語文閱讀作文匯編6篇
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都寫過作文吧，根據(jù)寫作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編幫大家整理的語文閱讀作文6篇，歡迎大家分享。
語文閱讀作文 篇1
“文化人類學(xué)”的出現(xiàn)，使人們清醒地意識(shí)到“人是一種文化的存在”。這個(gè)命題表明：文化是人創(chuàng)造的，被人創(chuàng)造的文化反過來又規(guī)范著人，具體的人總是生存在特定的文化世界中。
作為文化存在的人具有特定的文化屬性。所謂人的文化屬性，是指人在為了滿足自己的系統(tǒng)需要而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)生產(chǎn)（實(shí)踐）的過程中，所具有的最基本的性質(zhì)和特點(diǎn)。統(tǒng)觀人類的發(fā)展史，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的生存價(jià)值目標(biāo)不可能永遠(yuǎn)停留在一種水平上，從充饑到美食，由性交到愛情，人總是在既有的水平上不斷優(yōu)化自己的生存狀態(tài)。顯然，在人的系統(tǒng)需要中有一種追求盡可能完美的意識(shí)支配著它，雖然這種完美的尺度是發(fā)展變化的，但卻是在滿足任何需要時(shí)它都是要發(fā)揮作用的，所以馬克思說“人也按照美的規(guī)律來建造”。這種追求盡可能完美的意識(shí)，既是人避禍趨福本能的升華，又是人關(guān)于“我”的意識(shí)在諸種關(guān)系中愈來愈凸現(xiàn)，要求全面發(fā)展的自覺度愈來愈鮮明的表現(xiàn)。追求盡可能完美的意識(shí)就是趨優(yōu)意識(shí)，由于它對(duì)人的需要的支配，不僅增強(qiáng)了需要自身的更新性，而且增強(qiáng)了需要在活動(dòng)中的動(dòng)力性和超越性。人之所以不會(huì)長期地重復(fù)前人的生命活動(dòng)，而不斷地創(chuàng)造自己的新生活，或者，人之所以要與舊的生活方式發(fā)生沖突，重建適應(yīng)自己需要的新的生存方式，其內(nèi)在根源就是支配需要系統(tǒng)的趨優(yōu)意識(shí)。為了趨優(yōu)而創(chuàng)新，使人類的文化得到持續(xù)的發(fā)展，也使人自身獲得了歷史的、現(xiàn)實(shí)性的自由，并日趨逼近那種以全面發(fā)展為內(nèi)容的真正自由。其實(shí)，被人的“受動(dòng)性”所引發(fā)并激揚(yáng)的人的“能動(dòng)性”本身，就包含著人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新這一基本的文化屬性。正是基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為，當(dāng)馬克思說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”時(shí)，絕不僅僅是一個(gè)本然的事實(shí)判斷的命題，而且也是一個(gè)當(dāng)然的價(jià)值判斷的命題。因?yàn)槿藗冸m然不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在既定的從過去繼承下來的條件創(chuàng)造，但由于人在以對(duì)象化為特征的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷提升著自己，發(fā)展著自己的趨優(yōu)意識(shí)，這就使其創(chuàng)造不可能不改變那些不再適合需要的一切社會(huì)形式。這樣一來，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，實(shí)質(zhì)上就是一部人類不斷追求優(yōu)化而創(chuàng)造新的生存方式的歷史，人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新的基本文化屬性也正是在這一歷史長河中形成和發(fā)展的。
柏拉圖在其《理想國》中認(rèn)為，人的心靈是由欲望、理性和精神構(gòu)成的。欲望和理性，主要調(diào)控人的物質(zhì)需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會(huì)所認(rèn)可和肯定。大凡能被社會(huì)認(rèn)可和肯定的個(gè)體，其生命樣態(tài)，必然具有某種優(yōu)化的特色。這種追求生命樣態(tài)的優(yōu)化，既是人的心靈（精神）最根本的價(jià)值追求，也是人的文化屬性最具個(gè)性特征的展示。
“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”雖然是作為文化存在的人的文化屬性，但卻并不是每一個(gè)人都能對(duì)其有著清醒、自覺意識(shí)的。這就不能不讓我們關(guān)注人的發(fā)展程度這一問題。判斷人的發(fā)展程度（主要是精神境界）的尺度不是別的，正是人自身所確定的意義世界及其對(duì)此的自覺狀態(tài)。人對(duì)自己確定的意義世界的自覺狀態(tài)特別重要。確定意義世界容易，對(duì)其能自覺維護(hù)，努力實(shí)現(xiàn)，并能在新的高度上發(fā)展、提升其意義世界，卻不是一件容易的事。人的發(fā)展程度既可以成為社會(huì)發(fā)展和人自身進(jìn)步的推動(dòng)力，也可以構(gòu)成其難以逾越的歷史的屏障。
我們從人作為文化的存在、其文化屬性是“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”，談到自我生命樣態(tài)的優(yōu)化是人最根本的價(jià)值追求，進(jìn)而引出人的發(fā)展程度問題，就是想給大家一個(gè)思考語文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景。
閱讀是為人的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營養(yǎng)性資源的
從文化的視角看，閱讀是人的一種特殊的交往方式。人是在交往中生存的。人的交往是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，作為個(gè)體生命軌跡的交往，最能看出一個(gè)人的追求和向往。
在人的多樣態(tài)交往中，閱讀──交往的一個(gè)基礎(chǔ)層面，是主體與對(duì)象互為“文本”──是不可或缺的。它所追求的是對(duì)對(duì)象的認(rèn)知、理解、把握和運(yùn)用。作為文化存在的人，在其歷史活動(dòng)中，都要通過交往、閱讀，建構(gòu)自己的社會(huì)文化圈。一般地說，個(gè)人的社會(huì)文化圈有兩種相對(duì)穩(wěn)定的“居民”：一種是直系親屬（所謂自己人）、“有意義的他者”（具有一定的變動(dòng)性）；另一種是與主體生命意義密切相關(guān)的“物”，如農(nóng)民的土地，知識(shí)人的研究手段。通過交往、閱讀確認(rèn)對(duì)象屬于自己所迫切需要的，人們大都會(huì)將其作為個(gè)人社會(huì)文化圈中的成員。個(gè)人的社會(huì)文化圈總是處于不斷地組合與優(yōu)化之中，從這種組合與優(yōu)化中能夠見出主體交往、閱讀的層次和境界。
語文閱讀教學(xué)能夠讓學(xué)生意識(shí)到，進(jìn)而在其實(shí)際的生存中，把優(yōu)秀圖書作為自我社會(huì)文化圈中的永久性成員，就是了不起的成功。為什么要這樣說？因?yàn)槿说拈喿x雖由于對(duì)象的不同，可以劃分為不同的類別，但真正的閱讀作為一種極具個(gè)性化特色的交往活動(dòng)，其最終目的都是為自我生命樣態(tài)的優(yōu)化服務(wù)的。就一般的閱讀交往行為來看，主體生存自覺性高者的基本心理過程是：選擇（能夠作為閱讀對(duì)象的，總是體現(xiàn)了主體的一種目的與追求）──閱讀對(duì)比（特殊交往中發(fā)自內(nèi)心的一種認(rèn)可）──適度吸納后的整合（有意無意間的一種內(nèi)化過程）──再次進(jìn)入待優(yōu)化狀態(tài)（期待新的閱讀交往行為）。學(xué)生一旦能通過語文閱讀教學(xué)自覺地將優(yōu)秀圖書作為個(gè)人社會(huì)文化圈中的永久性“居民”，這就意味著優(yōu)秀圖書將伴隨他終生，并為其生命的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營養(yǎng)性資源。特別是，由個(gè)體閱讀引發(fā)的具有一定群體性的評(píng)價(jià)性閱讀，不僅為主體營造了一個(gè)特定的公共領(lǐng)域（這是主體個(gè)人社會(huì)文化圈得以優(yōu)化的一個(gè)重要條件），而且在群體性的相互交流中，鍛煉了主體言語交往中重視論據(jù)的優(yōu)良品性（在評(píng)價(jià)性的互閱過程中，要使自己的評(píng)價(jià)令他者信服，就必須持有難以辯駁的論據(jù)）。這對(duì)于提高學(xué)生的生存理性來說，極為有益。
語文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的
當(dāng)我們理解了語文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景后，便會(huì)很自然地意識(shí)到，中學(xué)語文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的。為了在日常教學(xué)實(shí)踐中較為扎實(shí)地體現(xiàn)這一理念，有必要重視這樣幾個(gè)問題：
首先，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)主體的主體精神，概括地說，就是認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、實(shí)踐的創(chuàng)造性和與“有意義的他者”良好的合作品格。這種主體精神的確立，是以主體對(duì)自我生存狀態(tài)的自覺為前提的。對(duì)于教師來說，尊重學(xué)生，有必要重新理解“把人當(dāng)作人”這句話的含義。這句話里的后一個(gè)“人”字具有兩重含義：一是實(shí)存的人的當(dāng)下狀態(tài)；再就是其應(yīng)有的價(jià)值狀態(tài)。把人當(dāng)作人來尊重，對(duì)學(xué)生實(shí)存的當(dāng)下狀態(tài)，從“人人平等”的層面理應(yīng)保持相互尊重，但學(xué)校是為社會(huì)培養(yǎng)人才的教育機(jī)構(gòu)，還須有從“應(yīng)該是”的價(jià)值層面上的更高境界的尊重。正是這后一種尊重才是真正對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的尊重；加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)，就是立足于這種尊重基礎(chǔ)上的。任何卓有成效的教學(xué)活動(dòng)，都有賴于師生兩個(gè)積極性的充分發(fā)揮，學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)，要求師生彼此互為“有意義的他者”。如果說，人是通過和有意義的他者的對(duì)話，才得以進(jìn)入自己所處的文化世界中的話，那么，師生間平等、真誠的“傳道、授業(yè)、解惑”的對(duì)話，在加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)中的作用就不能低估。
其次，要正確理解基礎(chǔ)與主導(dǎo)的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語文閱讀教學(xué)的工具性和人文性的統(tǒng)一是必要的，這是長期教學(xué)實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗(yàn)給我們的重要啟示。這兩“性”統(tǒng)一的形態(tài)應(yīng)該是多樣的，它應(yīng)視具體文本的特征而有所不同，不能用一種模式來要求。在教學(xué)實(shí)踐中，有的教師側(cè)重于工具性，強(qiáng)調(diào)“本色語文閱讀教學(xué)”和閱讀教學(xué)的“本位思想”；有的則側(cè)重于人文性，凸現(xiàn)文本所表現(xiàn)的人文精神，要求學(xué)生認(rèn)真體驗(yàn)健康的人文情懷。應(yīng)該說，這些教師的實(shí)踐都是有意義的。需要我們進(jìn)一步搞清楚的，是語文閱讀教學(xué)的人文性必須接受語文學(xué)科屬性的規(guī)約。具有人文性的學(xué)科，不只是語文課，歷史課、政治課都具有人文性。這就說明，不同學(xué)科的人文性，應(yīng)通過各自的學(xué)科特點(diǎn)來體現(xiàn)，不能將人文性游離于學(xué)科自身的特點(diǎn)加以抽象化。語文學(xué)科的人文性，如果不緊密地結(jié)合語文的詞語、文體、寫作特征等等具有工具性色彩的扎實(shí)教學(xué)，就很可能出現(xiàn)“空”、“偏”“遠(yuǎn)”“雜”的現(xiàn)象。針對(duì)這種現(xiàn)象，有的教師提出了“品詞”“品句”“品讀”，講究閱讀教學(xué)的“感悟”“積累”“運(yùn)用”，這是值得大家認(rèn)真思考的建議。
我們能否這樣認(rèn)識(shí)：語文教學(xué)的工具性是其基礎(chǔ)，它具有本體意義，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，語文教學(xué)就失去了賴以存在的根基，不成其為語文教學(xué)；人文性是語文教學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值取向，它的基本指向是用文本所提供的健康的人文精神，持之以恒地健全學(xué)生的文化人格。失去主導(dǎo)價(jià)值取向，語文教學(xué)就不可能較好地完成自身的任務(wù)。
再次，要重視有利于學(xué)生將其所學(xué)內(nèi)化為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人格構(gòu)成的教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)想。時(shí)下教師們都比較重視教學(xué)環(huán)節(jié)的優(yōu)化，對(duì)一堂課的環(huán)節(jié)構(gòu)想非常細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，這是應(yīng)該予以肯定的。構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)有兩點(diǎn)值得注意：一是對(duì)課本要做整體性的教學(xué)構(gòu)想。課本到手，必須對(duì)課本作整體性的、富于創(chuàng)意的熟悉，以便把握課本工具性和人文性的整體性要求；這既是為以后的每一課的教學(xué)環(huán)節(jié)構(gòu)想作必要的準(zhǔn)備，又是對(duì)一個(gè)學(xué)期里的語文閱讀教學(xué)作有計(jì)劃的安排。二是在諸多的環(huán)節(jié)構(gòu)想中，要以有利于學(xué)生將其所學(xué)，內(nèi)化為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)或人格構(gòu)成為出發(fā)點(diǎn)。不同類型的精當(dāng)作業(yè)，有利于學(xué)生將其所學(xué)、所思予以內(nèi)化。上手操作最易調(diào)動(dòng)人的內(nèi)部積極性（心勁兒），這是知識(shí)得以內(nèi)化的重要途徑。內(nèi)化的前提是，作業(yè)能有力地調(diào)動(dòng)學(xué)生的既得知識(shí)，能激發(fā)學(xué)生對(duì)新領(lǐng)域的探究興趣，能與學(xué)生的情感、愿望相關(guān)。作為一種過程的內(nèi)化，需要良好的教學(xué)境遇。這種境遇的形成，有賴于：1.鼓勵(lì)具有創(chuàng)意的各類學(xué)生作業(yè)；2.師生言行一致的道德風(fēng)尚；3.積極進(jìn)取的群體心愿。當(dāng)然，這樣的教學(xué)境遇不能只靠語文閱讀教學(xué)來建構(gòu)，但是，語文閱讀教學(xué)的人文性特色，卻決定了它在建設(shè)這種良好教學(xué)境遇中有著義不容辭的重任。
再其次，關(guān)鍵在于拓展學(xué)生生成知識(shí)功能效應(yīng)的途徑。人的智慧，是其知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的功能效應(yīng)。語文閱讀教學(xué)從某種角度看，它應(yīng)有利于學(xué)生將其知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化（生成）為智慧。閱讀教學(xué)的各種環(huán)節(jié)的構(gòu)想，毫無疑問要有利于學(xué)生對(duì)文本內(nèi)涵和意義的理解與把握，這一點(diǎn)不能動(dòng)搖。但這種理解、把握不能教條化，不能模式化，而要智慧化。所謂智慧化，就是有生氣的活化，呈現(xiàn)有合理依據(jù)的多樣態(tài)理解，并在對(duì)比分析中深化學(xué)生的思路，在差異性基礎(chǔ)上探求理解的同一性。一個(gè)學(xué)期的語文閱讀教學(xué)，不可能每節(jié)課都像公開教學(xué)那樣準(zhǔn)備、那樣展示，這不現(xiàn)實(shí)。但根據(jù)課本的總體要求，有計(jì)劃地選擇若干課時(shí)，進(jìn)行既緊密聯(lián)系文本實(shí)際，又能針對(duì)性較強(qiáng)地激發(fā)學(xué)生的語文應(yīng)用智慧的教學(xué)，卻是必要和可能的。每個(gè)學(xué)期能堅(jiān)持這樣的教學(xué)數(shù)次，構(gòu)成一條智慧化的教學(xué)鏈，中學(xué)階段肯定能為學(xué)生的語文知識(shí)功能效應(yīng)的生成，拓展出多種途徑來。由語文知識(shí)轉(zhuǎn)化成的智慧，不同于理化知識(shí)轉(zhuǎn)化的智慧，也不同于政治、歷史知識(shí)所轉(zhuǎn)化的智慧，盡管這些智慧間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。這就要求教師構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，在切實(shí)把握文本特征的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生想象、情感體驗(yàn)、言語建構(gòu)與表達(dá)所構(gòu)成的.綜合性智慧的生成和發(fā)展。
最后，緩求突變，務(wù)求漸進(jìn)；不求完美，但求進(jìn)步。語文閱讀教學(xué)具有春雨“潤物細(xì)無聲”的特色，它的效能主要不在當(dāng)下，而在久遠(yuǎn)；它的課堂教學(xué)講究的是實(shí)效。真正有經(jīng)驗(yàn)的語文教師都明白，人文學(xué)科的教學(xué)改革，要取得名副其實(shí)的成就，在思想方法上要拒斥急功近利，拒斥急就速成，緩求突變，但求漸進(jìn)；不求某一種教學(xué)的完美，但求腳踏實(shí)地地進(jìn)步。這不是保守，這是務(wù)實(shí)！
語文閱讀作文 篇2
天災(zāi)無情人有情
5月12日，汶川發(fā)生8.0級(jí)特大地震。我年齡小，又沒經(jīng)歷過地震，所以剛開始我并沒太往心里去。但當(dāng)看見電視新聞中播出的畫面時(shí)，我震驚了，那一處處廢 墟、那一張張因?yàn)槭ビH人而痛哭的臉，讓我覺得十分悲傷。這是一場天大的災(zāi)難，只是一瞬間啊，公路裂了、橋梁斷了、學(xué)校沒了、親人走了，真是讓人難以接 受。
為了表達(dá)全國各族同胞對(duì)汶川大地震遇難同胞的深切哀悼，國務(wù)院發(fā)布公告，將20xx年5月19日至21日定為全國哀悼日。在19日下午2時(shí)28分，所有汽 車、火車、艦船鳴笛，防空警報(bào)拉響，全體人民默哀3分鐘。我們也站起身，低下頭，為在汶川大地震中逝去的人們默哀。
在我閉上眼睛的那一刻，眼前立刻浮現(xiàn)出許多可親可敬、可悲可泣的人和事——徒手挖通道救人的伊春龍、在余震發(fā)生時(shí)讓醫(yī)護(hù)人員先出去的手機(jī)女孩……但最令人 感動(dòng)的是與同學(xué)一起被埋在廢墟下的小班長林浩。他臨危不亂，自救后把一位已昏迷的同學(xué)背出來后，又一次返回到廢墟中去救另一名同學(xué)。但這時(shí)，墜落物向他砸 下來，林浩頭和手臂都被嚴(yán)重砸傷。
像這樣的英雄還有許多，像武警戰(zhàn)士、醫(yī)護(hù)人員……他們都是些無名的英雄，他們用自己的汗水和生命，譜寫著一首首感人的詩歌。
語文閱讀作文 篇3
閱讀下面的文字，完成10—小題。
談作文
朱光潛
我們對(duì)于許多事，自己愈不會(huì)做，愈望朋友做得好。我生平最大憾事就是對(duì)于美術(shù)和運(yùn)動(dòng)都一無所長。幼時(shí)薄視藝事為小技，此時(shí)亦偶發(fā)宏愿去學(xué)習(xí)，終苦于心勞力拙，怏怏然廢去。所以每遇年幼好友，就勸他趁早學(xué)一種音樂，學(xué)一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。
其次，我極羨慕他人做得好文章。每讀到一種好作品，看見自己所久想說出而說不出的話，被他人輕輕易易地說出來了，一方面固然以作者“先獲我心”為快，而另一方面也不免心懷慚怍，惟其慚怍，所以每遇年幼好友，也苦口勸他練習(xí)作文，雖然明明知道人家會(huì)奚落我說：“你這樣起勁談作文，你自己的文章就做得“‘蹩腳！’”
文章是可以練習(xí)的么？迷信天才的人自然嗤著鼻子這樣問。但是在一切藝術(shù)里，天資和人力都不可偏廢。古今許多第一流作者大半都經(jīng)過刻苦的推敲揣摩的訓(xùn)練。法國福樓拜嘗費(fèi)三個(gè)月的功夫做成一句文章；莫泊桑嘗登門請(qǐng)教，福樓拜叫他把十年辛苦成就的稿本付之一炬，從新起首學(xué)描實(shí)境。我們讀莫泊桑那樣的極自然極輕巧極流利的小說，誰想到他的文字也是費(fèi)功夫作出來的呢？
小泉八云給張伯倫教授的信也有一段很好的自白，他說：“題目擇定，我先不去運(yùn)思，因?yàn)榭峙乱咨鷧捑�。我作文只是整理筆記。我不管層次，把最得意的一部分先急忙地信筆寫下。寫好了，便把稿子丟開，去做其他較適宜的工作。到第二天，我再把昨天所寫的稿子讀一遍，仔細(xì)改過，再從頭至尾謄清一遍，在謄清中，新的意思自然源源而來，錯(cuò)誤也呈現(xiàn)了，改正了。于是我又把他擱起，再過一天，我又修改第三遍。這一次是最重要的，結(jié)果總比原稿大有進(jìn)步，可是還不能說完善。我再拿一片干凈紙作最后的謄清，有時(shí)須謄兩遍。經(jīng)過這四五次修改以后，全篇的意思自然各歸其所，而風(fēng)格也就改定妥帖了。
小泉八云以美文著名，我們讀他這封信，才知道他的成功秘訣。一般人也許以為這樣咬文嚼字近于迂腐。在青年心目中，這種訓(xùn)練尤其不合胃口。他們總以為能倚馬千言不加點(diǎn)竄的才算好腳色。這種念頭不知誤盡多少蒼生！在藝術(shù)田地里比在道德田地里，我們尤其要講良心。稍有茍且，便不忠實(shí)。聽說印度的甘地主辦一種報(bào)紙，每逢作文之先，必齋戒靜坐沉思一日一夜然后動(dòng)筆。我們以文字騙飯吃的人們對(duì)此能不愧死么？
文章像其他藝術(shù)一樣，“神而明之，存乎其人”，精微奧妙都不可言傳，所可言傳的全是糟粕。不過初學(xué)作文也應(yīng)該認(rèn)清路徑，而這種路徑是不難指點(diǎn)的。
學(xué)文如學(xué)畫，學(xué)畫可臨帖，又可寫生。在這兩條路中間，寫生自然較為重要。可是臨帖也不可一筆勾銷，筆法和意境在初學(xué)時(shí)總須從臨帖中領(lǐng)會(huì)。從前中國文人學(xué)文大半全用臨帖法。每人總須讀過幾百篇或幾千篇名著，揣摩呻吟，至能背誦，然后執(zhí)筆為文，手腕自然純熟。歐洲文人雖亦重讀書，而近代第一流作者大半由寫生入手。莫泊桑初請(qǐng)教于福樓拜，福樓拜叫他描寫一百個(gè)不同的面孔�？墒沁@并非說他們完全不臨帖。許多第一流作者起初都經(jīng)過模仿的階段。莎士比亞起初模仿英國舊戲劇作者。布朗寧起初模仿雪萊。陀思妥也夫斯基和許多俄國小說家都模仿雨果。我以為向一般人說法，臨帖和寫生都不可偏廢。
讀書只是一步預(yù)備的工夫，真正學(xué)作文，還要特別注意寫生。要寫生，須勤做描寫文和記敘文。中國國文教員們常埋怨學(xué)生們不會(huì)做議論文。我以為這并不算奇怪。中學(xué)生的理解和知識(shí)大半都很貧弱，胸中沒有議論，何能做得出議論文？許多國文教員們叫學(xué)生入手就做議論文，這是沒有脫去科舉時(shí)代的陋習(xí)。初學(xué)作議論文是容易走入空疏俗濫的路上去。我以為初學(xué)作文應(yīng)該從描寫文和記敘文入手，這兩種文做好了，議論文是很容易辦的。
�。�12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）
10．下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（5分）
A．學(xué)美術(shù)，學(xué)運(yùn)動(dòng)，都必須從小開始學(xué)，成人之后再學(xué)，就必然事倍功半，只能“怏怏然廢去”。
B．作者羨慕他人善于寫作，并不是因?yàn)樗膶懽髡娴暮堋磅磕_”，而是因?yàn)樗麑?duì)自己的要求很高。
C．有人認(rèn)為寫文章主要靠天資，刻苦練習(xí)沒有意義，作者認(rèn)為天資固然重要，練習(xí)也必不可少。
D．對(duì)莫泊桑這樣的天才來說，費(fèi)盡心力去寫反而寫不好，所以福樓拜讓他燒掉寫了十年的書稿。
E．莎士比亞和陀思妥耶夫斯基等人之所以能成為一流作家，在一定程度上得益于起初的模仿階段。
11．關(guān)于寫作，下列各項(xiàng)中不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．要判斷一個(gè)人是否善于寫作，可以看看他能不能輕而易舉地寫出別人早就想寫，但又寫不出來的語句。
B．寫作有技巧，但說得出來的技巧都不是真正的技巧，真正的技巧是無法傳達(dá)的，這就是所謂妙不可言。
C．寫作離不開模仿，中國文人和歐洲文人在這一點(diǎn)上完全相同，都是從模仿別人的作品開始學(xué)習(xí)寫作的。
D．封建社會(huì)科舉考試主要考議論文，影響到現(xiàn)代的寫作訓(xùn)練，入手就寫議論文，容易犯空疏俗濫的毛病。
12．請(qǐng)從如何成為一流作者、如何寫出優(yōu)秀作品兩方面，概括小泉八云的例子所揭示的道理。（4分）
13．請(qǐng)根據(jù)文意，具體說說作者給初學(xué)作文的人指點(diǎn)了怎樣的路徑。（4分）
參考答案：
10．A D（A項(xiàng)的表述把作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做普遍規(guī)律，不符合文意。D項(xiàng)錯(cuò)在曲解福樓拜讓莫泊桑燒掉早期書稿的原因，福樓拜并不是否定“費(fèi)盡心力”的寫作。）
11．C（歐洲文人雖然也重視“臨帖”，但“近代第一流作者大半由寫生入手”，不能說中歐“完全相同”。）
12．①要成為一流作者，必須經(jīng)過刻苦的推敲揣摩的訓(xùn)練，寫作態(tài)度要認(rèn)真，不能仰仗天資茍且從事；②要寫出優(yōu)秀作品，必須咬文嚼字，反復(fù)修改。（4分，每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。）
13．①先從閱讀入手，（1分）在模仿中體會(huì)寫作的基本技巧。（1分）②重視觀察生活，表現(xiàn)生活，（1分）多寫描寫文和記敘文。（1分）（4分，每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。只使用“臨帖”“寫生”兩個(gè)概念答題，最高給2分。）
語文閱讀作文 篇4
一、作文注意事項(xiàng)
1、認(rèn)真審題，不要偏題。分析作文的具體要求，注意文體和字?jǐn)?shù)。
2、話題作文，應(yīng)圍繞話題擬一個(gè)好的標(biāo)題，題好一半文。
3、有一個(gè)精彩的開頭和結(jié)尾，盡可能前后照應(yīng)，開篇點(diǎn)題，結(jié)尾深化中心。
4、行文語言盡可能生動(dòng)，對(duì)人物、場景多描寫�？梢妹跃洌\(yùn)用比喻句、擬人句、排比句等增加文章的生動(dòng)性和感染力。
5、選材新穎，不落俗套；可嘗試書信體、日記等寫作形式，有創(chuàng)造性。
6、段落靈活，根據(jù)需要實(shí)時(shí)分段，切忌三段式。
7、書面整潔，書寫規(guī)范，寫好后不宜再做改動(dòng)。
8、先構(gòu)思，思考成熟后再作文，不要匆忙下筆，邊寫邊想。作文前腦海里一定要有文章的輪廓，就是有寫作的提綱。
二、現(xiàn)代文閱讀指導(dǎo)
一、表達(dá)方式：記敘、描寫、抒情、說明、議論
二、表現(xiàn)手法：象征、對(duì)比、烘托、設(shè)置懸念、前后呼應(yīng)、欲揚(yáng)先抑、托物言志、借物抒情、聯(lián)想、想象、襯托（正襯、反襯）
三、修辭手法：比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、引用、設(shè)
問、反問、反復(fù)、互文、對(duì)比、借代、反語
四、記敘文六要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果
五、記敘順序：順敘、倒敘、插敘
六、描寫角度：正面描寫、側(cè)面描寫
七、描寫人物的方法：語言、動(dòng)作、神態(tài)、心理、外貌
八、描寫景物的角度：視覺、聽覺、味覺、觸覺
九、描寫景物的方法：動(dòng)靜結(jié)合（以動(dòng)寫靜）、概括與具體相結(jié)合、由遠(yuǎn)到近（或由近到遠(yuǎn)）
十、描寫（或抒情）方式：正面（又叫直接）、反面（又叫間接）
十一、敘述方式：概括敘述、細(xì)節(jié)描寫
十二、說明順序：時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序
十三、說明方法：舉例子、列數(shù)字、打比方、作比較、下定義、分類別、作詮釋、摹狀貌、引用
十四、小說情節(jié)四部分：開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局 十五、小說三要素：人物形象、故事情節(jié)、具體環(huán)境 十六、環(huán)境描寫分為：自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境
二十二、引號(hào)的作用：引用；強(qiáng)調(diào)；特定稱謂；否定、諷刺、反語
二十三、破折號(hào)用法：提示、注釋、總結(jié)、遞進(jìn)、話題轉(zhuǎn)換、插說。
二十四、其他：
（一） 某句話在文中的作用：
1、文首：開篇點(diǎn)題；渲染氣氛（記敘文、小說），埋下伏筆（記敘文、小說），設(shè)置懸念（小說），為下文作輔墊；總領(lǐng)下文；
2、文中：承上啟下；總領(lǐng)下文；總結(jié)上文；
3、文末：點(diǎn)明中心（記敘文、小說）；深化主題（記敘文、小說）；照應(yīng)開頭（議論文、記敘文、小說）
�。ǘ� 修辭手法的作用：
（1）它本身的作用；
�。�2）結(jié)合句子語境。
1、比喻、擬人：生動(dòng)形象；
答題格式：生動(dòng)形象地寫出了＋對(duì)象＋特性。
2、排比：有氣勢、加強(qiáng)語氣、一氣呵成等；
答題格式：強(qiáng)調(diào)了＋對(duì)象＋特性
3；設(shè)問：引起讀者注意和思考；
答題格式：引起讀者對(duì)＋對(duì)象＋特性的注意和思考
語文閱讀作文 篇5
一、寫外貌不用“有”字
孩子的作文里寫外貌總會(huì)出現(xiàn)“有”字：“XX可漂亮了，她有一頭卷卷的黃頭發(fā)，有一雙烏黑的葡萄般的大眼睛，有一個(gè)高高到的鼻子，還有一張櫻桃小嘴�！比绻盐闹械摹坝小弊秩サ�，會(huì)發(fā)現(xiàn)作文順了很多�！癤X可漂亮了，一頭卷卷的黃頭發(fā)，一雙烏黑葡萄般的大眼睛，高高到的鼻子，還有一張會(huì)說話的櫻桃小嘴，同學(xué)們可喜歡她啦!
二、寫說不用“說”字
人物說話有多種方式，寫語言可以不出現(xiàn)“說”字，而是最好在前面加上動(dòng)作和神態(tài)，如：
張三說：“……”
張三無可奈何地說：“……”
張三攤了攤手，一幅無可奈何的樣子：“……”
這樣一寫，不但句子更順暢，也更具體生動(dòng)形象。
三、寫想不出現(xiàn)“想”
遇到描寫心里活動(dòng)時(shí)，孩子們定會(huì)寫“我心想”如：數(shù)學(xué)老師出了一道難題要帶回家寫的。我心想：天那!這該怎么辦呢?如果去掉“我心想”，寫成：老師出了一道難題要帶回家寫的。天那!這該怎么辦呢?這樣感覺讀起來更簡潔精煉。
四、少出現(xiàn)“很”和“非�！�
比如寫熱，別出現(xiàn)很熱或非常熱的字眼，學(xué)會(huì)停下來想想用其他的描寫來體現(xiàn)熱：驕陽似火，沒有一絲風(fēng)，樹葉低垂……文章自然可以寫長。
五、少用成語
作文為什么寫不長，成語也是一大“禍害”，大多數(shù)人以為多用成語才顯文采，其實(shí)不然，因?yàn)楸M用成語時(shí)，文章的細(xì)節(jié)就沒了，更寫不具體，什么風(fēng)和日麗、桃紅柳綠……這些多用的成語不用更好，如寫春天別用“風(fēng)和日麗”“桃紅柳綠”，而是想辦法用具體的句子替換這些成語：風(fēng)兒吹來，湖面漾起陣陣漣漪，湖邊的柳樹輕搖著身姿，我張開雙臂，任風(fēng)兒撫摸著我的肌膚，感覺暖暖的……這樣寫來更顯親切具體。
六、提倡寫短句
小學(xué)生學(xué)寫長句，往往會(huì)寫不通，有時(shí)出現(xiàn)病句，如果寫寫短句，語感會(huì)舒服很多。如：把“高高綠綠的草散發(fā)著誘人的清香。一根一根都看得那么清楚，很挺拔的樣子�！备某桑骸安菥G了，高了，散發(fā)著清香。一根一根，看得清清楚楚，多挺拔呀”更有節(jié)奏感。
語文閱讀作文 篇6
閱讀讓我長大
我爸沒別的愛好，就愛收集古錢幣，在我第一次考了100分的時(shí)候，我爸也把他最喜歡的一枚古錢送給了我，那時(shí)還小，我爸怕我弄丟了，于是就找了一根很漂亮的繩子穿著，我覺得那很酷，立馬把它戴在了脖子上。
有一天，一個(gè)和我玩的很好的朋友過生日，我沒東西送她，很不好意思，就扯下我脖子上的古錢，當(dāng)做生日禮物送她了，她很高興，我也很高興。回到家里時(shí)，爸瞟了一眼我的脖子，發(fā)現(xiàn)我脖子上的古錢幣不見了，立馬問：“我送你的古錢呢？”我很隨便的說了句：“送人了�！薄澳恪卑职钟杂种梗樕蠞M是無奈，還有一點(diǎn)憤怒。我不明白，爸爸這是生氣了嗎？這便成了我心中一塊小小的疙瘩，小，卻無法消失。直到…… 直到我看了一本書——《劉墉》里面寫到了這樣一個(gè)故事：劉墉有個(gè)兒子，他在他兒子12歲生日那天，也送了塊很名貴的玉給他兒子，并說：“兒子，當(dāng)這塊玉能救你一命時(shí)，拿出去，它不值錢！”兒子點(diǎn)了點(diǎn)頭。過了幾天，劉墉發(fā)現(xiàn)，兒子身上的玉不見了，劉墉就急了，說道：“兒子，你玉去哪了？”兒子說：“送人了。”劉墉知道后，就訓(xùn)了他兒子一頓，兒子卻無辜的說：“爸，你不是說這玉不值錢嘛”劉墉聽了，大怒，卻又無奈說道：“兒啊，我的意思是說，你的生命比任何東西都值錢！”說完，長嘆一聲。后面還有《劉軒的話》劉軒當(dāng)然就是那個(gè)不懂事的兒子；里面說道：那是可真是年少不懂事，竟把父親的愛化作一個(gè)物品，隨隨便便地送給了其他人，我想深感抱歉地對(duì)您說“對(duì)不起！”
看到了這，我立馬放下書，跑去我那個(gè)朋友家里，很不好意思的要回了我的古錢項(xiàng)鏈，另外送了禮物給了她。我?guī)е�，走到爸爸面前，爸爸看了看我的脖子，笑了笑，此時(shí)，爸爸的笑就像一瓶藥劑，噴灑在我心頭的疙瘩上，那疙瘩立馬消失了。沉暗的古錢也閃著耀眼的光！
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