關(guān)于語(yǔ)文閱讀作文4篇
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？下面是小編整理的語(yǔ)文閱讀作文4篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
語(yǔ)文閱讀作文 篇1
閱讀下面的文字，完成10—小題。
談作文
朱光潛
我們對(duì)于許多事，自己愈不會(huì)做，愈望朋友做得好。我生平最大憾事就是對(duì)于美術(shù)和運(yùn)動(dòng)都一無(wú)所長(zhǎng)。幼時(shí)薄視藝事為小技，此時(shí)亦偶發(fā)宏愿去學(xué)習(xí)，終苦于心勞力拙，怏怏然廢去。所以每遇年幼好友，就勸他趁早學(xué)一種音樂(lè)，學(xué)一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。
其次，我極羨慕他人做得好文章。每讀到一種好作品，看見(jiàn)自己所久想說(shuō)出而說(shuō)不出的話，被他人輕輕易易地說(shuō)出來(lái)了，一方面固然以作者“先獲我心”為快，而另一方面也不免心懷慚怍，惟其慚怍，所以每遇年幼好友，也苦口勸他練習(xí)作文，雖然明明知道人家會(huì)奚落我說(shuō)：“你這樣起勁談作文，你自己的文章就做得“‘蹩腳！’”
文章是可以練習(xí)的么？迷信天才的人自然嗤著鼻子這樣問(wèn)。但是在一切藝術(shù)里，天資和人力都不可偏廢。古今許多第一流作者大半都經(jīng)過(guò)刻苦的推敲揣摩的訓(xùn)練。法國(guó)福樓拜嘗費(fèi)三個(gè)月的功夫做成一句文章；莫泊桑嘗登門(mén)請(qǐng)教，福樓拜叫他把十年辛苦成就的稿本付之一炬，從新起首學(xué)描實(shí)境。我們讀莫泊桑那樣的極自然極輕巧極流利的小說(shuō)，誰(shuí)想到他的文字也是費(fèi)功夫作出來(lái)的呢？
小泉八云給張伯倫教授的信也有一段很好的自白，他說(shuō)：“題目擇定，我先不去運(yùn)思，因?yàn)榭峙乱咨鷧捑�。我作文只是整理筆記。我不管層次，把最得意的一部分先急忙地信筆寫(xiě)下。寫(xiě)好了，便把稿子丟開(kāi)，去做其他較適宜的工作。到第二天，我再把昨天所寫(xiě)的稿子讀一遍，仔細(xì)改過(guò)，再?gòu)念^至尾謄清一遍，在謄清中，新的意思自然源源而來(lái)，錯(cuò)誤也呈現(xiàn)了，改正了。于是我又把他擱起，再過(guò)一天，我又修改第三遍。這一次是最重要的，結(jié)果總比原稿大有進(jìn)步，可是還不能說(shuō)完善。我再拿一片干凈紙作最后的謄清，有時(shí)須謄兩遍。經(jīng)過(guò)這四五次修改以后，全篇的意思自然各歸其所，而風(fēng)格也就改定妥帖了。
小泉八云以美文著名，我們讀他這封信，才知道他的成功秘訣。一般人也許以為這樣咬文嚼字近于迂腐。在青年心目中，這種訓(xùn)練尤其不合胃口。他們總以為能倚馬千言不加點(diǎn)竄的才算好腳色。這種念頭不知誤盡多少蒼生！在藝術(shù)田地里比在道德田地里，我們尤其要講良心。稍有茍且，便不忠實(shí)。聽(tīng)說(shuō)印度的甘地主辦一種報(bào)紙，每逢作文之先，必齋戒靜坐沉思一日一夜然后動(dòng)筆。我們以文字騙飯吃的人們對(duì)此能不愧死么？
文章像其他藝術(shù)一樣，“神而明之，存乎其人”，精微奧妙都不可言傳，所可言傳的全是糟粕。不過(guò)初學(xué)作文也應(yīng)該認(rèn)清路徑，而這種路徑是不難指點(diǎn)的。
學(xué)文如學(xué)畫(huà)，學(xué)畫(huà)可臨帖，又可寫(xiě)生。在這兩條路中間，寫(xiě)生自然較為重要�？墒桥R帖也不可一筆勾銷(xiāo)，筆法和意境在初學(xué)時(shí)總須從臨帖中領(lǐng)會(huì)。從前中國(guó)文人學(xué)文大半全用臨帖法。每人總須讀過(guò)幾百篇或幾千篇名著，揣摩呻吟，至能背誦，然后執(zhí)筆為文，手腕自然純熟。歐洲文人雖亦重讀書(shū)，而近代第一流作者大半由寫(xiě)生入手。莫泊桑初請(qǐng)教于福樓拜，福樓拜叫他描寫(xiě)一百個(gè)不同的面孔�？墒沁@并非說(shuō)他們完全不臨帖。許多第一流作者起初都經(jīng)過(guò)模仿的階段。莎士比亞起初模仿英國(guó)舊戲劇作者。布朗寧起初模仿雪萊。陀思妥也夫斯基和許多俄國(guó)小說(shuō)家都模仿雨果。我以為向一般人說(shuō)法，臨帖和寫(xiě)生都不可偏廢。
讀書(shū)只是一步預(yù)備的工夫，真正學(xué)作文，還要特別注意寫(xiě)生。要寫(xiě)生，須勤做描寫(xiě)文和記敘文。中國(guó)國(guó)文教員們常埋怨學(xué)生們不會(huì)做議論文。我以為這并不算奇怪。中學(xué)生的理解和知識(shí)大半都很貧弱，胸中沒(méi)有議論，何能做得出議論文？許多國(guó)文教員們叫學(xué)生入手就做議論文，這是沒(méi)有脫去科舉時(shí)代的陋習(xí)。初學(xué)作議論文是容易走入空疏俗濫的路上去。我以為初學(xué)作文應(yīng)該從描寫(xiě)文和記敘文入手，這兩種文做好了，議論文是很容易辦的。
�。�12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）
10．下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（5分）
A．學(xué)美術(shù)，學(xué)運(yùn)動(dòng)，都必須從小開(kāi)始學(xué)，成人之后再學(xué)，就必然事倍功半，只能“怏怏然廢去”。
B．作者羨慕他人善于寫(xiě)作，并不是因?yàn)樗膶?xiě)作真的很“蹩腳”，而是因?yàn)樗麑?duì)自己的要求很高。
C．有人認(rèn)為寫(xiě)文章主要靠天資，刻苦練習(xí)沒(méi)有意義，作者認(rèn)為天資固然重要，練習(xí)也必不可少。
D．對(duì)莫泊桑這樣的天才來(lái)說(shuō)，費(fèi)盡心力去寫(xiě)反而寫(xiě)不好，所以福樓拜讓他燒掉寫(xiě)了十年的書(shū)稿。
E．莎士比亞和陀思妥耶夫斯基等人之所以能成為一流作家，在一定程度上得益于起初的模仿階段。
11．關(guān)于寫(xiě)作，下列各項(xiàng)中不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．要判斷一個(gè)人是否善于寫(xiě)作，可以看看他能不能輕而易舉地寫(xiě)出別人早就想寫(xiě)，但又寫(xiě)不出來(lái)的語(yǔ)句。
B．寫(xiě)作有技巧，但說(shuō)得出來(lái)的技巧都不是真正的技巧，真正的技巧是無(wú)法傳達(dá)的，這就是所謂妙不可言。
C．寫(xiě)作離不開(kāi)模仿，中國(guó)文人和歐洲文人在這一點(diǎn)上完全相同，都是從模仿別人的作品開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)作的。
D．封建社會(huì)科舉考試主要考議論文，影響到現(xiàn)代的寫(xiě)作訓(xùn)練，入手就寫(xiě)議論文，容易犯空疏俗濫的毛病。
12．請(qǐng)從如何成為一流作者、如何寫(xiě)出優(yōu)秀作品兩方面，概括小泉八云的例子所揭示的道理。（4分）
13．請(qǐng)根據(jù)文意，具體說(shuō)說(shuō)作者給初學(xué)作文的人指點(diǎn)了怎樣的路徑。（4分）
參考答案：
10．A D（A項(xiàng)的表述把作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做普遍規(guī)律，不符合文意。D項(xiàng)錯(cuò)在曲解福樓拜讓莫泊桑燒掉早期書(shū)稿的原因，福樓拜并不是否定“費(fèi)盡心力”的寫(xiě)作。）
11．C（歐洲文人雖然也重視“臨帖”，但“近代第一流作者大半由寫(xiě)生入手”，不能說(shuō)中歐“完全相同”。）
12．①要成為一流作者，必須經(jīng)過(guò)刻苦的推敲揣摩的訓(xùn)練，寫(xiě)作態(tài)度要認(rèn)真，不能仰仗天資茍且從事；②要寫(xiě)出優(yōu)秀作品，必須咬文嚼字，反復(fù)修改。（4分，每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。）
13．①先從閱讀入手，（1分）在模仿中體會(huì)寫(xiě)作的基本技巧。（1分）②重視觀察生活，表現(xiàn)生活，（1分）多寫(xiě)描寫(xiě)文和記敘文。（1分）（4分，每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。只使用“臨帖”“寫(xiě)生”兩個(gè)概念答題，最高給2分。）
語(yǔ)文閱讀作文 篇2
“文化人類(lèi)學(xué)”的出現(xiàn)，使人們清醒地意識(shí)到“人是一種文化的存在”。這個(gè)命題表明：文化是人創(chuàng)造的，被人創(chuàng)造的文化反過(guò)來(lái)又規(guī)范著人，具體的人總是生存在特定的文化世界中。
作為文化存在的人具有特定的文化屬性。所謂人的文化屬性，是指人在為了滿足自己的系統(tǒng)需要而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)生產(chǎn)（實(shí)踐）的過(guò)程中，所具有的最基本的性質(zhì)和特點(diǎn)。統(tǒng)觀人類(lèi)的發(fā)展史，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的生存價(jià)值目標(biāo)不可能永遠(yuǎn)停留在一種水平上，從充饑到美食，由性交到愛(ài)情，人總是在既有的水平上不斷優(yōu)化自己的生存狀態(tài)。顯然，在人的系統(tǒng)需要中有一種追求盡可能完美的意識(shí)支配著它，雖然這種完美的尺度是發(fā)展變化的，但卻是在滿足任何需要時(shí)它都是要發(fā)揮作用的，所以馬克思說(shuō)“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。這種追求盡可能完美的意識(shí)，既是人避禍趨福本能的升華，又是人關(guān)于“我”的意識(shí)在諸種關(guān)系中愈來(lái)愈凸現(xiàn)，要求全面發(fā)展的自覺(jué)度愈來(lái)愈鮮明的表現(xiàn)。追求盡可能完美的意識(shí)就是趨優(yōu)意識(shí)，由于它對(duì)人的需要的支配，不僅增強(qiáng)了需要自身的更新性，而且增強(qiáng)了需要在活動(dòng)中的動(dòng)力性和超越性。人之所以不會(huì)長(zhǎng)期地重復(fù)前人的生命活動(dòng)，而不斷地創(chuàng)造自己的新生活，或者，人之所以要與舊的生活方式發(fā)生沖突，重建適應(yīng)自己需要的新的生存方式，其內(nèi)在根源就是支配需要系統(tǒng)的趨優(yōu)意識(shí)。為了趨優(yōu)而創(chuàng)新，使人類(lèi)的文化得到持續(xù)的發(fā)展，也使人自身獲得了歷史的、現(xiàn)實(shí)性的自由，并日趨逼近那種以全面發(fā)展為內(nèi)容的真正自由。其實(shí)，被人的“受動(dòng)性”所引發(fā)并激揚(yáng)的人的“能動(dòng)性”本身，就包含著人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新這一基本的文化屬性。正是基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為，當(dāng)馬克思說(shuō)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”時(shí)，絕不僅僅是一個(gè)本然的事實(shí)判斷的命題，而且也是一個(gè)當(dāng)然的價(jià)值判斷的命題。因?yàn)槿藗冸m然不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在既定的從過(guò)去繼承下來(lái)的條件創(chuàng)造，但由于人在以對(duì)象化為特征的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷提升著自己，發(fā)展著自己的趨優(yōu)意識(shí)，這就使其創(chuàng)造不可能不改變那些不再適合需要的一切社會(huì)形式。這樣一來(lái)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，實(shí)質(zhì)上就是一部人類(lèi)不斷追求優(yōu)化而創(chuàng)造新的生存方式的歷史，人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新的基本文化屬性也正是在這一歷史長(zhǎng)河中形成和發(fā)展的。
柏拉圖在其《理想國(guó)》中認(rèn)為，人的心靈是由欲望、理性和精神構(gòu)成的。欲望和理性，主要調(diào)控人的物質(zhì)需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會(huì)所認(rèn)可和肯定。大凡能被社會(huì)認(rèn)可和肯定的個(gè)體，其生命樣態(tài)，必然具有某種優(yōu)化的特色。這種追求生命樣態(tài)的優(yōu)化，既是人的心靈（精神）最根本的價(jià)值追求，也是人的文化屬性最具個(gè)性特征的展示。
“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”雖然是作為文化存在的人的文化屬性，但卻并不是每一個(gè)人都能對(duì)其有著清醒、自覺(jué)意識(shí)的。這就不能不讓我們關(guān)注人的發(fā)展程度這一問(wèn)題。判斷人的發(fā)展程度（主要是精神境界）的尺度不是別的，正是人自身所確定的意義世界及其對(duì)此的自覺(jué)狀態(tài)。人對(duì)自己確定的意義世界的自覺(jué)狀態(tài)特別重要。確定意義世界容易，對(duì)其能自覺(jué)維護(hù)，努力實(shí)現(xiàn)，并能在新的高度上發(fā)展、提升其意義世界，卻不是一件容易的事。人的發(fā)展程度既可以成為社會(huì)發(fā)展和人自身進(jìn)步的推動(dòng)力，也可以構(gòu)成其難以逾越的歷史的屏障。
我們從人作為文化的存在、其文化屬性是“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”，談到自我生命樣態(tài)的優(yōu)化是人最根本的價(jià)值追求，進(jìn)而引出人的發(fā)展程度問(wèn)題，就是想給大家一個(gè)思考語(yǔ)文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景。
閱讀是為人的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營(yíng)養(yǎng)性資源的
從文化的視角看，閱讀是人的一種特殊的交往方式。人是在交往中生存的。人的交往是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，作為個(gè)體生命軌跡的交往，最能看出一個(gè)人的追求和向往。
在人的多樣態(tài)交往中，閱讀──交往的一個(gè)基礎(chǔ)層面，是主體與對(duì)象互為“文本”──是不可或缺的。它所追求的是對(duì)對(duì)象的認(rèn)知、理解、把握和運(yùn)用。作為文化存在的人，在其歷史活動(dòng)中，都要通過(guò)交往、閱讀，建構(gòu)自己的社會(huì)文化圈。一般地說(shuō)，個(gè)人的社會(huì)文化圈有兩種相對(duì)穩(wěn)定的“居民”：一種是直系親屬（所謂自己人）、“有意義的他者”（具有一定的變動(dòng)性）；另一種是與主體生命意義密切相關(guān)的“物”，如農(nóng)民的土地，知識(shí)人的研究手段。通過(guò)交往、閱讀確認(rèn)對(duì)象屬于自己所迫切需要的，人們大都會(huì)將其作為個(gè)人社會(huì)文化圈中的成員。個(gè)人的社會(huì)文化圈總是處于不斷地組合與優(yōu)化之中，從這種組合與優(yōu)化中能夠見(jiàn)出主體交往、閱讀的層次和境界。
語(yǔ)文閱讀教學(xué)能夠讓學(xué)生意識(shí)到，進(jìn)而在其實(shí)際的生存中，把優(yōu)秀圖書(shū)作為自我社會(huì)文化圈中的永久性成員，就是了不起的成功。為什么要這樣說(shuō)？因?yàn)槿说拈喿x雖由于對(duì)象的不同，可以劃分為不同的類(lèi)別，但真正的閱讀作為一種極具個(gè)性化特色的交往活動(dòng)，其最終目的都是為自我生命樣態(tài)的優(yōu)化服務(wù)的。就一般的閱讀交往行為來(lái)看，主體生存自覺(jué)性高者的基本心理過(guò)程是：選擇（能夠作為閱讀對(duì)象的，總是體現(xiàn)了主體的一種目的與追求）──閱讀對(duì)比（特殊交往中發(fā)自內(nèi)心的一種認(rèn)可）──適度吸納后的整合（有意無(wú)意間的一種內(nèi)化過(guò)程）──再次進(jìn)入待優(yōu)化狀態(tài)（期待新的閱讀交往行為）。學(xué)生一旦能通過(guò)語(yǔ)文閱讀教學(xué)自覺(jué)地將優(yōu)秀圖書(shū)作為個(gè)人社會(huì)文化圈中的永久性“居民”，這就意味著優(yōu)秀圖書(shū)將伴隨他終生，并為其生命的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營(yíng)養(yǎng)性資源。特別是，由個(gè)體閱讀引發(fā)的具有一定群體性的評(píng)價(jià)性閱讀，不僅為主體營(yíng)造了一個(gè)特定的公共領(lǐng)域（這是主體個(gè)人社會(huì)文化圈得以優(yōu)化的一個(gè)重要條件），而且在群體性的相互交流中，鍛煉了主體言語(yǔ)交往中重視論據(jù)的優(yōu)良品性（在評(píng)價(jià)性的互閱過(guò)程中，要使自己的評(píng)價(jià)令他者信服，就必須持有難以辯駁的論據(jù)）。這對(duì)于提高學(xué)生的生存理性來(lái)說(shuō)，極為有益。
語(yǔ)文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的
當(dāng)我們理解了語(yǔ)文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景后，便會(huì)很自然地意識(shí)到，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的。為了在日常教學(xué)實(shí)踐中較為扎實(shí)地體現(xiàn)這一理念，有必要重視這樣幾個(gè)問(wèn)題：
首先，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)主體的主體精神，概括地說(shuō)，就是認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、實(shí)踐的創(chuàng)造性和與“有意義的他者”良好的合作品格。這種主體精神的確立，是以主體對(duì)自我生存狀態(tài)的自覺(jué)為前提的。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，尊重學(xué)生，有必要重新理解“把人當(dāng)作人”這句話的含義。這句話里的后一個(gè)“人”字具有兩重含義：一是實(shí)存的人的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)；再就是其應(yīng)有的價(jià)值狀態(tài)。把人當(dāng)作人來(lái)尊重，對(duì)學(xué)生實(shí)存的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，從“人人平等”的層面理應(yīng)保持相互尊重，但學(xué)校是為社會(huì)培養(yǎng)人才的教育機(jī)構(gòu)，還須有從“應(yīng)該是”的價(jià)值層面上的更高境界的尊重。正是這后一種尊重才是真正對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的尊重；加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)，就是立足于這種尊重基礎(chǔ)上的。任何卓有成效的教學(xué)活動(dòng)，都有賴于師生兩個(gè)積極性的充分發(fā)揮，學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)，要求師生彼此互為“有意義的他者”。如果說(shuō)，人是通過(guò)和有意義的他者的對(duì)話，才得以進(jìn)入自己所處的文化世界中的話，那么，師生間平等、真誠(chéng)的“傳道、授業(yè)、解惑”的對(duì)話，在加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)中的作用就不能低估。
其次，要正確理解基礎(chǔ)與主導(dǎo)的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的工具性和人文性的統(tǒng)一是必要的，這是長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗(yàn)給我們的重要啟示。這兩“性”統(tǒng)一的形態(tài)應(yīng)該是多樣的，它應(yīng)視具體文本的`特征而有所不同，不能用一種模式來(lái)要求。在教學(xué)實(shí)踐中，有的教師側(cè)重于工具性，強(qiáng)調(diào)“本色語(yǔ)文閱讀教學(xué)”和閱讀教學(xué)的“本位思想”；有的則側(cè)重于人文性，凸現(xiàn)文本所表現(xiàn)的人文精神，要求學(xué)生認(rèn)真體驗(yàn)健康的人文情懷。應(yīng)該說(shuō)，這些教師的實(shí)踐都是有意義的。需要我們進(jìn)一步搞清楚的，是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的人文性必須接受語(yǔ)文學(xué)科屬性的規(guī)約。具有人文性的學(xué)科，不只是語(yǔ)文課，歷史課、政治課都具有人文性。這就說(shuō)明，不同學(xué)科的人文性，應(yīng)通過(guò)各自的學(xué)科特點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)，不能將人文性游離于學(xué)科自身的特點(diǎn)加以抽象化。語(yǔ)文學(xué)科的人文性，如果不緊密地結(jié)合語(yǔ)文的詞語(yǔ)、文體、寫(xiě)作特征等等具有工具性色彩的扎實(shí)教學(xué)，就很可能出現(xiàn)“空”、“偏”“遠(yuǎn)”“雜”的現(xiàn)象。針對(duì)這種現(xiàn)象，有的教師提出了“品詞”“品句”“品讀”，講究閱讀教學(xué)的“感悟”“積累”“運(yùn)用”，這是值得大家認(rèn)真思考的建議。
我們能否這樣認(rèn)識(shí)：語(yǔ)文教學(xué)的工具性是其基礎(chǔ)，它具有本體意義，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，語(yǔ)文教學(xué)就失去了賴以存在的根基，不成其為語(yǔ)文教學(xué)；人文性是語(yǔ)文教學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值取向，它的基本指向是用文本所提供的健康的人文精神，持之以恒地健全學(xué)生的文化人格。失去主導(dǎo)價(jià)值取向，語(yǔ)文教學(xué)就不可能較好地完成自身的任務(wù)。
再次，要重視有利于學(xué)生將其所學(xué)內(nèi)化為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人格構(gòu)成的教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)想。時(shí)下教師們都比較重視教學(xué)環(huán)節(jié)的優(yōu)化，對(duì)一堂課的環(huán)節(jié)構(gòu)想非常細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，這是應(yīng)該予以肯定的。構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)有兩點(diǎn)值得注意：一是對(duì)課本要做整體性的教學(xué)構(gòu)想。課本到手，必須對(duì)課本作整體性的、富于創(chuàng)意的熟悉，以便把握課本工具性和人文性的整體性要求；這既是為以后的每一課的教學(xué)環(huán)節(jié)構(gòu)想作必要的準(zhǔn)備，又是對(duì)一個(gè)學(xué)期里的語(yǔ)文閱讀教學(xué)作有計(jì)劃的安排。二是在諸多的環(huán)節(jié)構(gòu)想中，要以有利于學(xué)生將其所學(xué)，內(nèi)化為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)或人格構(gòu)成為出發(fā)點(diǎn)。不同類(lèi)型的精當(dāng)作業(yè)，有利于學(xué)生將其所學(xué)、所思予以內(nèi)化。上手操作最易調(diào)動(dòng)人的內(nèi)部積極性（心勁兒），這是知識(shí)得以內(nèi)化的重要途徑。內(nèi)化的前提是，作業(yè)能有力地調(diào)動(dòng)學(xué)生的既得知識(shí)，能激發(fā)學(xué)生對(duì)新領(lǐng)域的探究興趣，能與學(xué)生的情感、愿望相關(guān)。作為一種過(guò)程的內(nèi)化，需要良好的教學(xué)境遇。這種境遇的形成，有賴于：1.鼓勵(lì)具有創(chuàng)意的各類(lèi)學(xué)生作業(yè)；2.師生言行一致的道德風(fēng)尚；3.積極進(jìn)取的群體心愿。當(dāng)然，這樣的教學(xué)境遇不能只靠語(yǔ)文閱讀教學(xué)來(lái)建構(gòu)，但是，語(yǔ)文閱讀教學(xué)的人文性特色，卻決定了它在建設(shè)這種良好教學(xué)境遇中有著義不容辭的重任。
再其次，關(guān)鍵在于拓展學(xué)生生成知識(shí)功能效應(yīng)的途徑。人的智慧，是其知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的功能效應(yīng)。語(yǔ)文閱讀教學(xué)從某種角度看，它應(yīng)有利于學(xué)生將其知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化（生成）為智慧。閱讀教學(xué)的各種環(huán)節(jié)的構(gòu)想，毫無(wú)疑問(wèn)要有利于學(xué)生對(duì)文本內(nèi)涵和意義的理解與把握，這一點(diǎn)不能動(dòng)搖。但這種理解、把握不能教條化，不能模式化，而要智慧化。所謂智慧化，就是有生氣的活化，呈現(xiàn)有合理依據(jù)的多樣態(tài)理解，并在對(duì)比分析中深化學(xué)生的思路，在差異性基礎(chǔ)上探求理解的同一性。一個(gè)學(xué)期的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，不可能每節(jié)課都像公開(kāi)教學(xué)那樣準(zhǔn)備、那樣展示，這不現(xiàn)實(shí)。但根據(jù)課本的總體要求，有計(jì)劃地選擇若干課時(shí)，進(jìn)行既緊密聯(lián)系文本實(shí)際，又能針對(duì)性較強(qiáng)地激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用智慧的教學(xué)，卻是必要和可能的。每個(gè)學(xué)期能堅(jiān)持這樣的教學(xué)數(shù)次，構(gòu)成一條智慧化的教學(xué)鏈，中學(xué)階段肯定能為學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)功能效應(yīng)的生成，拓展出多種途徑來(lái)。由語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化成的智慧，不同于理化知識(shí)轉(zhuǎn)化的智慧，也不同于政治、歷史知識(shí)所轉(zhuǎn)化的智慧，盡管這些智慧間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。這就要求教師構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，在切實(shí)把握文本特征的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生想象、情感體驗(yàn)、言語(yǔ)建構(gòu)與表達(dá)所構(gòu)成的綜合性智慧的生成和發(fā)展。
最后，緩求突變，務(wù)求漸進(jìn)；不求完美，但求進(jìn)步。語(yǔ)文閱讀教學(xué)具有春雨“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特色，它的效能主要不在當(dāng)下，而在久遠(yuǎn)；它的課堂教學(xué)講究的是實(shí)效。真正有經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文教師都明白，人文學(xué)科的教學(xué)改革，要取得名副其實(shí)的成就，在思想方法上要拒斥急功近利，拒斥急就速成，緩求突變，但求漸進(jìn)；不求某一種教學(xué)的完美，但求腳踏實(shí)地地進(jìn)步。這不是保守，這是務(wù)實(shí)！
語(yǔ)文閱讀作文 篇3
語(yǔ)文和其他學(xué)科比較有其鮮明的特色：內(nèi)容豐富優(yōu)美，結(jié)構(gòu)精巧多姿、情理融會(huì)貫通，但在教學(xué)中我們常常注重理性分析和追求知識(shí)灌輸，忽略了語(yǔ)文教學(xué)中的情感因素，致使語(yǔ)文教學(xué)枯燥無(wú)味。語(yǔ)文教學(xué)尤其是課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的立體流程，只有這樣，知識(shí)信息交流、思想交流、思維活動(dòng)才能找到其載體，充分展現(xiàn)其生機(jī)活力。列寧曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)于真理的追求�！庇纱丝梢�(jiàn)，情感教育在語(yǔ)文教學(xué)中占有十分重要的位置。魏書(shū)生成功的教育實(shí)踐，也在于他為我們構(gòu)建了語(yǔ)文教育的情感世界。
一、熱愛(ài)語(yǔ)文教育事業(yè)是情感產(chǎn)生的基點(diǎn)
教師難當(dāng)，語(yǔ)文教師更辛苦更難當(dāng)，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“學(xué)生（特別是高年級(jí)學(xué)生）能夠從教師的話里分辨出真正的熱情或者是故意做作的、虛假的、慷慨激昂的情調(diào)。他們不喜歡教師那種毫無(wú)熱情的表現(xiàn)（不是指外表上的表現(xiàn)，而是指內(nèi)心的流露），因?yàn)檫@里面隱藏著教師對(duì)學(xué)生的力量缺乏信心的因素�！币粋�(gè)教師單有激情還不夠，他還要有一個(gè)支點(diǎn)，要能不斷豐富充實(shí)自己。人們常說(shuō)要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水，但這一桶水還必須是不斷更新的。我們只有不斷學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等新知識(shí)，不斷研究改進(jìn)自己的教育教學(xué)工作，付出了辛勞代價(jià)，才能收獲到充實(shí)而又甘甜的幸福和歡樂(lè)。“學(xué)生在上課時(shí)，在課外活動(dòng)時(shí)，幾乎天天可以看到教師的模范作用和個(gè)性品質(zhì)，這兩條是教學(xué)教育影響的強(qiáng)有力的手段。讓情感無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)滲透在他的教育教學(xué)中，處于這種情感熏陶下的學(xué)生必定會(huì)感受其人格力量，克服學(xué)習(xí)中的困難，師生配合才能和諧一致，達(dá)到境界。
二．“商量商量”是情感交流的起點(diǎn)
我剛教語(yǔ)文的時(shí)候，也曾海闊天空津津有味地滿堂灌，但他不久就對(duì)那段可悲的教學(xué)生活加以總結(jié)，認(rèn)識(shí)到：“教師與學(xué)生之間毫無(wú)民主氣氛，思想沒(méi)有理解，感情沒(méi)有相互交流，雙方都用寶貴的腦細(xì)胞去琢磨著壓服對(duì)方或欺騙對(duì)方的策略，教學(xué)怎能搞得好呢？”有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，我就深入到學(xué)生中去，具體感受體驗(yàn)他們的情感信息，幫助他們排憂解難，學(xué)生也向老師敞開(kāi)了思想情感的大門(mén)。在此基礎(chǔ)上，他開(kāi)始將教學(xué)要求情感化，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)。作業(yè)是自己根據(jù)實(shí)際確定還是由老師統(tǒng)一留？練筆是統(tǒng)一題目還是自選題目？這些較大問(wèn)題他都和學(xué)生一起商量，根據(jù)多數(shù)學(xué)生的意見(jiàn)辦。學(xué)生由此充分體驗(yàn)了做學(xué)習(xí)主人翁的情感，師生之間關(guān)系融洽，找到了情感的共鳴區(qū)域，人人想的是教學(xué)，是高效率，有了持久牢固的學(xué)習(xí)愿望，學(xué)習(xí)效果怎能不突出？
當(dāng)然，實(shí)際上師生之間的情感交流并不簡(jiǎn)單，學(xué)生的情感發(fā)展有其不穩(wěn)定性，不一定會(huì)直接向老師、家長(zhǎng)傾吐心中的情感，這種閉鎖性心理特征，就使得教師很難知道其細(xì)微復(fù)雜的情感，教師如能征得學(xué)生的日記這個(gè)情感宣泄和引導(dǎo)的重要載體，把這作為一個(gè)中介，就可獲得合二為一的交流效果。這些不僅為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)打下厚實(shí)的基礎(chǔ)，而且我們也可從中看到學(xué)生情感完善的軌跡。教師既指導(dǎo)了學(xué)生作文，也正確引導(dǎo)了學(xué)生做人。
抄錄格言和座右銘也是一個(gè)很好的方法，每個(gè)學(xué)生在選格言時(shí)就必然經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程和接受情感熏陶的過(guò)程。抄寫(xiě)的座右銘結(jié)合著自己的思想實(shí)際，它起著督促和矯正作用，如有一個(gè)學(xué)生的座右銘是“閉住你的嘴”，原來(lái)他擔(dān)心自己閑話過(guò)多，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并寫(xiě)下來(lái)，本身就體現(xiàn)著敢于正視缺缺點(diǎn)并努力改正的積極心態(tài)。學(xué)生在做這些事時(shí)，情感始終處于正向流動(dòng)狀態(tài)，這一切為其課堂教學(xué)創(chuàng)造了一片和諧的天地。
三、愉悅的氛圍是課堂激活的共鳴點(diǎn)
十七世紀(jì)的捷克教育家夸美紐斯指出：“教學(xué)的藝術(shù)就是一種教來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)。”情感的顯著特點(diǎn)是感染性。課堂教學(xué)的情感起動(dòng)首先是教師要有飽滿的情緒，教師的上課情緒如何，直接影響學(xué)生的上課情緒。教師講課時(shí)精力充沛，情緒激昂，態(tài)度祥和，學(xué)生就會(huì)受到熏染，產(chǎn)生愉悅激奮的情緒，思維積極，樂(lè)于投入到教學(xué)活動(dòng)中去，教學(xué)就會(huì)出現(xiàn)和諧共振的增力效應(yīng)；反之，教師上課萎靡不振或疾言厲色或冷若冰霜，都會(huì)帶來(lái)學(xué)生的郁悶恐慌、思維遲滯，降低教學(xué)效果。我從不把生活中的不良情緒帶入課堂，上課就全心全意投入，除此而外，他還努力創(chuàng)造良好的教學(xué)情境，有時(shí)讓學(xué)生唱歌，消除緊張心理，活躍課堂氣氛；有時(shí)采取集體朗誦的方式調(diào)節(jié)氣氛；有時(shí)讓學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)；有時(shí)到課堂外上課，甚至讓學(xué)生動(dòng)手做做實(shí)驗(yàn)等。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)之初就能很快拉近與教師之間的情感距離，集中了注意力，為課堂學(xué)習(xí)營(yíng)造了和諧的氣氛，起到了良好的橋梁作用�！扒楦腥缤饰值耐恋�，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上。”（蘇霍姆林斯基語(yǔ)）學(xué)生在樂(lè)學(xué)的氛圍中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，才可能達(dá)到好的效果。
語(yǔ)文課堂教學(xué)中的“情”，總的來(lái)說(shuō)有三個(gè)方面，一方面是教師“體驗(yàn)”過(guò)的情，一方面是學(xué)生“潛伏”的情，一方面是教材“內(nèi)蘊(yùn)”的情。列夫托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“把自己體驗(yàn)的情感傳達(dá)給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這些情感�！睂W(xué)生的情感激情自然起到教師體驗(yàn)的情感。也許有人認(rèn)為文學(xué)作品易于挖掘，議論文、說(shuō)明文又怎能體現(xiàn)情呢？其實(shí)不然，語(yǔ)文課堂教學(xué)總是伴隨著一定的感情流動(dòng)，無(wú)論哪種文體都離不開(kāi)一個(gè)“情”字。語(yǔ)文教師要摸到作者感情的脈搏，并精心加工制作，以情引情，學(xué)生才能產(chǎn)生心理位移，在課堂教學(xué)的“小天地”里感受到大千世界的復(fù)雜的情感信息。人們常說(shuō)“教無(wú)定法”，這里的“法”，并不是教學(xué)的一套套方式和方法，而只是從不同角度、用不同的方法去感染學(xué)生，對(duì)學(xué)生施加一系列情感的影響�！斑@種影響可以作用于學(xué)生的記憶思維和感情，又可以引起學(xué)生歡樂(lè)、憤怒、痛苦、驚異和同情的體驗(yàn)�！卑褜W(xué)生當(dāng)成了具有復(fù)雜的內(nèi)心世界的完整的人，去注重激活其情感體驗(yàn)，課堂才活起來(lái)。試想，教師如果面對(duì)的是一臺(tái)臺(tái)“錄音機(jī)”“復(fù)印機(jī)”，這“獨(dú)角戲”如何能吸引人，課堂教學(xué)又焉能洋溢著“情”的氛圍呢？每個(gè)學(xué)生的心靈都是一個(gè)獨(dú)特世界，任何一種教學(xué)方法都無(wú)法適合每個(gè)人的個(gè)性，滿堂灌的教學(xué)方法，更是同學(xué)生的情感格格不入。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的需要是人的心理需要的最高層次。人的情感具有復(fù)雜性、多變性，師生在每節(jié)課的教學(xué)中不可能都處于一種平面的或正向流動(dòng)的狀態(tài)，這就要求師生善于隨時(shí)調(diào)節(jié)自己的情感，使之處于最佳狀態(tài)。我們要從從十個(gè)方面構(gòu)建了情感調(diào)節(jié)的立體網(wǎng)絡(luò)，這些方面涉及到教學(xué)環(huán)境、師生活動(dòng)的方方面面，既表現(xiàn)了感情的強(qiáng)弱變化，也表現(xiàn)了各種不同情感的轉(zhuǎn)換變化等，課堂的情感律動(dòng)節(jié)奏和諧分明。盡管不少教育工作者也注重了某個(gè)側(cè)面的研究運(yùn)用，但很少有他這樣用得全面、活潑、自然。課外作業(yè)和考試是課堂學(xué)習(xí)的有機(jī)延伸。作業(yè)是學(xué)生對(duì)教師的信息反饋，考試則是為了收集檢查這種反饋信息，這當(dāng)中也都伴隨著情感等非智力成分。
外地有一名優(yōu)秀教師十多年來(lái)都是讓學(xué)生自己留作業(yè)。自己留作業(yè)，同學(xué)互相考，學(xué)生積極性高，他們不但體驗(yàn)到自己的情感受尊重，而且也避免了學(xué)習(xí)的重復(fù)浪費(fèi)，避免了教師心血來(lái)潮時(shí)大作業(yè)量的沖擊和無(wú)作業(yè)時(shí)的閑散狀態(tài)，定量作業(yè)使學(xué)生的思維列車(chē)得以勻速行駛。想方設(shè)法把上進(jìn)情感納入一定的軌道，及時(shí)檢查了解，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)也就得到了有效的鞏固。
語(yǔ)文閱讀作文 篇4
摘 要：閱讀教學(xué)與作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的主要環(huán)節(jié)，兩者之間共同以語(yǔ)言為依托，是不可分割的一個(gè)有機(jī)體。新課標(biāo)重視培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力與寫(xiě)作能力，根據(jù)這一要求，結(jié)合對(duì)這兩點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，本文從積累素材、模仿特色、激發(fā)情感、讀寫(xiě)結(jié)合四個(gè)方面，淺談在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中如何將閱讀教學(xué)與作文教學(xué)做到有效整合。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；積累；作文訓(xùn)練；有效整合
在小學(xué)語(yǔ)文教育中，閱讀和寫(xiě)作一直受到重視。兩者之間緊密聯(lián)系，實(shí)際上小學(xué)生的閱讀能力與作文能力的培養(yǎng)是相輔相成的。為了提高小學(xué)生的語(yǔ)文涵養(yǎng)，整合小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)與作文訓(xùn)練成為目前語(yǔ)文教師的重要課題。本文從四個(gè)方面探討了小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)與作文訓(xùn)練整合的有效方法。
一、作文素材的積累是奠定寫(xiě)作的基礎(chǔ)
習(xí)作是一種釋放，是自己的思想、情感、智慧的輸出，它的前提是吸收和積累，沒(méi)有不斷的吸收和充足的積累，就不可能寫(xiě)出感人至深、令人耳目一新的佳作�！昂穹e而薄發(fā)”，這是古人在實(shí)踐中摸索出來(lái)的一條重要經(jīng)驗(yàn)�！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，說(shuō)的也是積累的重要�！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也指出：“語(yǔ)文教學(xué)要重視積累、熏陶和培養(yǎng)語(yǔ)感”。因此，在閱讀教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積累，重視詞語(yǔ)的積累、句子的積累。對(duì)于詞語(yǔ)的積累，可以從兩方面入手：一方面是積累課本上的詞語(yǔ)，另一方面進(jìn)行詞語(yǔ)的聯(lián)想，如讓學(xué)生摘抄“樂(lè)于助人”這一表現(xiàn)人物優(yōu)秀品質(zhì)的詞語(yǔ)，由此讓學(xué)生聯(lián)想表現(xiàn)同一品質(zhì)的詞語(yǔ)，如“無(wú)私奉獻(xiàn)、大公無(wú)私、拾金不昧、舍己為人……”這一類(lèi)詞語(yǔ)；如果再進(jìn)一步拓展，還可以積累出與以上品質(zhì)相反的詞語(yǔ)，如“忘恩負(fù)義、見(jiàn)利忘義、損人利己、假公濟(jì)私……”，這樣，學(xué)生不光認(rèn)識(shí)了這一個(gè)詞語(yǔ)，還認(rèn)識(shí)了一類(lèi)或幾類(lèi)詞語(yǔ)，起到了舉一反三的效果。對(duì)于句子的積累，可以從文中精美的句子、重點(diǎn)句子等加以積累，讓學(xué)生進(jìn)行摘抄、熟讀甚至?xí)痴b，讓學(xué)生從中體會(huì)其妙處。久而久之，學(xué)生積淀的語(yǔ)言自然會(huì)豐富得很，奠定了扎實(shí)的寫(xiě)作基礎(chǔ)，寫(xiě)作時(shí)運(yùn)用自如就是順理成章的事了。
二、寫(xiě)作特色的模仿是強(qiáng)化寫(xiě)作技能關(guān)鍵
模仿是學(xué)生進(jìn)行個(gè)性寫(xiě)作的開(kāi)端，小學(xué)生處于學(xué)習(xí)作文的基礎(chǔ)階段，想要在作文訓(xùn)練中寫(xiě)出自己內(nèi)心的東西，首先要洞察優(yōu)秀文章的寫(xiě)法，然后借鑒其寫(xiě)作特色，運(yùn)用到自己的文章中，通過(guò)不斷的反思與運(yùn)用，才能夠進(jìn)一步強(qiáng)化寫(xiě)作技能。小學(xué)語(yǔ)文教材中的課文都是優(yōu)秀的范文，這些文章在遣詞造句、布局謀篇等諸多方面獨(dú)具匠心，給學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作起到了很好的示范作用。教師可在閱讀課中，指導(dǎo)學(xué)生精讀課文，用心去體會(huì)、感悟范文的寫(xiě)作特色、寫(xiě)作技巧、表達(dá)方式，并正確使用其寫(xiě)作的方法。需要指出的是，模仿不是抄襲，也不是生吞活剝式的搬用。
例如：教學(xué)《煙臺(tái)的�！愤@篇課文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)精讀課文，掌握作者按冬春夏秋的季節(jié)順序，分別抓住了各個(gè)季節(jié)煙臺(tái)海的特點(diǎn)來(lái)寫(xiě)的方法，學(xué)習(xí)以總分總的方式成篇的寫(xiě)作技巧。教學(xué)《青海高原一株柳》，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文中的環(huán)境描寫(xiě)、正面描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)對(duì)表達(dá)情感的作用；教學(xué)《記金華的雙龍洞》著重讓學(xué)生弄清文章的兩條寫(xiě)作線索，領(lǐng)悟?qū)懢安粌H要抓住特點(diǎn)還應(yīng)做到詳略得當(dāng)；教學(xué)《半截蠟燭》讓學(xué)生感受在敘事中如何通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物品質(zhì)等。這樣，學(xué)生在品賞別人語(yǔ)言的同時(shí)，寫(xiě)作技能便能夠得到提升。教師長(zhǎng)期堅(jiān)持授之以漁，學(xué)生定會(huì)在眾多課例的學(xué)習(xí)中掌握各類(lèi)文章的寫(xiě)作技巧。學(xué)生心中有法，寫(xiě)起文章來(lái)自然就從容得多了。
三、內(nèi)心感情的激發(fā)是豐富寫(xiě)作情感的路徑
心理學(xué)家認(rèn)為：“情感是寫(xiě)作活動(dòng)中的催化劑，一個(gè)沒(méi)有寫(xiě)作熱情，對(duì)客觀事物毫無(wú)情感體驗(yàn)的人，是寫(xiě)不出什么好作文的�！庇纱丝磥�(lái)，情感是文章的生命，是學(xué)生寫(xiě)作的原動(dòng)力。如果學(xué)生筆端傾注激情，文辭就如充沛的源泵，汩汩不絕，反之，則如死水一樣，文思呆滯，語(yǔ)言干癟。作為教師，在閱讀教學(xué)中，一定要設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生從作品中感悟情感，與生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生與作者的共鳴，進(jìn)行相似聯(lián)想，不斷思維發(fā)散，豐富自己的寫(xiě)作情感。
例如：《輪椅上的霍金》教導(dǎo)學(xué)生需要重視科學(xué)，追求真理，并且需要敢于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，運(yùn)用自身的熱情和力量解決現(xiàn)存的困難；《小草和大樹(shù)》一文引導(dǎo)我們要學(xué)習(xí)夏洛蒂三姐妹在逆境中不屈不撓、堅(jiān)持到底，最后終于獲得成功的精神；《船長(zhǎng)》一文教導(dǎo)學(xué)生要像哈爾威船長(zhǎng)那樣在危急時(shí)刻舍己為人、忠于職守，履行做人之道的優(yōu)秀品質(zhì)。通過(guò)閱讀教學(xué)，教師從中引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文章的思想感情，找到文章的靈魂，促進(jìn)學(xué)生思考與發(fā)散，應(yīng)用于寫(xiě)作中，觀察和挖掘身邊令人感動(dòng)的事件與精神，賦予文章最動(dòng)人的靈魂。
四、閱讀與寫(xiě)作的結(jié)合是提高寫(xiě)作能力的法寶
葉圣陶先生在談?wù)Z文教學(xué)時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“閱讀是吸取，寫(xiě)作是傾吐�！绷�(xí)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)的過(guò)程。會(huì)寫(xiě)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)，讀寫(xiě)結(jié)合是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生將課文與身邊的人或事例聯(lián)系，注意從學(xué)文中再現(xiàn)生活、描繪生活。通過(guò)整合閱讀與寫(xiě)作訓(xùn)練，有效挖掘?qū)W生潛力，在促進(jìn)知識(shí)與思維的輸入與輸出過(guò)程中，學(xué)生的習(xí)作能力也逐漸提高了。
總之，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)用閱讀教學(xué)與作文訓(xùn)練的整合教學(xué)方案，能夠促進(jìn)學(xué)生深入理解和運(yùn)用，強(qiáng)化寫(xiě)作技巧探究，更好的促進(jìn)學(xué)生釋放內(nèi)心情感，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)--領(lǐng)悟--表達(dá)為一體的小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生讀寫(xiě)能力的雙重提升，也強(qiáng)化了學(xué)生綜合的素養(yǎng)，使語(yǔ)文教學(xué)起到事半功倍的效果。
參考文獻(xiàn)
[2] 劉勝田.探索新課程改革中的語(yǔ)文閱讀教學(xué)[J].新課程（老師）20xx（1）：63
[3] 余映朝.閱讀教學(xué)藝術(shù)50講[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，20xx：156
【關(guān)于語(yǔ)文閱讀作文4篇】相關(guān)文章：
閱讀語(yǔ)文作文03-12
關(guān)于語(yǔ)文閱讀作文8篇04-10
關(guān)于語(yǔ)文閱讀作文五篇03-01
關(guān)于語(yǔ)文閱讀作文四篇03-01
關(guān)于語(yǔ)文閱讀作文三篇02-28
關(guān)于語(yǔ)文閱讀作文九篇02-28
關(guān)于語(yǔ)文閱讀作文3篇02-26
關(guān)于語(yǔ)文閱讀作文八篇02-25
關(guān)于語(yǔ)文閱讀作文9篇02-25