖,劉備仁慈而虛偽?墒沁@個近妖的人硬是為了他劉姓江山累死在五丈原!不是天不滅曹,不是蜀中無大將,而是一個忠義之人天生就不能獲得此政治上的絕對成功!裝瘋賣傻,膽小如鼠的司馬懿,他破不了武侯的空城計,他兒子卻輕易地拿走了曹姓江山。曾經(jīng)瀟灑地做梁父吟之武侯為什么那么拘泥,不能將扶不起的阿斗取而代之?要是曹操,司馬睿早就下手了!忠義啊,忠義,他害死了多少英雄,讓多少志士死不瞑目啊?
“三顧頻煩天下計,兩朝開濟(jì)老臣心!笨酌髦粤詈笫纻黜,還在于他“立德、立功、立言、立身”,陳壽說他:“科教嚴(yán)明,賞罰必信,無惡不懲,無善不顯,至于吏不容奸,人懷自厲,道不拾遺,強不侵弱,風(fēng)化肅然也”,對后人更是有著深遠(yuǎn)的影響。
孔明能舉賢薦能。在他出任蜀國丞相后,竭力舉薦好朋友芻鳳先生龐統(tǒng)為劉備所用。只是常人能說,臥龍、芻鳳二者不可兼得,龐統(tǒng)英年早逝,死于落鳳坡,但孔明待友之情不容言表,盡人皆知。孔明能知錯必改,參軍馬謖與孔明“義同父子”,孔明很賞識他,但馬謖違背節(jié)度,錯失街亭,他依法行事,揮淚斬之,并主動擔(dān)當(dāng)起“ 授任無方”的責(zé)任,請求“自貶三等”。試問今人,有幾個能說到做到,甚至能自擔(dān)“授任無方”的勇氣都沒有。
孔明能克己奉公,是勤政楷模。他在遺囑中交代國事后,對喪事要求儉樸:“遺命葬漢中定軍山,因山為墳,冢足容棺,斂以時服,不須器物”。這是多么地節(jié)儉。在北伐的蹉跎歲月里,他常!百砼d夜寐,罰二十以上,皆親攬焉,所啖不至數(shù)升!弊阋员砻髌錇榱疂嵉浞。
孔明堅持修身、齊家與治國的統(tǒng)一,養(yǎng)成良好的諸葛家風(fēng)?酌骼蟻淼米樱渥用麨橹T葛瞻,孔明在《誡子書》中諄諄告誡:“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)!敝T葛瞻雖才智不及父,但仍不失一位繼承父志的忠臣。公元263年冬,魏國大將鄧艾率軍攻打蜀國。諸葛瞻獨率諸軍與鄧艾對陣綿竹。鄧派人送信以利誘:“你如肯投降,我一定上表朝廷保你為瑯琊王!敝T葛瞻不為利誘,恕斬來使,最后戰(zhàn)死沙常
《三國》中,有多少殘忍,多少背叛?曹操背叛劉室,劉備背叛劉表、劉璋,司馬睿背叛曹室,裸身而鼓的禰衡,傾巢無完卵的孔融,自以為是的魏廷,屈死的鄧艾父子,不停背叛的呂而,最后卻葬送在同樣出賣了他的陳圭父子之手。張松的獻(xiàn)圖,馬趣的四面整歌……唉!
經(jīng)典名著讀后感 篇5
《中庸》原是《禮記》中的一篇,與《大學(xué)》同屬于《禮記》,都是儒家經(jīng)典的組成部分。關(guān)于《中庸》的作者,司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認(rèn)為是子思所作!吨杏埂吩谒未臅r候被學(xué)者程頤、朱熹從《禮記》中抽出來,和孔子的《論語》、孟子的《孟子》、曾參的《大學(xué)》合稱為“四書”,成為儒家信奉者和推崇者的必讀書目,可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價值獨特,影響深遠(yuǎn)。
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。初讀《中庸》,感覺很迷茫,因此我在讀中庸的時候同時參考了一些學(xué)者的注釋和評論,并查閱了一些資料輔助理解,F(xiàn)在回過頭來,感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”,程頤說:“不偏不倚叫做中,不變不更叫做庸;中是天下的正道,庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
中庸的“中”,即中正、適當(dāng)、合宜、正確,系與偏頗和“兩端”相對而言;中庸的“庸‘,有用、常、平常三義;”中“”庸“合稱,即中道之實用、中道為常道、中道可常行之義。程頤說”不偏之謂中,不易之謂庸“。這三層含義相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成了中庸一詞的字面意義。
事實上,所謂中庸之道,是儒家提倡的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法。這一提高人的基本道德素質(zhì)以達(dá)到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容、檢驗標(biāo)準(zhǔn)、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容,而這些內(nèi)容則集中反映在儒家巨作《中庸》中。
在許多人如今的理解中,”中庸“即”平庸、折中“等類似意思,這是現(xiàn)代人對儒家”中庸“思想的大大的曲解。不錯,中庸的確有”平庸、折中、調(diào)和“的含意,但這些絕不是中庸思想的全部,否則《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉為經(jīng)典了。在儒家看來”中庸“不僅是建立在儒家人性證基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀,同時也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀,”中庸“由孔子首創(chuàng),再經(jīng)過后來的儒家,特別是《中庸》一文的作者充實發(fā)展,終于成為一套儒家的處世規(guī)范。如果單純從”中庸“的概念上看,”中庸“在孔子之前就已存在,儒家的”中庸“說也部分繼承了當(dāng)時認(rèn)為的”中庸“思想發(fā)展演變而來的。
《中庸》一文以”天人合一“這一思想為其理論基礎(chǔ),通過反復(fù)強調(diào)內(nèi)外的關(guān)系闡明中庸之道的!吨杏埂分姓f:”忠恕違道不遠(yuǎn)“,”忠“也就是要存養(yǎng)省察內(nèi)心之”中“,”恕“則是要長而為解在道德行為的”中道“,《中庸》認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要從人所不見的”慎獨“工夫做起,”內(nèi)省不疚,無惡于志“,達(dá)到內(nèi)心的”誠“即含而未發(fā)的”中“,由此出發(fā),就能”微之顯“,”暗然而彰“,漸漸外化為行動上的”中道“。內(nèi)心的”中“與外部行為的”中道“統(tǒng)一,《中庸》稱之為”合內(nèi)外之道“,”致中和“不僅能使君臣父子各處其位,而且可以參天地之造化,使天地萬物各得其所。這就是”中“的大功用,所以叫做”中庸“。
在《中庸》一文中,雖然其主題思想在當(dāng)時以至后來很長一段時間內(nèi)都沒有被很全面地理解,但其自身充分體現(xiàn)出了中庸之道的主題思想,即教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物,共創(chuàng)”致中和天地位焉萬物育焉“的”太平和合“境界。
書中說”性“”道“不可須臾離開自身,要從”戒慎“、”恐懼“、”隱顯“、”慎獨“等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息。”道“源于本身,與自我相分離,而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我
們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會”反求諸己“,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子”吾日三省吾身“的品質(zhì)。
《中庸》一文在極力推崇”中庸“思想之時,也看到了中庸之難行。中庸之道,非常難行,過與不及都會偏離中庸。君子能適中,故其為真中庸;小人不能適中,而自以為中,故實為反中庸。知者、賢者以中庸為平凡而不屑知,不屑行;愚者、不肖者,則又不及知,不能行。所以”天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也“。這些都說明了”中庸“之難行。
在《中庸》全文中很多地方都體現(xiàn)了對于孔子中庸之道的贊美。曾言仲尼遠(yuǎn)宗堯舜,近法文武;上法天,廠法地,故其道廣大如天地,悠久如四時,光明如日月。具備圣、仁、義、禮、知五德。足以有臨、有容、打執(zhí)、有敬、有別。言其大,則淵博如天;言其深,則淵泉如淵;言其用,見而民莫不敬,行而民莫不悅。是以聲名揚溢于中國,施及蠻貊,其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它”淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯“,能行”不言之教“,”無為而治“。不待責(zé)罰而民白化,以致”篤恭而天下平“之盛。其化民,直如上天之化育萬物,達(dá)到無聲無臭的崇高境界。
《中庸》對孔子”過猶不及“的思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮,闡發(fā)中和之為用。認(rèn)為不偏不倚是衡量一切道德行為的最高準(zhǔn)則。也論述了達(dá)到中庸之道的條什和方法,”始合而開,其開也有漸。末后開而復(fù)合,其合也有漸。“結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,體例完整,是一篇邏輯嚴(yán)密,表達(dá)儒家哲學(xué)思想的論文。
中庸有兩種,自然界的中庸是絕對的,人事的中庸則是相對的;在倫理中觀上,人的一切行為都有過度、不及和適度三種狀態(tài)。過度和不及都是惡行的特征,只有中庸才是美德的特征和道德的標(biāo)準(zhǔn),美德是一種適中,是以居間者為目的。有的哲學(xué)家把這種中庸原則運用于政治國家學(xué)說,認(rèn)為由中等階級治理的國家最好,因為擁有適度的財產(chǎn)是最好的,最容易遵循合理的原則。最不會逃避治國的工作或擁有過分的野心。是國家最安穩(wěn)的公民階級,中等階級的公民組成的城邦。是結(jié)構(gòu)個最好的和組織得最好的,因此有希望治理得很好。
中庸講的是人之根本,強調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同,即讓眾人都覺得恰到好處,關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如,用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點的挑戰(zhàn),既達(dá)到了陳述自己觀點的目的,同時又將對人的尊重推向極致,使眾人都覺得恰到好處,易于接受。
明白了中庸之道,年少輕狂,憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切,心平氣和地解決問題;明白了中庸之道,就不會一昧悲觀,也不會盲目樂觀,從容地面對生活,對不如意事可以一笑置之,亦可以不計較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè),只能從平凡的實在中討生活?墒侵灰堰@些實在的小事做好了,于實在中獲得小小的樂趣,又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來的一些思考呢?
中庸說來簡單,實際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質(zhì),或者過于理想主義,都一樣,過猶不及。特別是在我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化社會,達(dá)到”至誠“則就更加不易。人有很多弱點,人類的欲望是永遠(yuǎn)無法滿足的。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂。那種謹(jǐn)慎的對待大家看不到的地方,對大家聽不到的地方也心有恐懼,不敢怠慢。這是一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度,對待每一個細(xì)枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行;細(xì)節(jié)決定成敗。許多人缺乏中庸的素質(zhì),往往不能做到處處小心謹(jǐn)慎,不能從頭到尾保持一顆平常心,他們常常在事情的最后關(guān)頭因為某一個細(xì)節(jié)沒有注意到而功虧一簣。
總之,讀過中庸之后,我對于為人于處世都受益匪淺,一定能受用終身。
經(jīng)典名著讀后感 篇6
巍巍秦關(guān),莽莽秦川。蒼蒼明月,迢迢關(guān)山。同耕同戰(zhàn),浴血何年。銳士鐵衣,女兒桑田。誰謂明月,照我無眠。天地同光,念日月之共圓。
一部好的歷史小說,真實而又不真實。真實,在于其歷史事件上,其他的,都是不真實的。說白了,就是將大框擺好后,向其中豐富細(xì)節(jié),刻畫人物。能寫到《大秦帝國》這樣高度的作品,寥寥無幾。唯有《明朝那些事兒》可與其一決雌雄。它雄渾,沉郁,而又輕松,熱血,青春,它的魅力不在于用詞有多美,而在于細(xì)節(jié)刻畫的細(xì)膩。大秦的逐步崛起,令人興奮;秦風(fēng)低回,又使人沮喪。赳赳老秦,共赴國難。為一句誓詞而熱血沸騰,為商鞅的慷慨赴死而又感慨萬千。
秦國地處西北,經(jīng)濟(jì)文化落后,六國又步步緊逼,然而這個被稱為戎狄的邊陲諸侯卻一躍而起,一統(tǒng)天下。根源在哪里?在于赳赳老秦,共赴國難,血不流干,死不休戰(zhàn)的精神,在于法制,更在于君臣之間的絕對信任。
六國會盟,企圖滅秦。國難當(dāng)頭,秦孝公繼位后,當(dāng)即發(fā)出招賢令,正是這種唯才是用、不拘一格降人才的方針才使秦國身陷重圍而國不滅。于是,商鞅出現(xiàn)了,在秦孝公的全力支持下,商鞅大刀闊斧地進(jìn)行了徹底的變法:廢井田,開阡陌,除隸農(nóng),賞耕戰(zhàn),刑無等級,不赦不宥;最終使秦國由奴隸制轉(zhuǎn)向封建制。改革之后,前景一片大好,賞罰有制,清除陋習(xí),走上了崛起之路。疑人不用,用人不疑。所以,正是櫟陽宮中的那場君臣合璧,才使商鞅盡公不顧私。最后,商鞅為了護(hù)法,慷慨赴死。
在變法的過程中,一次,因為水源問題,兩族發(fā)生械斗,不僅傷亡慘重,而且還導(dǎo)致了河水決堤,這件事,觸動了朝廷,商鞅在渭水刑場殺了七百余人,震驚了六國。墨家總院當(dāng)即派出殺手,誅殺暴政秦王。后來,秦孝公親自前往墨家總院,與墨巨子交涉,功身而退。不僅君臣之間絕對信任,商鞅為了變法,也是言出必行。徒木立信想必大家都聽過,那位少年后來成為秦軍中的一名小將。
自秦國崛起以來,歷代人才幾乎絕大部分出于六國。而反觀六國,人才濟(jì)濟(jì)卻被秦國逐個擊破。齊國有著名的稷下學(xué)宮,那里是人才圣地,可是,為什么還是國滅了呢?六國君王務(wù)虛不務(wù)實,只聽那些虛無縹緲的大道理,可是遠(yuǎn)水解不了近渴,大道無邊,就算是今天,也并未實現(xiàn)。拿魏惠王來說,他表面上禮下賢士,可是卻放走了多少人才呢?先是不聽公叔老臣遺愿,放走了商鞅,因為商鞅當(dāng)時只是個中庶子。接二連三的,再就是孫臏、張儀、樂毅。他只接待像孟子那樣的圣人。當(dāng)時,魏惠王出城打獵,還未出城便聽說孟子來了,雖然覺得晦氣,但也只好回宮了。適值張儀求見,于是乎,張儀與孟子兩人便在魏惠王面前罵了起來,孟子慘敗。因為這件事,本應(yīng)受到重用的張儀卻被逐出宮門。此時,在秦國碰壁的蘇秦也鎩羽而歸。兩個人,靜修三年。最后,張儀志在秦國,蘇秦志在六國。受到秦國重用的丞相張儀以連橫大計,對抗六國丞相蘇秦的合縱大計。最終,張儀成功退隱,蘇秦死在鄒忌所派的刺客劍下,合縱破裂,六國如同一盤散沙。本來,合縱一成,秦國必亡無疑,可是,六國君主聽信讒言,不用能士,合縱失敗?尚Φ氖牵峡v的陣腳先從盟主楚國站不住了。楚王派一無知王子為六國主帥,竟能想到用云梯觀景。并且,秦國特使收買王后鄭袖,楚王就是因為在王后鄭袖那里做了兩天大男人竟然聽信秦國以退出合縱換交割房陵之約,可笑之極,螞蟻之見。合縱一敗,即便那戰(zhàn)國四公子再有通天的本領(lǐng)也救不回來了。
所以,治國務(wù)實,唯才是用才是硬道理。法家商鞅,縱橫家張儀,戰(zhàn)神白起,水家李冰,技然家蔡澤,秦國之所以強大,就是因為有這些人存在。
當(dāng)然,讀這部書不宜動真感情,那些真性情的人會讓你痛哭流涕。當(dāng)你看到車裂商鞅,宣太后自殺謝罪,白起被賜死等片段時,如果你是用真感情讀書,你會悲痛不已,肝腸寸斷,于身體無益。秦趙兩國的'長平攻防戰(zhàn),長達(dá)三年之久,秦國不僅斷了趙軍糧道,而且使計令趙王命趙括為將。沒錯,就是那個紙上談兵的趙括。用人之不信,自毀長城。沒有善守的大將廉頗,趙軍敗得一塌糊涂。趙括沒有辦法,兵士饑餓,無力作戰(zhàn),于是就擺出了車轅圓陣,只守不出,簡單而又有效。一天夜里,趙括忽然聽到了慘叫聲,心想那最不該發(fā)生的,竟然發(fā)生了;便率衛(wèi)隊前去,果然看到有人吃傷兵。趙括當(dāng)即下令斬首,并命令殺戰(zhàn)馬,羿日死戰(zhàn)。他對將士們說,秦國有首描寫士兵感情的歌,叫《無衣》,感動了所有人。直到那一刻,他才有資格被稱為趙將軍,最后一戰(zhàn),他終于成長了。第二天,帶著必死的決心,中箭身亡,咽氣前,他終于展現(xiàn)了屬于將軍的風(fēng)采,下令投降。然而,這二十萬降卒,令白起不知所措。留著?消耗太大;殺了?自古將士忌殺降。此時,當(dāng)了二十年國君,卻未掌實權(quán)的秦襄王想要專政,就在白起的信到達(dá)后,回書殺降。自此白起背上了殺降的黑鍋,讓二十萬降卒吃了頓好的,便送他們上路了。白起的噩運也從這里開始,先是染了惡疾,然后便一意專權(quán)的國君不聽勸,該發(fā)兵時不發(fā)兵,等六國聽說殺降而聯(lián)合起來時,卻要發(fā)兵。幾次失敗后,國君又怪罪到白起頭上來了,國君以為:你白起出征便能勝利,你不上陣就算了,你還不讓我發(fā)兵,你白起幾個意思?誰掌權(quán)?誰老大?于是乎,白起這個不聽話的老頭又上了幾次書。此時,國君殺意已決。于是,在白起退休返鄉(xiāng)的路上,將其賜死,離老家只有幾步之遙。白起死前悲呼:趙軍降卒,老夫還命來了!臨死前,還要問老侍內(nèi),國君是否聽從他的意見。
說到這里,又不得不提到范雎這個人。當(dāng)初,為了打天下,羋冄掌內(nèi),白起掌外,好生和諧。自從范雎來了以后,先是流放丞相羋冄,而后又因與上將軍白起的私人恩怨,向國君進(jìn)讒言,使得白起最終被賜死。趕走羋冄固然是為了防止外戚專權(quán),但陷害白起的行為實在令人深惡痛絕。一代名將,沒死在戰(zhàn)場上,被自己人害死,這是恥辱。范雎這一輩子舉薦過三個人,鄭安平與王稽的先后叛國令他無地自容,于是他選擇了退隱,在確立好太子后,他向國君舉薦了蔡澤。他幫帝王完成了封建統(tǒng)治中專權(quán)的一步,這也算是他在歷史長河中起到的良好作用吧!由此看來,大秦的大良造,做不得!商鞅被車裂,白起被賜死。
當(dāng)三尺利劍高懸于秦的頭顱之上,秦孝公與商鞅便如那雷公與電母的兵器。發(fā)出了一道改革的春雷,觸發(fā)了一場法的大火,燒出了一條崛起之路。那個年代里,秦國是先進(jìn)的,是改革的先驅(qū),唯有法制才是立國之本。從先秦的經(jīng)歷來看,儒學(xué)會讓他們亡國。這種推崇仁,義,禮,智,信的學(xué)說,只能用于安邦。國家的長治久安必須依靠法治,而并非人力。
一句赳赳老秦,共赴國難。不知打動了多少讀者,這是歷代入秦士子最愛說的一句話。此言一出,任何困難都成了空話這是一句比命還重要的誓言。這是一種民族精神。民族精神是群體思想的延續(xù),在中華文化的延續(xù)及演化中,變化為民俗文化,還有的,就是我們骨子里有的東西,即骨氣。在歲月的長河中,這些東西在不斷淡化,褪色,甚至消失。作者在開篇前言中這樣寫到:雖然我們沒有忘記秦帝國,但也淡漠了那個時代的勇氣和創(chuàng)造力。民族精神,是國家的脊梁,更多的人蘇醒,民族才有希望。
何以國立,唯有法制:何以報國,唯有自強。縱觀全書,剔除個人恩怨,宮闈陰謀,情感發(fā)展,便是一個大國成長史。法使其生,法使其滅。用法得當(dāng),國家方可長存。那老秦人本色是我們這幾代人所缺少的,我們必須找回這些東西。
秦已大出,霸絕天下。而今我中華,國強乃為法強,觀我中華子弟,皆懶惰。若使我中華子弟盡操秦人之風(fēng),大出天下,當(dāng)指日可待矣!
經(jīng)典名著讀后感 篇7
雷雨從開始似乎就注定了這個是一個悲劇,然而悲劇的造成者便是故事的男主人公:元錫公館的大少爺--周樸園。
就像眾多中國悲劇那樣,一個風(fēng)流的少年看上了自家的女傭,這樣的結(jié)合自古至今都不會有好的結(jié)果。倘若那個男的有情有義,大不了兩人私奔,背離父母,遠(yuǎn)走高飛作對苦命鴛鴦,然而刺骨始終的女主角侍萍就更苦命了,周樸園這個風(fēng)流少爺雖被她的青春美麗與溫柔打動,但他那顆只懂愛自己的心又怎會與她廝守一生?他為了自己的前途最終放棄了侍萍。孤苦無依的侍萍帶著患病的二兒子傷心的離開,原一味故事就這樣結(jié)束了,誰知造化弄人,命運又將他們牽扯在一起。錯綜復(fù)雜的關(guān)系又上演了,簡直就是一團(tuán)糟,最終導(dǎo)致了同母異父的兄妹相愛。身為他們的母親,侍萍只能接受命運的捉弄,也只能埋怨自己給孩子帶來的命運,似乎一切該終結(jié)了,偏偏當(dāng)年的風(fēng)流少年周樸園在誤會下道出了他們是同母異父的兄妹。這件事害死了3個人…
這樣一段揪心的人生怎不讓人心痛?歷史上這樣的故事幾乎是久演不衰,在類似故事下的犧牲者不在少數(shù),我想,這并不是簡單的故事而已,社會的真實情況應(yīng)該是故事的原型。這與當(dāng)時人民的道德準(zhǔn)則、思想觀念密不可分。在現(xiàn)今社會,人思想的改變,女人變得堅強、勇敢,絕不會無聲無息受命運的壓制,必會反抗。除了科技發(fā)達(dá)以外,人文思想的進(jìn)步也是時代進(jìn)步的一大標(biāo)志。人們常常在知道過去的不幸后,暗自慶幸自己生活在這樣美好的時代。然而,我不但要感謝新時代,新中國給予我們的幸福生活,而更應(yīng)感激麗時代給我們的覺悟。沒有過去的凄慘,哪來現(xiàn)在的幸福甜美?
經(jīng)典名著讀后感 篇8
紅與黑,兩種色調(diào)相反、反差極強烈的色彩的并列,在1830年成為了司湯達(dá)一部小說的名字。自小說問世以來,書名一直是眾多文學(xué)評論中必然提及的一筆,也不斷地引領(lǐng)著讀者反復(fù)玩味,樂此不疲,引發(fā)無盡的猜測和遐想。以兩種色彩的對立作為小說標(biāo)題似乎是司湯達(dá)的獨特偏好,其另兩部作品《紅與綠》、《紅與白》(原名《呂西安婁凡》)莫不屬于此類。書名乍一看覺其模糊晦澀,不可捉摸,然將全書反復(fù)咬嚼之后再細(xì)細(xì)體味,深覺這兩種顏色確實濃縮了作品最精華的意義和價值。
紅與黑,其基本含義一般被認(rèn)為分別代表了小說主人公于連的兩條人生道路:投身于紅色的軍旅生活在戰(zhàn)場上建立光榮功勛和披上黑袍,去當(dāng)教士。由這一基本喻義化出了諸多對假設(shè):行伍與教士階層,革命與反動,血與黑袍,激—情與死亡,可在紅道和黑道上下注的輪盤賭,紅黑相間的于連的勛章,該如何解讀這個書名?該如何去理解整部作品?又有否可能通過作品窺探到作者本人的種種?
紅與黑,首先表現(xiàn)為軍職和圣職的對立。于連生于拿破侖時代,呼吸過那個時代充滿了刀光劍影和光榮功勛的空氣,從少年時代起,就抱定了要出人頭地的決心,做過無數(shù)英雄偉人的美夢,立志像拿破侖那樣,憑借身佩的長劍擺脫卑微貧困的地位,年及三十立功于戰(zhàn)場而成為顯赫的將軍。然而,正當(dāng)他即將進(jìn)入英姿勃發(fā)的年齡,時代風(fēng)云變幻,拿破侖慘敗于滑鐵盧,被大革命推翻了的波旁王朝實現(xiàn)復(fù)辟,平民青年通過個人才智而飛黃騰達(dá)的道路即被堵塞。于連是那一代人——今天被稱作“世紀(jì)兒”們中的典型代表。他們的夢想與追求,他們生不逢時的悲劇與幻滅失落,繆塞用詩意的語言作了精彩的概括和表述:“憂愁的一代青年,當(dāng)時就生活在這個滿目瘡痍的世界上,所有這些孩子都是那些以自己的熱血灑遍大地的人們的骨肉,他們生于戰(zhàn)火之中,而且也是為了戰(zhàn)爭而誕生,十五年中,他們夢想著莫斯科的皚皚白雪和金字塔那兒的陽光,他們頭腦中裝著整個世界,他們望著大地、天空、街道和大路,但如今全都空空如也,只有他們教區(qū)里教堂的鐘聲在遠(yuǎn)處回蕩。人們則對他們說:‘去當(dāng)神父,’當(dāng)孩子們說到希望、愛情、權(quán)力、生活的時候,人們?nèi)匀粚λ麄冋f:‘去當(dāng)神父吧!’”
歷史經(jīng)歷了一次翻天覆地的變革,對他們而言,時代與社會已是一片空虛,面前只有一條路可走:去當(dāng)教士。當(dāng)于連看到一個德高望重的老法官在一場無聊的糾紛中被一個小小的教士所擊敗,一個四十歲左右的神父就有三倍于拿破侖手下大將的收入,他聰明地覺察到,在他生活的時代必須改變策略才能實現(xiàn)飛黃騰達(dá)的偉大計劃。他不再提起拿破侖的名字,而開始發(fā)奮攻讀神學(xué),希冀用《圣經(jīng)》和《教皇論》作為自己向上攀登的墊腳石。他把對拿破侖的狂熱崇拜和對帝國的緬懷、向往埋在心底,但時時于不經(jīng)意間在言行舉止的細(xì)枝末節(jié)上顯露無遺。于連一出場就是在偷偷地閱讀拿破侖的《圣赫勒拿島回憶錄》;他入世的第一步,到德?雷納爾家任家庭教師時竟隨身藏著拿破侖的頭像。他不僅懷著在復(fù)辟王朝的統(tǒng)治下被視為忤逆的敵對的政治向往和異端的價值標(biāo)準(zhǔn),還外化為自己的行為,在那個壓抑他、扼殺他、擠兌他的社會里,一直神經(jīng)緊繃,心理戒備,無時無刻不在準(zhǔn)備進(jìn)行戰(zhàn)斗。而在這種戰(zhàn)斗的心理準(zhǔn)備中,他總是把拿破侖作為激勵斗志的榜樣,以拿破侖的回憶錄作為汲取精神力量的源泉。
光榮與夢想和幻滅與死亡同樣化身為紅與黑兩種色彩。于連沒有宗教信仰,沒有對來世的恐懼,有的只是一腔的雄心壯志和滿腦子的冒險精神,生活對于他是一場殘酷的搏斗,要么為榮譽、地位、財富及一切現(xiàn)世幸福而生,要么希望破滅粉身碎骨而死。他拒絕了朋友富凱為他提供的一條平穩(wěn)的發(fā)財?shù)缆,不想過一種安穩(wěn)、自足而平庸、乏味的生活,他不能讓歲月消磨掉博取榮光的激—情,寧愿冒九死一生的危險去探求一條飛黃騰達(dá)的捷徑。他懷揣野心在尖角嶙峋的社會里孤軍奮戰(zhàn),卻得不到命運的眷顧,最終碰得頭破血流,敗下陣來。失敗的代價是失去生命。于連并不懼怕死亡,在他生命的最后時刻,死亡、生存與永恒在他眼中仍是個“對于頭腦發(fā)達(dá)到足以領(lǐng)悟的人而言”的“十分簡單的問題”。在他看來,生命的全部意義在于投入為謀求個人幸福而奮斗的偉大事業(yè),庸碌地活著實與死亡無異。當(dāng)所有幻想的不可實現(xiàn)性在他面前驟然呈現(xiàn)的時候,他選擇了拒絕乞求赦免,因為即便能逃脫司法的懲處而茍延殘喘,命運的判決也早已把他投入了萬劫不復(fù)的地獄。最后在法庭上的那段發(fā)言是他生命的絕唱。個體的生命如一顆流星,在光榮與死亡的較量中,在紅與黑的交纏中,從絢爛走向毀滅。
紅與黑也表現(xiàn)為個人與社會的激烈沖突。于連屬于大革命以后成長起來的中小資產(chǎn)階級一代知識青年,受大革命種種新觀念的熏陶,拿破侖豐功偉績的鼓舞,早在心中粉碎了封建等級的權(quán)威,而將個人才智視為分配社會權(quán)力的唯一合理依據(jù)。他雄心勃勃,意志堅強,在智力與毅力上遠(yuǎn)優(yōu)于在惰怠虛榮的環(huán)境中長大的貴族青年,只是由于出身低微,處處受人輕視。對自身地位的不滿,使他對這個社會抱有一種天生的仇恨;對榮譽和財富的渴望,又引誘他投入上流社會的角斗常“由于受遭人歧視的想法的困擾,主人公就像一匹受驚的馬,隨時隨地準(zhǔn)備全力以赴投入戰(zhàn)斗,擊退那些有權(quán)譏笑和懲處的人。這是一個與整個社會抗?fàn)幍牟恍业娜恕!蓖瑫r,追求財富的目標(biāo)的第一步是離開韋里埃,“他在這兒的所見所聞,使得他的想象力都僵化了”,他要“拿起武器”,向上流社會進(jìn)軍。他代表著資產(chǎn)階級個性中最有活力、最有進(jìn)取心的一面,其對立面是腐朽落后的復(fù)辟勢力。他以平民—意識對抗封建等級觀念,以個人價值對抗高貴出身。于連的以個人為核心的、與封建觀念相對立的思想體系,決定了他和那個行將滅亡的社會之間不可調(diào)和的沖突,也注定了他無可挽回的悲劇命運。他的才智受到某些人的賞識,卻招來更多人的仇恨,人們千方百計給他的成功設(shè)置障礙,終于完全粉碎了他的幻想,最后在法庭上,他總結(jié)自己的一生為:“我是一個反抗自己的卑賤命運的農(nóng)民”。
于連的不幸在于懷著熾熱的觀念走進(jìn)一個感情日漸冷漠的世紀(jì)。作為拿破侖的熱情擁護(hù)者,英雄業(yè)績、偉大事業(yè)和自由的向往者,他從充溢的感情出發(fā)尋找一種比現(xiàn)實生活所允許的更高、更明智、更輕松的生存形態(tài)。而這個虛假、世故和冷冰冰的世界卻滿懷敵意地始終站在他的對立面。他曾經(jīng)有意或無意向現(xiàn)實妥協(xié),變得自私、虛偽、狡詐了,原來的理想主義觀念被所謂“清醒”的理智的光焰漸漸燃荊然而他畢竟不屬于那個統(tǒng)治階級,當(dāng)被那個階級當(dāng)作卑賤的敵人徹底地拋棄時,他才猛然從夢境中清醒過來,絕望地與那個階級徹底決裂,在痛苦中回歸自己真正的靈魂王國。但這時他的生命也行將結(jié)束,一個桀驁的靈魂在命運的坐標(biāo)上簡短而崎嶇的軌跡終于不再延續(xù)。紅色的鮮活的光點最終為周遭的濃黑所吞沒。
司湯達(dá)不同于巴爾扎克,在他眼中藝術(shù)的重要任務(wù)不是描摹宏觀世界,反映業(yè)已存在的現(xiàn)實,而是把個人的自我的微觀世界擴(kuò)展成大世界。他透過于連的心靈折射紛紜繁復(fù)的現(xiàn)實關(guān)系,通過個體人物展現(xiàn)時代、社會的本質(zhì)特征。反過來,也不難發(fā)現(xiàn),存在于那個時代、那個社會的矛盾、沖突與斗爭也不可避免地內(nèi)化為主人公自身的精神世界。于連自己就是一個矛盾的集合體,就是紅與黑的化身。
經(jīng)典名著讀后感 篇9
最近我拜讀了美籍華人留美博士黃全愈先生的《素質(zhì)教育在美國》一書。此書敘述行云流水一般,讓讀者輕松、悠閑、隨性,這里沒有繁瑣的、干澀的教育觀念,也沒有長篇累牘的論述,我厭倦那種自命不凡、咄咄逼人的高不可測的論理書。作者以自己的兒子在美國的學(xué)習(xí)中的“小故事”為素材,通過一個又一個立體生動的案例分析,深入淺出地闡明了美國素質(zhì)教育的特點,在對比中讓我們清醒地認(rèn)識到中國目前教育所面臨的困窘,發(fā)人深思。值得一提的是黃先生書中的許多問題很有價值,很有見地,值得我們探討。如“創(chuàng)造性能不能教?”“教育要不要平等?”“要不要懲罰孩子?”等等。
第一章《創(chuàng)造性能不能教》中,作者講述了一件非常有趣的事。在國內(nèi),作者就開始讓三歲的兒子接受中國畫的啟蒙教育,兒子的國畫有板有眼、像模像樣。來到美國后,作者把有著繪畫天賦的兒子送進(jìn)了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫學(xué)習(xí)班,可是在這個班里,兒子卻無法落筆畫畫,因為老師什么也不教,只讓學(xué)生涂鴉似的亂畫,甚為不滿的作者立即讓兒子退出了這個“誤人子弟”的繪畫班?珊髞恚髡咄ㄟ^觀察,發(fā)現(xiàn)美國孩子在繪畫的時候有著充分的想象力和創(chuàng)造力,他們從不問“像不像”,而是問“好不好”,也就是畫得獨特不獨特。而中國孩子評判一幅畫好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”,像不像老師的畫,像不像現(xiàn)實中的實物。我想如果沒有一個參照物,中國的孩子就根本無法下筆。由此,我不禁想到:我也是一位教師,參加課程改革也有十年了,素質(zhì)教育天天高喊,可是,我們的素質(zhì)教育和美國的素質(zhì)教育究竟有何區(qū)別呢?帶著這些問題我一口氣看完了這本書。看完這本書后,我陷入了深深的思考和反省之中。
美國的孩子可以根據(jù)各自的實際情況,分科選擇不同的學(xué)段進(jìn)行學(xué)習(xí),而我國的孩子只能按年級學(xué)習(xí)各門功課,可見美國教育重視個性發(fā)展;美國的孩子在小學(xué)五年級就開始寫調(diào)查報告,而中國的學(xué)生在上大學(xué)時,才開始學(xué)習(xí)寫調(diào)查報告,可見美國認(rèn)識到社會對孩子成長作用很大;美國的孩子每到一個地方,社區(qū)里都有球隊可以參加,而中國的學(xué)校里很少有自己的球隊,看來美國比較清楚成長中的孩子需要培養(yǎng)團(tuán)隊意識;美國的孩子從小學(xué)開始,每隔一段時間就會搞一個“職業(yè)日”,請社會上各行各業(yè),甚至“三教九流”的人到學(xué)校來給孩子們介紹各自的工作,什么律師啦、拍賣行的拍賣師啦、汽車推銷員啦、消防隊員啦、警察啦、運動員啦、作家啦,等等等等。
從“職業(yè)日”里,孩子們學(xué)到的并不主要是干什么能賺多少錢,他們學(xué)到的最重要的東西是:社會上的人到底是怎樣存活的?因而,孩子們對職業(yè)的選擇從小就是五彩繽紛、五花八門的,也能了解到社會競爭的殘酷。而我們中國的孩子受幾千年的陳舊思想觀念影響,“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,對社會的了解少之有少,在父母的庇護(hù)下把社會想象的過于美好,長大后社會競爭力低下,讀后感《教育名著讀后感兩篇》。從這些對比中不難看出美國在教育真正是以人為本的教育,他們把人看成教育的主體,那么教育面對的“人”就是學(xué)生,也就是現(xiàn)在我國討論的“誰是教育的主體”的問題。當(dāng)我們把學(xué)生看作是教育的主體,教育的目的就是為了人。我們正在進(jìn)行課改,教師由知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢W(xué)生學(xué)習(xí)活動的指導(dǎo)者、參與組織者,以學(xué)生為主體,采用開放式、啟發(fā)式的教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生獨立思考、大膽質(zhì)疑、自己動手動腦動手,實踐探索、合作交流。把課堂還給學(xué)生,把快樂還給學(xué)生,讓孩子們在極度輕松自如的心境下自主探索與體驗生命本體的狀態(tài),例如我們現(xiàn)在開設(shè)的活動課或綜合實踐課就是要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和運用知識和能力的活動,還可以增加一些了解社會、接觸社會的活動,讓每個學(xué)生都有權(quán)利選擇體驗的職位,學(xué)會承擔(dān)、學(xué)會接受。但是,我們對學(xué)生所進(jìn)行的素質(zhì)教育還僅僅只限于各個學(xué)校,學(xué)校不可能包容整個社會,它不可能給學(xué)生一個真實的環(huán)境讓他們?nèi)ジ惺埽ンw驗,而社會又沒有積極有效地配合學(xué)校,建設(shè)相應(yīng)的設(shè)施,開展各種相應(yīng)的活動,所以,中國的教育只浮于表面,還沒有深入。素質(zhì)教育要走向完全成熟,需要教育者有開放的視野,有創(chuàng)新的教育理念。
“仿我者死,創(chuàng)我者生”,陶行知先生這句話道出了教育的真諦。創(chuàng)造是教育的核心、靈魂,愿中國教育創(chuàng)造之花像陶先生所期望的那樣開得更美更艷!讀《不跪著教書》有感讀《不跪著教書》前是書名的獨特吸引了我,讀《不跪著教書》后是作者對中小學(xué)教育問題的真知灼見啟迪了我。該書是著名教育家吳非對一個個教育問題的隨筆雜感,他以故事的形式呈現(xiàn),沒有空洞的說理,觀點鮮明新穎,分析問題深入透徹,讀完耐人尋味。何謂“不跪著教書”?不跪著教書又該怎么教書?帶著期待與好奇,我迫不及待地打開了它,一邊讀一邊深深地被它吸引了。書中篇篇觀點鮮明新穎,分析問題一針見血,給人耳目一新,讀后受益匪淺。正如吳非老師的“序”中說:“想要學(xué)生成為站直了的人,教師就不能跪著教書。如果教師沒有獨立思考的精神,他的學(xué)生會是什么樣的人呢?”這段話發(fā)人深省,由此引出一個話題:不跪著教書,教師怎么樣做呢?在書中給了我明示:“不跪著教書”, 教師應(yīng)該具有高尚的師德情操。師德是為師之本,是教師的靈魂。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說過:“學(xué)校里所做的一切,都應(yīng)當(dāng)包含深刻的道德意義!币虼,高尚的師德情操應(yīng)當(dāng)成為教師追求的首要目標(biāo),而熱愛教育,獻(xiàn)身教育,忠誠于人民的教育事業(yè)則是高尚師德情操的基石。教師以身作則、為人師表,保持高尚的情操,這才是一個“站直了”的人,一個頭頂天,腳踏實地的人,一個能夠影響學(xué)生健康發(fā)展的人,一個給與學(xué)生快樂與幸福的人,一個能夠感染學(xué)生,給與學(xué)生良好品德的人,一個永遠(yuǎn)讓學(xué)生想起來就會含笑于心的人……“不跪著教書”, 教師應(yīng)該具備精湛的教研能力。當(dāng)一名教師容易,當(dāng)一名具有精湛的教學(xué)能力的教師難,時代在呼喚師德的同時也在呼喚著師能。嫻熟的課堂教學(xué)能力是教學(xué)效果的基礎(chǔ),這個教學(xué)能力有些是可以用語言來向別人表述的,有些只能意會。教師的教育對象是正在成長的、具有鮮明個性的、活生生的個體,他們的世界觀、人生觀、價值觀都在逐步形成,這無疑要求我們要像對待綠葉上的露珠一樣認(rèn)真精細(xì)地善待每一位學(xué)生,教師平素的工作一板一眼,要精致每個環(huán)節(jié),細(xì)雕每個問題,準(zhǔn)確地傳承文明,科學(xué)地啟迪智慧,讓受教育者真摯地感悟人生。教師在課堂上的人文意識、專業(yè)技能,包括他對學(xué)生的態(tài)度,和藹可親的面容、親和的語言、一個鼓勵的眼神都能影響學(xué)生學(xué)習(xí)知識的信念。我們的教學(xué)任務(wù)不是單純教授書本知識,更重要的是使學(xué)生喜歡你所教的學(xué)科,培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的興趣,教會他們學(xué)習(xí)的方法,使他們終生受益,這才是我們每位老師的根本所在。更新知識,學(xué)會學(xué)習(xí),不斷探索,不斷反思,力求創(chuàng)新,會用現(xiàn)代化手段教學(xué),身心健康,這是師能的呼喚,這更是“站直”的教師的追求所在!安还蛑虝, 教師還應(yīng)與時俱進(jìn),永具勇于開拓的創(chuàng)新精神。
“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力!睍r代呼喚創(chuàng)造性人才,創(chuàng)造性人才需要創(chuàng)造教育。未來教育的挑戰(zhàn),不僅是針對學(xué)生,更重要的是針對教師。教師的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新的能力,將是21世紀(jì)教育的寶貴財富。課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的主要陣地,為了讓課堂成為學(xué)生自主創(chuàng)新的天地,教師必須十分重視創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。教師在引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生發(fā)展、創(chuàng)新的同時,自身也要不斷創(chuàng)造新的經(jīng)驗、新的知識、新的價值,做到在繼承的同時有所超越。經(jīng)驗誠可貴,創(chuàng)新價更高。
有專家說,以前的知識是50年更新一次,而今天每三年就要更新,甚至更短時間?梢姸嘧x書,不斷學(xué)習(xí)是何等的重要!因此,我們在教學(xué)中,要不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu),使自己的課堂教學(xué)常教常新,永遠(yuǎn)流淌著時代的春水!皢柷牡们迦缭S,為有源頭活水來”,開拓創(chuàng)新便是教學(xué)的源頭活水。“想要學(xué)生成為站直的人,教師就不能跪著教書!薄安还蛑虝,意味著我們的教育工作者,必須把學(xué)生的教育放在首位,人文為本,育人為先,重視道德教育,重視人文教育,重要的是關(guān)注人的健康成長。
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