莊子的作文1000字（通用34篇）
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過作文吧，作文是通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編為大家收集的莊子的作文1000字，僅供參考，大家一起來看看吧。
莊子的作文 篇1
一位須發(fā)皆白的老者，在斜陽晚照下的河邊悠然的擺弄著他的魚竿。
有經(jīng)邦濟(jì)世之才，虛懷若谷之量的他拋棄了那個(gè)時(shí)代。他義無反顧的選擇屬于他的人生。不與世俗爭名利，只在深山求逍遙。楚王的盛情相邀只換來他的淡然謝絕。他是一向視權(quán)貴如腐鼠的，在他眼里，竊國者諸侯，與盜賊共事豈不是對(duì)他的侮辱？
自嘲曳尾涂中的他卻有凌云之志。摶扶搖而上者九萬里的豪言是英雄的氣魄與哲人的睿智最完美的結(jié)合。他人最大的志向不過修身齊家治國平天下，在人間過上極盡奢華的生活，得到萬古流芳的美名，誰看到了頭上高遠(yuǎn)的天空？別人俯下身子，只有他昂著頭。
一貧如洗的他永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他的尊嚴(yán)，魏王嘲笑他的潦倒，他立即譏諷諸侯的昏庸。如此桀驁不馴，以凜然不可侵犯之氣示人�？鬃影@累累若喪家之犬，比起莊子，實(shí)在是相形見絀�？鬃佑肋h(yuǎn)彎著腰，莊子卻從不低下他高傲的頭顱。
他也有無奈的時(shí)候，不是源于君王不聽忠言的苦痛，也不是國勢(shì)危如累卵的壓抑。而是源自對(duì)物與我，肉與靈之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的思考。是夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí)，他迷茫了。也許，只有他會(huì)迷茫，在那個(gè)人人為功名利祿而生的時(shí)代，誰能把眼光放到如此的高度？
他又是可愛的，濠梁之上的辯論讓人忍俊不禁�；葑又辛怂宰又プ又艿娜μ祝乃枷氩灰劳杏谄D澀的文字，而是活潑的故事。傲骨只外，還有和氣。凜凜之中，透著親切�？酌峡偸且越虒�(dǎo)人的姿態(tài)講話，韓非總是發(fā)號(hào)施令，在他們身上發(fā)生的故事，永遠(yuǎn)與功利緊緊相連，少了幾分真誠。
汪洋恣肆的文章，帶著濃厚的浪漫。諸子的文字毫無韻味，只有他能給人美感，一種到了極致的美。同時(shí)慨嘆人生苦短，孔子說逝者如斯，他卻道白駒過隙，哪個(gè)更美？
從文學(xué)與哲學(xué)的角度不足以全面了解他，他還是古代科學(xué)的先驅(qū)，無論是類似于原子的理論，還是數(shù)學(xué)中的極限思想，都是極其超前的。那些對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的士大夫還在依靠神靈的庇佑，哪會(huì)想到這些？
他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，注定他不會(huì)被人理解。也許，在他人眼里，他只是個(gè)衣不遮體，食不充饑的乞丐，只是個(gè)不拘成法，特立獨(dú)行的狂人。他注定會(huì)生活在無休止的孤獨(dú)里，孔孟成了至圣先師，韓非的思想統(tǒng)治了上千年，墨翟的理論偶而還會(huì)被人提及，唯有他的思想被斥為家人言。只有零星幾個(gè)超然物外的隱士與他神交。即使這樣，也是他們的無奈之舉。他們只把莊子當(dāng)做精神上的導(dǎo)師，而不是推心置腹的朋友，更不是大成至圣的圣人，他的思想，只是山水突圍的理論武器。
莊子的作文 篇2
當(dāng)你無路可走的時(shí)候，你該何去何從？
莊子之所以能成為一代知名學(xué)者，就是因?yàn)樗拇缶辰�，大智慧，以及他與眾不同的對(duì)事物的見解和獨(dú)特眼光！
最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶。望帝春心托杜鵑。”開始的。雖然當(dāng)時(shí)不知道是什么意思，只是覺得詩句挺特別。后來才明白這個(gè)典故出自是莊子的《逍遙游》，《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄。
如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。能言善辯的他，尤其善用語言和小故事來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺與挖苦。他的所作所為經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又能讓人拍案叫絕！他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見解。而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。
莊子是一個(gè)有智慧的人，但他并不是衣食無憂的。他的生活十分貧困，甚至到了處處求人，等米下鍋的地步。但它貧而不窮，他并不會(huì)因?yàn)槿怏w上的滿足而滿足，他的滿足是高于平常人的，是精神層面的！正因?yàn)樗谟谒伎既松顾闹谐錆M喜樂。常常喜樂，即使是過著食不果腹的生活又如何？
在于丹《莊子心得》里，我最喜歡“境界有大小”一個(gè)人的境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一聲碌碌而無為。世間之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象：世間之小，也同樣我們所想。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。
一個(gè)人，若要達(dá)到莊子那種曠達(dá)的大境界是很難的，但我們可以學(xué)習(xí)者把眼光放長遠(yuǎn)，盡量開闊心胸。莊子告訴我們：不要去羨慕別人。但作為普通人的我們要完全做到這一點(diǎn)是不容易的。我認(rèn)為，我們可以羨慕別人，因?yàn)槿酥L或許正是吾之短。羨慕可以為我想要成為我羨慕對(duì)象的那種人提供動(dòng)力，來逐漸的完善自己，裝備自己。若你只是一味的羨慕別人而不付出任何努力去學(xué)習(xí)，那就無濟(jì)于事了。
在如今的詩人看來，莊子是一位超凡脫俗的圣人。他“圣”在他的睿智，“圣”在他的坦然，“圣”在他對(duì)人生的不斷思索。但千年難成就一位莊子，我們畢竟也都是世人，我們尊他的名為圣，他的哲學(xué)也幫助淪陷在迷茫中的人們走出困境。
莊子告訴我們：做好自己！
莊子的作文 篇3
一點(diǎn)星辰，照亮了星空回家的道路，內(nèi)心中那茫然的心啊，星星之火融化著南極大陸呢。又是誰悠閑中舒適彈奏著驪歌？哦，莊周吧！
想象著，那個(gè)風(fēng)度翩翩的男子，又該是種怎樣的情懷？是啊，我想，莊子就像天上的白云，與大道并生之人也。
人人都知道莊子想著烽火連天的戰(zhàn)國動(dòng)蕩年代中獨(dú)處一邊悠然自得的形象。在我看來，莊子是一個(gè)真正窺見大道之人。古時(shí)候，恐怕最時(shí)髦的詞便是這個(gè)“道”了�？墒怯钟卸嗌偃苏嬲w會(huì)到了呢？老子云：“道可道，非常道�！敝蟊汶S著笛聲而悠揚(yáng)而去，千古之謎，我想，《莊周夢(mèng)蝶》便是窺見了，此間妙處，他不會(huì)將自己的內(nèi)心隨著外物的改變而改變，在他看來，人與蝶又有怎樣的區(qū)別呢？不過，都是道的產(chǎn)物，借助道來相互轉(zhuǎn)換罷了。此間便是天道吧，使其淡泊，使其逍遙，我想我們還鄙視以深入地去挖掘吧。
也許，會(huì)有貧窮之時(shí)，但，我想莊子應(yīng)是逍遙之人。人人都知道，莊子拒絕當(dāng)官，卻風(fēng)餐露宿，保持自己內(nèi)心之高潔。這或許便是他逍遙之處�！肚f子》開篇就是“北冥有魚，其名鯤鵬”等等云者。這足以見其精神已超越世俗之境，獨(dú)往與天地之間的逍遙了吧。確實(shí)如此，這有可以給我們多少借鑒呢？當(dāng)今社會(huì)之壓力，若是有莊周者的浩瀚，豁達(dá)之意境，不就更好了嗎？
莊周乃我國之偉大哲人也。說起如此，是他繼承了老子的“自然無為”之思想吧。所以，在我看來，莊子是一個(gè)自然清靜無為之人。當(dāng)然，這里并不是貶義詞。官方說法是“無為而無所不為”，在此，便想先解釋解釋另外的一種意思。我想，莊子的無為，應(yīng)該是保持其本心，即“天地與我并生，萬物與我為一”之境界，摒棄一切世俗之妄為已達(dá)到的境界。是讓萬物自然之發(fā)展而不動(dòng)用人為來破壞的境界。那樣，便是可以聽到大地呼吸之聲，樹木彼此嬉戲之聲。“泉涸，魚相處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”這幾句話，便是能有所體現(xiàn)的。魚兒放棄了彼此間人為的感情，去追逐江河之大道所在，光輝如此，夕陽卻明媚，達(dá)到無為之境界。古今中外之哲人，又有幾人能夠如此呢？最后，我覺得，莊子應(yīng)該是一個(gè)會(huì)放棄之人。放棄，對(duì)于許多人來說是很容易的，其實(shí)不然。我想，如果有人問我“放棄與堅(jiān)持哪個(gè)難？”我想是放棄，莊子可以放棄生死，以天地為棺，日月星辰為葬品，這該是一種怎樣逍遙自得，看透生死的境界。莊子認(rèn)為生與死不過是一種形式上的轉(zhuǎn)換罷了，最終都是要回歸大道的。這種境界又有何人能做到呢？
對(duì)于莊子，便到這兒思緒終止。淡然，今日所談不過是冰山一角。我想，在我心中，一定有著什么人，對(duì)月當(dāng)歌，飲酒舞劍，逍遙自得，此為天之道吧。
莊子的作文 篇4
諸子百家，我尤其喜歡莊子的“道”，他是少有的極具個(gè)性的古代哲人。他的豁達(dá)、淡泊以及對(duì)于自然與自由的追求，也是我一直夢(mèng)寐以求的理想境界。
在《惠子相梁》中，莊子自喻鹓雛。“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，并把宰相之位視如腐鼠，可見他的志向高潔、淡泊名利。莊子是一位賢士，且又有楚王請(qǐng)他出山相助，但他卻也只愿做一只自由之龜，過一些超然物外，貧窮卻非潦倒的生活。如此的莊子，又怎不令我敬佩？生于亂世，卻又始終如一地堅(jiān)持對(duì)于自由的追求。在權(quán)貴面前可以如此灑脫和淡然的，天下又有多少人？而在這些為數(shù)不多的人中，莊子當(dāng)數(shù)第一人。莊子不屑權(quán)貴，不僅是因?yàn)樗藏殬返�，�?quán)力和財(cái)富對(duì)他毫無吸引力，更重要的是，在他心中自由是他真正想要的，與其順從君王，不如與天地合一。
能夠不理世俗，追求心中所求是莊子的獨(dú)特之處。而莊子的天真爛漫，恰似孩童，又是他另一個(gè)特點(diǎn)。莊子觀魚可以體會(huì)想象到魚兒出游從容的快樂；莊子夢(mèng)蝶，竟分不清是莊周夢(mèng)到了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見了莊周。莊子是可愛的，他具有哲學(xué)家罕見的天真爛漫的品質(zhì)，而且善辯幽默，沒有古時(shí)讀書人的迂腐。
說到自由，是可貴也是最難求的東西�，F(xiàn)實(shí)生活中，有太多的東西，包括人心都是不自由的。有多少人從小夢(mèng)想自由，卻一次又一次被現(xiàn)實(shí)潑了冷水，最后自愿成為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中的囚犯。自由和自然讓我向往，中國的孩子在學(xué)習(xí)上得不到自由，更別說是生活了！縱觀全國有那么多的學(xué)校，可大多數(shù)孩子卻過著幾乎類似的同一種生活。這讓人心寒！少補(bǔ)一節(jié)課就仿佛會(huì)落下，少做一次作業(yè)就會(huì)被批評(píng)挨罵，少年活躍向上的心就被這樣惶恐不安的囚禁在一起。自以為還過得不錯(cuò)，卻不知道山外更鮮活照人的生活！莊子阿莊子，他就像是我的希望的寄托。我渴望將來我會(huì)有自己真正想要的生活，行走在旅途上，去發(fā)現(xiàn)被人類忘記的生活最真實(shí)的面貌，去發(fā)掘生活最可愛動(dòng)人的一面。
回歸自然，人心可以回歸寧靜。莊子是無數(shù)追求自由的人心中的燈火，照亮人心，照亮了被黑暗沮喪失敗吞噬的人心。別人口中的“好”，對(duì)自己而言并非真的好。只有是自己純樸的內(nèi)心最想要的，才是真的好。莊子曾說“相忘于江湖”，對(duì)于我來說江湖意味著更廣闊的世界，“忘”是要忘記世俗的丑惡與疲倦，并非所有人都可以超凡脫俗。我們畢竟生于塵世，但至少要保留心中的一方凈土，至少要在失落時(shí)記起莊子的豁達(dá)。
百人讀莊子，就有百種莊子。而我眼中的莊子是自由追求的象征，他的豁達(dá)、淡泊也正是我想要追求的。
莊子的作文 篇5
甲午年冬，余沉疴頓愈。天雨雪，是夜，雪稍停。余慕陶庵風(fēng)雅，便車馬載酒，攜二童至江畔。江面銀蛇舞動(dòng)，霰瑩月明，素雅非常�；蛟^余曰：“秋收冬藏，冬主肅殺，然冬亦有可憐處，世人莫賞耳。”今始信之。興至，余舉杯邀月，嘆道：“有如此勝景，愿常駐人間。”
忽一老者身披塵云，步履蹣跚，行經(jīng)此地，聞?wù)Z笑曰：“繁華轉(zhuǎn)眼成空，君獨(dú)不見須臾黃粱短，百歲光陰一夢(mèng)蝶乎？世間安樂得之如汲深泉，失之如擲空杯。”吾聞?wù)Z訝然，其后笑曰：“此言差矣。世人之樂非囿于縱酒呼壚、邀風(fēng)賞月。為官者，居廟堂之樂，以濟(jì)天人為樂；羈旅者，夙嬰鄉(xiāng)思，以旅途記一志風(fēng)物為樂；為父母者，憂心操勞，以兒孫歡聚為樂；征戰(zhàn)者騁沙場忠死節(jié)，失意者奏流水得知音，莘莘學(xué)子步蟾宮折月桂，皆以為樂。人倫、忠義、智勇如此種種，豈獨(dú)繁華過眼四字蔽之？吾輩生當(dāng)惜之，死當(dāng)記之耳�！闭Z畢，雪復(fù)至，千片萬片，紛紛揚(yáng)揚(yáng)。
老者又曰：“世間雖樂，然多為條框束縛，莫能享之耳。終身役役而不見其成功者，彼彼皆是，莫如神人乘云氣、騎日月，死生無變于己之自由耳。”對(duì)曰：“凡物誠不苦彼神人哉。”對(duì)曰：“夫在天之鵬，在水之鯤，凡物也。然其不為條框所束，逍遙萬水千山間。”余心中一動(dòng)，詰曰：“鵬雖逍遙，猶需借風(fēng)上青云，而后得其自由之樂，若無大風(fēng)舉之，青天納之，斯何得消遙？鯤亦如是。夫風(fēng)與青天，乃天地萬物遵規(guī)循矩妥協(xié)而生也。試問人人爭為一己自由，則何來青云？故曰：愈不自由，愈自由。人人約束之，然后知有所為，有所不為，以期從心所欲，不逾矩也�！�
老者默然半昫，捻須曰：“汝明矣，然山木自寇，膏火自煎；木秀于林，風(fēng)必摧之，汝之智，殆矣！”余正色對(duì)曰：“何懼乎？三閭大夫，身祭魚龍以明己志；宗愨曰：‘愿乘長風(fēng)，破萬里浪’。吾獨(dú)畏哉？縱有毒蛇猛獸，世間善惡混沌、貧賤易阻，吾愿開拓前路，不退分毫。此吾志，亦千萬人之志也。夫子胡拘泥個(gè)人得失乎？”衣袂飄飄，風(fēng)揚(yáng)我襟。老者忽迎天笑道：“后生可畏！吾何其癡矣！莊周夢(mèng)蝶，緣道歸一也。胡為汲汲于無用之用乎？死生苦樂，吾與子共適之也�！庇嗯R江而立，喟然嘆曰：“佛曰：‘當(dāng)受則受�！西洒汪u，來則應(yīng)之，為萬世開太平，無所悔也！”老者撫掌笑曰：“善哉！汝之志，猶脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也�！�
倏忽間卷起鵝毛大雪，俄而風(fēng)止，哪里尋得老者蹤影！惟一蝶翩然遠(yuǎn)去。余大驚，冷汗涔然，復(fù)陷于病榻。時(shí)隔多日，友人謁余，思及當(dāng)日這事，一一具言所聞，友起座大駭曰：“其言容舉止，莫非戰(zhàn)國年間莊周先生乎！
莊子的作文 篇6
《逍遙游》是《莊子》的開篇之作，文中有一只“其翼若垂天之云”的鯤鵬，輕輕煽動(dòng)翅膀，就能“扶搖直上九萬里”，其景稍作想象，便覺壯觀，其態(tài)是何等自在逍遙，令人向往。這篇文章是莊子哲學(xué)的中心思想也是自古以來中國文人的生命向往，“逍遙”不只是形式，更是一種心態(tài)。
莊子在《逍遙游》的最后講了一句話：“各適其性”。每個(gè)人都有自己的本性，每個(gè)道理也都有它的自性，他用“鯤可以化身為鵬”的故事，告訴我們生命是不會(huì)局限在一個(gè)框架里的，而不管是道理還是我們的人生，也一樣不應(yīng)該局限在一個(gè)框架里。順隨自然，固守本真，是每一個(gè)生命最理想的生命狀態(tài)。
莊子在《庖丁解牛》一文中闡述的“養(yǎng)生之道”認(rèn)為生命是一種自然現(xiàn)象，正如文中所講“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，莊子非常形象地比喻養(yǎng)生就像庖丁解牛一樣，也要“依乎天理”，順其自然，不必刻意追求長生。不必追逐功名而天下大治，不避居江湖而保持清閑，不施導(dǎo)引之術(shù)而能延年益壽，忘記一切，保有自身，恬淡而沒有窮盡，一切美好的東西便隨之而來，這便是自然法則。
“以無厚入有間，恢恢乎其余游刃必有余地矣”，文章中的人生哲學(xué)，絕不是簡單的消極避世，而是對(duì)生活的一種積極態(tài)度。
這種人生哲學(xué)在一定意義上陶冶和豐富了人的精神世界，教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)蹈，或怡然自適，與生機(jī)盎然的大自然融為一體，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷。這也正是中國歷代知識(shí)分子在遭遇失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多是保存生命，堅(jiān)守節(jié)操，隱逸遁世，以山水自娛，潔身自好的原因。
莊子的思想奇幻無方、靈動(dòng)脫俗，一篇汪洋恣肆的《逍遙游》，讓人仰之彌高、鉆之彌堅(jiān)；一篇靈動(dòng)睿智的《秋水》，讓人領(lǐng)略到朝暾夕月、落崖驚風(fēng)……他的作品所蘊(yùn)含的道理含義深刻、膾炙人口。魯迅評(píng)價(jià)莊子：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”
莊子棄名利、遠(yuǎn)污濁，摒棄一切浮華，冷眼看穿世俗。他在思想的天空里任意逍遙，揮灑出妙趣橫生又充滿哲理的文章來，他對(duì)生命的理解之通透都得益于他淡泊名利，寄情山水，無欲則剛，超然物外的本性。
作為新時(shí)代的中學(xué)生，我想學(xué)習(xí)他積極陽光、遠(yuǎn)離負(fù)能量的做人風(fēng)格；心無旁騖，潛心研究學(xué)問的做事風(fēng)格，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，不斷完善自己。
愿我們終能在繁華中守住心境，也能在陰影中安然處之，不困于得失成敗，內(nèi)心變得豐富強(qiáng)大！
莊子的作文 篇7
在諸子百家中，我嘴喜歡莊子。莊子，戰(zhàn)國時(shí)期宋國人。如果忽略道家宗師的名頭，將會(huì)是一個(gè)非常平凡的人，但就是這么一個(gè)扔在人群中找不到的人，在兩千多年的時(shí)間中，有多少人崇敬過他！可以說，如果老子不是太白金星，那么，他是道教兩千年傳承中最有名的一位。那么，他的智慧又在哪兒呢？
我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于水上。“莊子釣于濮水”一定聽說過吧。莊子三言兩語便可拒絕邀請(qǐng)，這不僅需要巧利的口舌，更需要清靜無為的一顆心，一顆不追名逐利，不為名利打得頭破血流的心。我認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中，也不應(yīng)該為名利而學(xué)習(xí)，應(yīng)該為自己定下一個(gè)自己喜歡的目標(biāo)，不因與別人爭斗而改變目標(biāo)。爭斗固然可以迫使自己努力，可這努力是被逼出來的，遠(yuǎn)不如自發(fā)的好，當(dāng)然，對(duì)某些不愿努力的人就另當(dāng)別論了。讀了這個(gè)故事，我便在心中下定決心，一定要自己默默努力，直到實(shí)現(xiàn)自己的理想為止。
我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于叢林，“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，這么一個(gè)高潔高傲的動(dòng)物，飛過叢林是，得到腐鼠的鴟卻“仰而視之，曰：‘嚇！’”。莊子用著件事來比喻惠施的追殺。在莊子看來，名利只不過是過眼云煙爾。這點(diǎn)我非常贊同，這世上又有多少人能永遠(yuǎn)保持住“名”，保護(hù)住“利”呢？人這一生，生，赤裸裸地來，死，亦赤裸裸地去。人們都希望能把名利帶到來世，修筑了無數(shù)藏滿奇珍異寶的陵墓，結(jié)果呢？只是促進(jìn)盜墓事業(yè)的發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于萬物。“道”在螻蟻，稊稗甚至屎溺中。天下萬物中，任何東西中都有“道”存在著�！暗馈币嗾嬉嗉伲鄬�(shí)亦虛，總而言之，是一種很玄的東西，掌握了它，便可以與天地同壽，與日月比肩�，F(xiàn)在，可以說“道”存在于三百六十行中。每一行中都會(huì)有屬于自己行業(yè)的規(guī)矩，這個(gè)規(guī)矩就可以說是“道”。行業(yè)中的一切事，都要遵循它，雖然不可能掌握它，但是可以遵循它，不去違背它，也是可以達(dá)到自己的目標(biāo)的。我也希望自己能夠一直遵循這個(gè)“道”。
我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于人生。生亦何歡，死亦何懼。怕是莊子的一部分思想了，莊子的妻子死了，他不但不傷心，反而十分高興，還“鼓盆而歌”，這或許和莊子豁達(dá)的性格有關(guān)。我認(rèn)為，人死了，只是另一種特殊的開始，又有什么可怕的呢？再說了，人生老病死是不可抗力，人死了，再傷心也不可能在活過來了，就算奇跡發(fā)生，死人復(fù)活了，人們也不高興，畢竟“詐尸”是不吉利的事。不能只把死亡看成一切的終點(diǎn)，而應(yīng)該想，終點(diǎn)之后又將是個(gè)起點(diǎn)。
莊子的智慧存在于萬事萬物之中，只要用心聆聽，一定可以有所感悟的。
莊子的作文 篇8
大家都會(huì)知道一本叫《莊子》的書。可是看完這本書都會(huì)發(fā)出許多贊嘆。于丹就把她的慷慨記錄了下來，寫成了一本書，書名就叫《莊子心得》。
在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^這個(gè)話題。下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語。
于丹北京師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士。北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長助理，影視傳媒系系主任。2007年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得，受到觀眾熱烈。
《莊子》心得也講述了許多深?yuàn)W的論語，里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識(shí)你自己，總郵路可走，談笑論生死，堅(jiān)持與順應(yīng)，本性與物性，心態(tài)與狀態(tài)，和大道與自然。
下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人，莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘囿。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。他曾經(jīng)做過漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國紛爭、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的時(shí)代里。他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會(huì)名分。莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的，經(jīng)濟(jì)抗面也很差。所謂“天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往。”人生在世，從古至今很難看破的就是“名”與“利”兩個(gè)字。應(yīng)該說，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)問題，生存的困窘。莊子也不例外。
看到《種子心得》這本書的人都知道于丹可以把每一句話，和每一個(gè)字分析的十分透徹。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊！是啊，每個(gè)人的境界都不同，有的人高過云端卻有些人低于云端�？墒敲總�(gè)人只要穿透名和利，那么你個(gè)人的空間就會(huì)有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽。站在大境界上，就會(huì)看到天生我才必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。莊子的寓言故事告訴我們：一個(gè)人境界的大小，決定了他（她）的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價(jià)值。
往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的真正價(jià)值。每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值，才可能獲得人生的目標(biāo)。而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事。
讀了《莊子心得》這本書，我的心境與夢(mèng)境就立刻變得有聲有色了。不仿你也可以去文中了解莊子，從中受到感悟。
莊子的作文 篇9
當(dāng)這世界被你瑰麗的夢(mèng)境輕輕地四合起來時(shí)，再也沒有繁復(fù)和喧雜。所有一切都安靜下來了，蒼白嫵媚如皎月的寂寥迅疾地淹沒那些虛妄的欲望。你從濮水之端轉(zhuǎn)過身，一雙曾收盡世間風(fēng)華與悲涼的眼，搖曳過世人無法參透的熱忱與絕望。
莊子，我想走進(jìn)你的蝴蝶夢(mèng)，采擷其中美得讓人無所適從的寂寥。鮮艷斑斕的夢(mèng)里，你是蝴蝶，而非莊子。沒有了奮力掙破世俗之厚繭的手，那應(yīng)是讓你振翅而飛的輕盈的雙翼；沒有了瘦削蒼青的臉，那應(yīng)是讓你輕嗅那飽滿的世俗芬芳的觸角。
這夢(mèng)如此浪漫逍遙，莫非是你的長久地思索而致？也罷。早已劍走偏鋒的殘忍現(xiàn)實(shí)在你身后張牙舞爪，而你管不住自己極冷的雙眼和極熱的心腸，只得逃入你為自己構(gòu)筑的虛幻的堡壘中，尋一刻短暫的安詳。就算夢(mèng)中繁花似錦，綠草遮堤，也都是瞬時(shí)的幻滅吧，醒后仍是鋪天蓋地的寂寥。
“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”你這樣問自己，但無人能答。
諸人總在夢(mèng)中聽，云門復(fù)說夢(mèng)中夢(mèng)。當(dāng)你在夢(mèng)中的自得自足時(shí)，為何我所見的都是你對(duì)人世無情無賴的嘲諷和剪不斷理還亂的惘然，只留得后人一句“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”。
莊子，我想與你共赴逍遙游。鯤鵬飛往南冥，摶扶搖而上者九萬里，翼下之風(fēng)卷起萬重水浪，怪生筆端，惹人浮想聯(lián)翩。可是鵬為大知，卻也得靠六月大風(fēng)徙往天池�？梢娔阋仓獣裕灰钪�，就沒有絕對(duì)的逍遙。你懂，所以就算讓人笑作瘋癲癡傻，就算為生計(jì)所累，也能瀟灑地拒絕楚相之邀，持桿不顧，說：“吾將曳尾于涂中�！币磺卸际巧硗庵铮敲礊槭裁匆宰非笞杂蔀槊�，為名利所累，卻失掉了最本質(zhì)的自由呢？有人說這是你的怯懦，是消極避世，不應(yīng)推崇。但若沒有你用清貧的一生畫出一方寂寥之地，無論明日是否天寒地凍，路遙馬亡，今天的我們也將無路可走罷。
莊子，我想隨你一樣清靜無為，看透物界之后不過是肅穆靜默的寂寥。你對(duì)這個(gè)世界看得這樣透徹，因了這透徹而無所欲無所求，無所畏無所懼。在你看來，生死不過是循環(huán)，不過是規(guī)則，天地總是最終的歸宿，萬物總是自然的嬰孩。所以你為你妻子的死鼓盆而歌，“人且偃然寢于巨市”，不過是這樣罷，可卻連你最好的朋友惠施也不理解，因你說“君子之交淡如水”�？赐覆拍芊畔拢�，歡愉，痛苦終是一抹燦爛的寂寥，給黑暗謬悠如深淵的人生帶入最后的余輝。
我多想如你一般，面對(duì)寵辱，波瀾不驚，定乎內(nèi)外之分，辨乎寵辱之境。那些浸透在怪誕的文字中是那樣生動(dòng)的悲喜，切膚的苦楚寂寥，身處這樣一個(gè)亂世，隱居遁世才能保護(hù)自己。因你所面對(duì)的是這樣一個(gè)龐大的世界，所能做的太少，幾乎回音渺渺，所以才寄情與鯤鵬，托志于皰丁，是么？
莊子，我多想和你采擷一方寂寥，在渾濁的世間舀取一瓢清冽……
莊子的作文 篇10
有人說，莊子的眼極冷心腸卻極熱。是的，他永遠(yuǎn)超然物外，永遠(yuǎn)淡定旁觀，永遠(yuǎn)冷靜理智，而他卻又最是熱心，一紙千言，平凡的瑣事、奇異的怪談都化作秋水般輕靈跳脫的文章，流過了幾千年的漫漫長河，在后人的眼前鋪陳出層層疊疊的光影，折射出他灑脫的人生理念。
他極冷，只夢(mèng)想有兩片輕盈的蝶翅可以穿行在天地之間，無拘無束無牽無關(guān)無羈絆。他于濮水垂釣蔑視王侯將相功名利祿，持竿不顧，只留下一個(gè)巍峨的背影�！肮呐瓒琛贝笕穗y以理解的灑脫，只留下一個(gè)不羈的側(cè)顏。他高喊著：“至人無己，神人無功，圣人無名�！崩渲浑p眼，將人情冷暖看遍，只求能擺脫人世間的束縛，無喜無悲無哀無愁，另世間萬物都不足以撼動(dòng)他內(nèi)心的理想與執(zhí)著。舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。他心如止水，冷如寒冰。
而他又極熱，眼睛里看見暴政，他沒有像孔子一樣試圖去阻止，也從未像孟子一樣破口大罵，相反，他像是早早看透這一切，沉默不語。只是在夜深人靜的時(shí)候，他的筆才聯(lián)通著他的心，在竹簡之上寫下他一行又一行的血淚，寫下他一行又一行無奈的嘆息，無聲無息無休無止。他終究還是生活在塵世中，他的著作天馬行空卻又有枝可依，別人看不見的，他看見了，悄無聲息的記下來；別人不屑于說的，他也寫了下來，只是在紛亂的戰(zhàn)火中他始終找不到夢(mèng)想中的凈土，也無法恢復(fù)他所向往的古禮，于是他只好冷著一雙眼，將自己的熱心腸徹底地埋葬在了《南華經(jīng)》之中，轉(zhuǎn)身去向往羽化登仙的一瞬間。逾越千年，翻開這部書，我們還能看見他看似矛盾的冷眼與那顆怦怦跳動(dòng)的滾燙的心臟。
他極冷又極熱，塵世間無法容納他的高傲出塵，于是他出世，他向往一種真正意義上的逍遙，貧窮不能撼動(dòng)他的根基，暴政不能毀滅他的希望。他的內(nèi)心在戰(zhàn)國的凄風(fēng)苦雨下變得無比堅(jiān)強(qiáng)，他的階級(jí)沒落了，但他的信念卻佇立成一座高大的城墻。他的文風(fēng)輕靈高遠(yuǎn)，像他比天空更寬廣的胸懷，可以容納得下“摶扶搖而上者九萬里”的豪邁，又能容納得下“非竹實(shí)不食，非醴泉不飲”的高潔。
他極冷又極熱，撥開重重的霧靄煙塵，我看見他一襲出塵的白衣，站在山巔久久佇立。他的學(xué)說正似這重重霧靄飄渺不定，游絲這壁高萬仞帶著睥睨天下的驕傲與難以被理解的寂寥。他一雙冷眼看人世間千重變，不再以物喜以己悲�！跋胪鹾畲髣祝珴O樵一哂，爭似我一葉江湖釣船穩(wěn)。”這句熟悉的唱詞更像是對(duì)莊子的真實(shí)寫照。“名利于我如浮云”孔子念著它四處求官，莊子卻始終拿著他的釣竿坐在濮水邊，一動(dòng)不動(dòng)，他既沒有說什么，終究也沒有去做什么，他仍然坐在那里，像一座沉默的雕塑，一雙冷眼睛，一副熱心腸，帶著周身高深莫測(cè)的仙氣，坐在那里靜靜垂釣。
莊子的作文 篇11
初夏時(shí)節(jié)，微風(fēng)徐來，拋下一絲絲清涼，草與泥土的氣息夾雜彌散在空氣中。大樹底下有一位戴著寬邊草帽的老者，把腿微微翹著，仰面朝天，正悠閑地小憩，在夢(mèng)中逍遙于天地之間，而心意自得。
初次與你相識(shí)，是偶然讀到關(guān)于你的一篇典故。
俄然覺，則蘧蘧然周也。不知是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己。如此之疑問，流傳于千古，感嘆了無數(shù)人。
再次遇見你，是在初中的課本里。
子非我，安知我不知魚之樂云云。讀完，會(huì)心一笑罷也，可日后反復(fù)品味，才從你的話中捕捉到“萬物與我并生，天地與我唯一”的獨(dú)特思想與審美情懷，不禁驚嘆又驚嘆。
相比起孔子，他帶著弟子們四處游說，在戰(zhàn)亂的年代過著馬不停蹄的生活，你的淡然與率性，自由與逍遙，如此之人格魅力卻把我深深地感動(dòng)。
你說，人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。我曾以為人的一生總是要處于不停歇的奔忙之中，這樣才能顯現(xiàn)人生的價(jià)值。其實(shí)我也是處于紛擾的社會(huì)，茍且偷生的俗人啊。世俗予我無窮盡的煩惱，加之誘人的欲望。我常常在追逐這些欲望，總是不斷地爭取，就像穿上了傳說中的紅舞鞋，已經(jīng)精疲力竭卻停不下來，僅僅只是渴望在這繁亂的世界里立足一片天地，讓世界記住我�？上М�(dāng)時(shí)的我太稚拙。直到后來我又讀到了關(guān)于你的“生有所息”的理念——所謂這生有所息，是一種人生境界，是一種超脫自然，又是靈魂深處那片刻的寧靜、自由與憩息。正如那平原上的大河，是遍歷風(fēng)塵的徜徉。大自然與我們是合而為一的，大自然里還有許多美等待著我停下手中的忙碌去一點(diǎn)一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。
那么，如今相比起一顆圓滑無暇的圓，我更愿做一顆有缺口的圓，慢慢滾動(dòng)，生有所息，不忘去捕捉大自然中的美和驚喜。
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。無論萬事萬物如何變化，總有一些東西是不變的，而不變的就是這顆心，這顆澹泊名利，清靜無為，安時(shí)處順，德性充足的心。人不過是偶然間來到這個(gè)世界上走過短暫的一程，許多人把一生都投入在追求功名之中，又游刃于風(fēng)口浪尖。雖說最終得到了世俗中的名望與短暫快樂，卻發(fā)現(xiàn)自己在其中失去了更多，但也無從彌補(bǔ)了。
以平常心面對(duì)人生際遇，心存一份寧靜與超脫，順其自然，安之若命，人之一生本是無常，這也可謂一種生存的智慧，豈不樂哉？
你說，逍遙游因?yàn)橛兴蓝鵁o法實(shí)現(xiàn)，可我看來，若能夠擺脫物質(zhì)上的束縛，放下曾經(jīng)所謂的苦苦追求，轉(zhuǎn)之平淡從容，生有所息，走走停停，欣然而往，欣然而歸，何嘗不是一種逍遙呢？
濮水上，頭戴著一頂草帽，你安然垂釣于舟中。土屋前，倚一把木椅，你揮筆洋灑著心中的意念。
原來，我的腦海中從未忘記過你的樣子。
莊子的作文 篇12
他有鷹的犀利，更有鴿子的寬仁。他是莊子，眼里不問名利，心熱嘆息黎元。
莊子垂釣，守望精神家園。有一天，莊子在濮水垂釣，楚威王派兩位大夫前去請(qǐng)他做官，他們對(duì)莊子說：“大王希望用國內(nèi)政事來勞煩您！”莊子持竿不顧，回答到：“我聽說楚國有一只神龜，死的時(shí)候已經(jīng)三千歲了，大王用錦緞將它包好，放在竹匣中，珍藏在宗廟的殿堂上。這只神龜，是寧愿死去留下骸骨而顯得尊貴呢，還是寧愿活著拖著尾巴在泥土中爬行呢？”兩位大夫說：“寧愿活著拖著尾巴在泥土上爬行�！鼻f子說：“走吧！我將要拖著尾巴在泥土中爬行�！笨梢娗f子能正確的認(rèn)知自我，在反叛與孤獨(dú)中，淡泊名利。
莊周夢(mèng)蝶，達(dá)物我兩忘境界。在《莊子·齊物論》中及在列，一天莊周夢(mèng)見自己變成了一只翩翩起舞的蝴蝶，自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，只見自己仍是躺在床上的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？在《幽夢(mèng)影》中有這么一句話，可謂點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也�！辈皇菃幔壳f周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。這說明莊子在真實(shí)與虛幻中能認(rèn)識(shí)自我，明確自己的選擇和追求。
涸轍之鮒，做到實(shí)事求是。莊周家境貧窮，有一次到監(jiān)河侯那里借糧食。監(jiān)河侯說：“可以，我將要收到封地的稅金，借給你三百金可以嗎？”莊周聽后不太高興地說：“我昨天來，路上聽到呼喊的聲音，四面張望，見干涸的車轍中有一條鮒魚。我問它：“鮒魚��！你是做什么的呢？”它回答說：“我，東海的波臣，你能給一升半斗的水救我的命嗎？”我說：“可以，我去東方勸說吳，越的國王，引江西的水來迎接你，可以嗎？”鮒魚非常生氣地說：“我失去了我不能離開的水，困在這里，我得一升半斗得水就可以活，你卻讓我等江西的水，還不如趁早到賣干魚的店鋪去找我呢！”顯然監(jiān)河侯的慷慨許諾，和答應(yīng)引江西之水給涸轍之鮒一樣，都對(duì)求助者毫無用處，不切實(shí)際，等于空口說白話，所以是虛偽的，莊子通過這個(gè)生動(dòng)的故事，諷刺那些見死不救，而假仁假義的偽善者，體現(xiàn)了莊子在實(shí)干與空談中實(shí)事求是，在虛偽和真誠中能正確分辨，揭開偽善的面具。
安時(shí)處順，赤子之心歸自然，曳尾涂中，逍遙一游于塵世。有誰看得出他滿紙荒唐中的一把心酸淚呢？對(duì)于這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿幻C然起敬，油然生愛，像莊子一樣活著呢？
莊子的作文 篇13
真好，爸爸給我在網(wǎng)上申請(qǐng)了一個(gè) 號(hào)，網(wǎng)名叫“名悅”，還給我加了好多好友。以后，我可以不用電話就能和好朋友以及素不相識(shí)的網(wǎng)友進(jìn)行對(duì)話了。
抓緊時(shí)間寫完作業(yè)，我上 準(zhǔn)備解除一下全身的疲憊。天啊，怎么在線竟是 人。唉，今天大家在忙啥呢，難道讓我要獨(dú)自漫步？正當(dāng)我失望地要下線時(shí)，電腦屏幕右下角有一個(gè)小人頭像在閃爍，太好了，這讓我仿佛在黑暗中看到了一束亮光。我激動(dòng)地快速點(diǎn)擊小人頭像，連上了，是一位叫莊子的網(wǎng)友。雪中送炭，我迅速將他加為好友。哪里來的古人？我試探著在鍵盤上敲字問候。
名悅：你好！
莊子：你好！
名悅：我們第一次相會(huì)，交個(gè)朋友吧。
莊子：好的。
名悅：言歸正傳，我現(xiàn)在上六年級(jí)，小升初課程特別緊，累得我整天上課就像睡覺。
莊子：也是的，現(xiàn)在的孩子太累了，像我小時(shí)候課程沒那么多，放學(xué)后幾乎不用寫作業(yè)，大部分時(shí)間就是玩。不過，你要加油，我覺得你是個(gè)好學(xué)生，上個(gè)好的中學(xué)很重要。
名悅：真羨慕你。還說加油呢？就是因?yàn)樾∩酰Φ梦艺炀Ａ�，媽媽成天督促我，就連平時(shí)最理解我的爸爸也跟我過不去。太傷心了。
莊子：那你爸爸到底怎么對(duì)你了？
名悅：說到我爸，他平時(shí)很溫和的，就連這個(gè) 號(hào)都是他幫我申請(qǐng)的�？蛇@個(gè)小升初實(shí)在太厲害了，為這個(gè)我爸給我報(bào)了許多我討厭的課外班，要是不去上課他就大發(fā)脾氣。不過現(xiàn)在好了，他常在外地出差，管不著我了。盡管我從心里很想念他，可一想到那些課外班和堆積如山的習(xí)題，我就又安慰自己爸爸不在家也好。
莊子：我理解你。其實(shí)我比你大多了，我的孩子也要小升初了，他和你一樣忙，也要上課外班。
名悅：那我應(yīng)該叫你叔叔了。
莊子：我們是好朋友。
名悅：那你對(duì)你的小孩很關(guān)心了？
莊子：對(duì)啊。每一個(gè)父母都很關(guān)心自己的孩子�，F(xiàn)在的教育制度不夠科學(xué)，大家都在報(bào)班，做父母的總是擔(dān)心自己的孩子輸在起跑線上，可憐天下父母心啊。
名悅：你說的也許有道理。
莊子：還記恨你爸爸嗎？
名悅：有點(diǎn)。我就是不理解他抓學(xué)習(xí)抓得那么緊，可又忙單位的事常出差不在家，也不能及時(shí)輔導(dǎo)我。
莊子：小朋友啊，我敢肯定你爸很愛你，只是他工作忙不能天天陪你，他的關(guān)心你感覺不到罷了。
名悅：真的嗎？下次再聊吧，我要看書了。拜拜。
莊子：好的，拜拜。祝你成功！
關(guān)上電腦，覺得“莊子”的話很有道理，我開始想念我的爸爸了。直到后來，爸爸才告訴我，與我第一次網(wǎng)上聊天的 “莊子” 就是他。
每當(dāng)我在人生路上遇到挫折，我已不在畏懼，因?yàn)榍f子這個(gè)名字常常在我耳邊響起。它好像一雙大手，時(shí)時(shí)刻刻將我托起。
莊子的作文 篇14
現(xiàn)在受追捧的事物總是很另類！
人們對(duì)娛樂明星的怪異穿著，一些奇怪的行為瘋狂追捧及效仿，以致于有歌手在演唱會(huì)上不小心把鞋帶弄散，第二天大街上也許就會(huì)有許多衣著絢麗的人們拖著散了的鞋帶的鞋招搖過市
這種現(xiàn)象也充斥著文壇。某天某當(dāng)紅作家出了一本很悲的書，人群反應(yīng)暴烈，于是年輕作家們開始崇尚悲傷的文風(fēng)，洶涌產(chǎn)出一篇篇文章搞得好象一年有360天都在失戀，要不就是被抄了家里的祖墳似的。可憐的人兒。
回望2000多年前，看見那個(gè)九萬里情懷蕩漾于三千濮水之上的長者莊周。那是一個(gè)百家爭鳴的年代，那是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的世界，人們渴望出仕，渴望能輔佐在各國諸侯的身旁。莊子的思想，繼承了老子的“清凈無為”，在那個(gè)時(shí)代顯得十分另類，但似乎沒有能受到崇拜的好運(yùn)，或許是因?yàn)樗娜松腔壑�，一個(gè)顯著的特點(diǎn)便是對(duì)世俗成見的批判，他所竭力批判的正是大眾的流行的東西，指出這些東西的虛偽和無意義。比如，大眾孜孜追求的權(quán)，利，名。莊子以為不僅毫無價(jià)值，反而是有害的，并且所造成的傷害是根本性的，即它們傷害到了人的本性甚至是生命。
然而，這些東西都是無處不在于社會(huì)的，并且誘惑力也是相當(dāng)巨大的，為了保護(hù)到自己最重要最根本的東西，想來，也只有避而遠(yuǎn)之了。這似乎注定了莊子與世俗是格格不入的。可是，當(dāng)我們仔細(xì)體會(huì)莊子思想時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)他的出世是建立在入世的基礎(chǔ)上的，試想，一個(gè)完全出世的人，又何必發(fā)出那樣一番憤世嫉俗的言論，有何必評(píng)論那些功名利祿呢？他無非是以一種隱者的姿態(tài)去入世罷了。
在一個(gè)爭權(quán)奪利的時(shí)代，這樣的一種競爭心態(tài)是相當(dāng)高明的，這之中灌注了一種叫做“智慧”的東西，這樣的心態(tài)讓人有了一種旁觀者的眼光去審視世俗的競爭，進(jìn)而從中搜尋出于自己有利的條件。所以，這并不意味著他根本不行動(dòng)，而是要不動(dòng)聲色，不顯山露水，不作無謂斗爭，想必出世正是入世的最高境界
“出世”與“入世”是兩個(gè)極端，正如天平的兩個(gè)托盤，如果人生的天平倒向入世，便會(huì)因?yàn)閷?duì)名利的貪婪而傾斜倒塌，那么，一個(gè)絕對(duì)出世的人，不也與絕對(duì)入世的人是實(shí)質(zhì)相同的么？甚至，他沒有嘗過世俗中的喜怒哀樂，相比之下，則更是一種不幸，所以說以出世的態(tài)度入世，能夠在超然物外的同時(shí)參透社會(huì)，這是獲得平衡與和諧的不二法門。
莊子曾告誡世人：以出世的態(tài)度入世，以消極的態(tài)度積極，以絕望的態(tài)度希望，以無為的態(tài)度有為。這樣不正可以從兩個(gè)對(duì)立面中獲得最終的'平衡么？
兩千年前的莊周，只是逍遙一游，便早已站在智慧的顛峰，俯瞰著者蕓蕓眾生。如今隨著社會(huì)的發(fā)展，人性的復(fù)雜化，世俗的弊病也漸漸增多，譬如本文開頭一例。2000年后的我們，處于比當(dāng)年諸侯紛爭更激烈的社會(huì)競爭中，是否也應(yīng)該用莊子的思想來審視或是批判這些“流行病”呢？
莊子的作文 篇15
上古的荊楚大地，曾居住過這樣一位先人――惟楚有材，于斯為盛，他的名字響徹天地：莊周！
適己任性，他渴望自由自在的生活，就像“元嬰”一般。但是，不得。于是又降格以求其次，于是便有了“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的浪漫飛揚(yáng)，于是便有了“九萬里風(fēng)鵬正舉”的自我陶醉……
返樸歸真，他希望清凈無為的生活，希望大家都無所作為，順其自然地生活，可以成天冥想，然后一想再想。但是，又不得。最后也不得不痛斥道：“夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為己，仁義之匿，輿馬之飾，不忍為也”。
列子御風(fēng)、錦衣夜行，興許他就是為浪漫而生的吧。且不說他滿紙的寓言，且不說他自然般的生活，單說他“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。請(qǐng)問，這現(xiàn)實(shí)嗎？總有人說這是微積分的萌芽，我卻一直不敢茍同，畢竟莊子對(duì)這些的認(rèn)識(shí)跟其后千年的人們的認(rèn)識(shí)大抵是不同的。好，假設(shè)我認(rèn)為這是對(duì)的，是真理吧。但是務(wù)實(shí)的墨子始終還是不同意這種近乎荒誕的推論，這是后話。因了浪漫，然后便有了鯤鵬展翅、骷髏皺眉、鱉龜對(duì)話、蛇風(fēng)相惜，承傳千古。
曳尾于洪荒之中，振翅于南溟之上，作為第一批發(fā)現(xiàn)“時(shí)空無限”的人，他迷茫了。思前想后，“吾生也有涯而知也無涯”，于是乎，“以有涯隨無涯，殆矣！”――似乎走進(jìn)了“不可知論”的胡同里。
即使處于人類文明的軸心時(shí)代，他的思想也總是超前的，以至于《莊子》在莊周在世時(shí)便受到了熱烈的追捧……
將萬物齊，然后擊否而歌，他似乎看破了塵世，似乎注定要羽化，然后登仙的……
一生逍遙游，齊天地齊萬物齊死生，然后說“太初有道……”，因了他汪洋的思緒，因了他萬方的儀態(tài)，因了他懸河的口才以及恣肆的筆墨，這時(shí)候，他莊子在國人的心目中已經(jīng)不僅僅是莊子了，至少已經(jīng)是位充滿神秘色彩的南華仙人了。
然而，世間的一切在他看來都是浮生魅影般的無足輕重么？或許是，又或許不是。
想想莊子的生活的年代里，封建制度正蠶食著大周固有的奴隸制度，整個(gè)社會(huì)都無時(shí)不刻地處在風(fēng)云沒測(cè)的變革之中，新舊階級(jí)的利益沖突亦自然愈演愈烈了。于是便有一部分奴隸主或封建領(lǐng)主的地位逐漸被下降為自耕農(nóng)――其中便可能有一些包括包括莊子在內(nèi)的貴族子弟們，他們每天都可以清楚地感受到貴族的身份和特權(quán)正迅速地從他們身體中流失！或許因?yàn)槿绱�，莊子才可以那么空前絕后地荒誕著筆鋒、鞭撻著世界、歌詠著天堂吧，難保這不是他釋放上層壓力的唯一方式呵……
一直有種感覺，感覺莊子離我們很遠(yuǎn)，又很近――遠(yuǎn)，可以遠(yuǎn)到我們連他的生辰卒日都不從考證；近，又近到他無處不在無孔不入的飄逸的思緒讓我們直感覺莊子他還活在我們身邊。
最后，那么他到底是一無所作為的落魄書生抑或是壯哉偉矣的明達(dá)圣人，便全靠你自己去判辨了�；蛟S可以說，命運(yùn)讓他跌倒了生活的谷底，卻將他推向了更一個(gè)高峰？
莊子的作文 篇16
莊子曰：“至人無已，神人無功，圣人無名�！�
戰(zhàn)國時(shí)期，諸候爭霸，混戰(zhàn)一方。有一人卻視其為虛無，潛心研究心中的“道"一一他就是莊子，一位偉大的思想家，哲學(xué)家和文學(xué)家。
莊子，名周，宋國蒙人，著有《逍遙游》，《齊物論》等著名篇章。《莊子》的行文風(fēng)格和《論語》，《孟子》等不同，其語言活潑幽默，善用寓言故事來表述思想，多用比喻的手法，生動(dòng)形象極具浪漫主義色彩，是中華文學(xué)史上的瑰寶。我眼中的莊子就像他的語言風(fēng)格一樣，活潑而睿智，幽默而清高，他的形象與孔子，孟子等思想家也不同，更加融于普通人的生活之中。
我眼中的莊子是淡泊名利的。相傳，楚威王曾希望任用莊子，但莊子打了個(gè)巧妙的比喻，從而委婉地拒絕了。如果你是一只長壽的烏龜，你是愿意死后被人類供起來，還是活著時(shí)在水潭里自由游動(dòng)?官吏們選擇了后者，莊子也是。當(dāng)世界充滿了利益的誘惑時(shí)，是怎樣的意志令莊子筆直走向前方?
這就與莊子的思想有關(guān)了。莊子是道家的代表人物之一，他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子“無為而治“的思想。很多人會(huì)認(rèn)為道家的無為是“無所作為”，一開始我也是這樣想的，但當(dāng)我讀完莊子的《逍遙游》中，莊子讓鯤鵬與小生物相比，讓官吏與賢者明君對(duì)比，并通過莊子和惠子關(guān)于“無用”的討論講述了莊子的觀點(diǎn)，無為一一是循著自然法則產(chǎn)生的客觀行為，是與自然相融合而產(chǎn)生的行為。莊子認(rèn)為，世間萬物雖形態(tài)各不相同，有像花草樹木一樣可見之物，也有像人類情感一樣虛無之物，但它們的本質(zhì)都是一樣。莊子云：“有人，有天也;有天，亦有天也�！边@便是莊子的核心思想，也是道家的思想一一萬物合一，清靜無為。
莊子思想中的最高境界不是儒家的”仁”，而是思想跳脫肉體和自然共游。令靈魂與自然相融，令思想跳脫所有的條條框框，超越凡世一切，這就是“道”。只要你悟了道，不說掌管天下，就算是生死又有何可在乎呢?莊子在妻子逝世后擊鼓而歌，面對(duì)惠子的責(zé)問，他再次體現(xiàn)出萬物合一的思想。生死就如四季一樣，不過是一個(gè)往復(fù)循環(huán)的自然過程，從無形變?yōu)橛行危瑥挠行位癁闊o形，尊重生死便是無為�？纯磶资昵暗那f子，再看看現(xiàn)在那些用藥物來逃避死亡的人類，只得嘆息。
莊子的思想與我產(chǎn)生了共鳴，世上沒有有形的神，有的是自然的“道”，世上的一切都遠(yuǎn)不及思想的最高境界，在那個(gè)只有靈魂的，自由無限制的世界里，何以為人也可以化蝶，可以像鯤鵬一般展翅高飛�？上У氖牵@種境界從古至今誰能達(dá)到，就連莊子本人，也不可避免的要每日食三餐，夜晚墜入夢(mèng)鄉(xiāng)，在悟道的過程中人仍是肉體凡胎，所以局限在于，要是人人都”無為而治”，那誰為人類提供必要的需求呢?這就是我們及后人所要思考的問題，要不然莊子的思想只能淪為幻想。
我眼中的莊子，就是這樣，如一只鯤鵬，一只蝴蝶，思想逍遙于自然之間。
莊子的作文 篇17
莊子是誰？“北冥有魚，其名為鯤”、“化而為鳥，其名為鵬”。他是那條鯤，那只鵬，他也是那只蝴蝶，那個(gè)在亂世中愿求一方凈土的莊周。
生在那個(gè)時(shí)代是他的幸運(yùn)也是他的不幸�！盃幍匾詰�(zhàn)，殺人盈野，征城以戰(zhàn)，殺人盈城。”沒有世道，沒有真理，最切實(shí)際的就是死亡�；栌沟木�，連綿的戰(zhàn)爭，灰色的世界。他能干什么？謳歌幸福？尖銳的、沉痛的思想。如果他生在一個(gè)太平盛世，國泰民安，無憂無慮，他會(huì)想這么多、寫這么多嗎？矛盾的社會(huì)現(xiàn)狀讓他變成了一個(gè)思想家，而不是快樂的傻子。
“……鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！贝簌i很大，它自由嗎？莊子說，它不自由。它“有待”。就是因?yàn)榇簌i太大了，不依賴點(diǎn)什么，甚至連動(dòng)也動(dòng)不了。李白以大鵬自比，是少年時(shí)代開始的，那時(shí)以他的傲氣，自詡“大鵬”，一定只取了片面意義：那個(gè)正面的、志向高遠(yuǎn)的大鵬，而不是可憐的要靠風(fēng)、水才得以移動(dòng)的反面的大鵬。死前的李白，仍固執(zhí)的認(rèn)為大鵬帶走他，這時(shí)的大鵬，與莊子這里的大鵬才是一只——那只“有待”的、無助的大鳥。
可是仔細(xì)想想，“無待”是不可能的。莊子向往自由，絕對(duì)自由而不是相對(duì)自由。他認(rèn)為絕對(duì)自由的前提是“無待”，也就是無所依賴。這是不可能的。人不可能脫離賴以生存的氧氣與水。拋開今天科學(xué)上的必要的“有待”，就拿莊子那個(gè)時(shí)代他認(rèn)為的“有待”來說，功名俸祿是依賴，可是衣、房這些難道不是依賴嗎？依賴衣服御寒，依賴食物充饑，這些也是“有待”。不吃不喝不穿就是“無待”嗎？不，你還在依賴的站立著。“無待”就是不可能的，所以“無待”是莊子想象的產(chǎn)物之一，一個(gè)失敗而又成功的產(chǎn)物。
莊子錯(cuò)了�！盁o待”也不一定絕對(duì)自由，“有待”也不一定不自由。自由不重要，快樂才是最重要的，因?yàn)樽杂傻哪康氖强鞓�。一個(gè)快樂的傻子，每天都很快樂的活著，依賴很多東西，他不自由，但是他很快樂——假如莊子有一天真的“無待”了，他會(huì)為自己為什么取得“無待”而冥思苦想，他自由了，但他不一定快樂。混亂的時(shí)代讓他的思想過于集中統(tǒng)一，讓他認(rèn)為只有絕對(duì)自由才會(huì)快樂。想象一下，那低調(diào)簡單快樂的生活著、有相對(duì)自由的小鳥，與高高在上、不屑腐肉的大鵬，哪個(gè)更快樂、更自由？
“有待”讓人有了局限性，束縛了人的眼界。但是我們可以在“有待”中追求。大鵬飛得那么高，可它“有待”了，所以他看到的，還是普通的天空。“無待”可以看到天空中本來是什么顏色的云？莊子這么認(rèn)為。也許不是呢？在“有待”中快樂的探索，天空就會(huì)露出它本來的顏色。有時(shí)候，不是“有待”限制了我們的眼界，讓我們看不到天空本來的顏色，而是虛無的“無待”拉長了我們的眼界，讓我們跳過了天空。
莊子，一個(gè)沉痛的思想家，可愛的小老頭。
莊子的作文 篇18
當(dāng)你夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶之時(shí)，你隨風(fēng)揚(yáng)起的長袖，撥動(dòng)了多少人的心弦？
當(dāng)你釣于濮水，對(duì)楚王所給的名利不屑之時(shí)，你“執(zhí)竿不顧”的背影，“寧曳尾于涂中”的寧靜淡泊的心境，使多少“熙熙為利來，攘攘為利往”的人黯然失色？
當(dāng)你鼓盆而歌，歡笑著送妻子離去之時(shí)，你超脫于生死的境界，又滋潤了多少干涸的心靈？
那一個(gè)月明風(fēng)清的夜晚，你所描繪的“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南”的大鵬形象，如同將我引入了一個(gè)夢(mèng)幻般的童話世界之中。晶瑩剔透的泡沫追隨著大鵬鳥高大魁梧的身軀而去，“乘天地之正，御六氣之辯，一游無窮者”的逍遙境界卻如牽�；ǖ奶俾阍谖业男闹醒由�，逐步根深蒂固。
從此，多少個(gè)夜晚那自由自在，無拘無束，“乘物以游心”的生活令我魂?duì)繅?mèng)縈，而我也漸漸感受到了你心中的辛酸淚，感受到了你“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”之后所掩藏的無奈，感受到了你“獨(dú)于天地往來”的寂寞。
那么就讓我把你從戰(zhàn)國時(shí)期的硝煙之中解救出來，讓你不再是那一棵在清風(fēng)夜唳的晚上獨(dú)自看守月亮，默默守護(hù)人們心靈家園的樹。就讓我將人性的美好，社會(huì)的進(jìn)步，道德的提升想你展現(xiàn)吧！
莊子，就讓我來溫暖你的心靈，讓你無奈出世，徒懷一腔熱血的心靈得以欣慰！
2008年，對(duì)于中國，這無疑是充滿了感動(dòng)的一年。汶川大地震，沒有將我們中華兒女的脊梁打倒。我們?nèi)f眾一心，抗震救災(zāi)。捐款的手，挖土的手，拿著手術(shù)刀的手，送食物的手，重建家園的手……無數(shù)雙手伸來，編織成了傳遞愛心的網(wǎng)。莊子，你感受到溫暖了嗎？
北京奧運(yùn)會(huì)，對(duì)于這場等待了七年，準(zhǔn)備了七年的盛宴，每個(gè)中華兒女都以主人翁的姿態(tài)為其畫上了圓滿的句號(hào)。開幕式上，巨大醒目的“和”字向世界展示了中國人的友善。
莊子，這份和諧溫暖你的心了嗎？
神七升天，13億雙中華兒女的眼睛都關(guān)注著這偉大的創(chuàng)舉。這是我們中華民族的崛起的證明��！每一顆心都裝著兩個(gè)沉甸甸的字——中國！
那么此刻，這強(qiáng)大的民族凝聚力，這人與人之間的關(guān)愛，這文明的中國，溫暖了你嗎，莊子？
你所擁有的生命境界是天地境界，而一般人只能是功利境界和道德境界。境界的提升是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的產(chǎn)物，而每個(gè)時(shí)代都有其存在的意義，只有迷失后才能找到人類文明將要前往的方向。你知道你是茫茫宇宙中的滄海一粟，那么你就把你所處的時(shí)代也當(dāng)作白駒過隙吧！
每個(gè)時(shí)代都不會(huì)完美，但人類的時(shí)代定會(huì)隨著一代代文明點(diǎn)燃的火把愈行愈遠(yuǎn)。
莊子，我知道你一定已在前方的某個(gè)時(shí)代等待著我們了。那么我也要盡我這滄海一粟的微薄力量，盡快與前方的你會(huì)面。我相信那時(shí)的你必會(huì)得到真正的逍遙游！
我聽見你在前方對(duì)我說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”
我默念：“我會(huì)讓心靈遨游得更遠(yuǎn)，更遠(yuǎn)……”
我的眼前不再是夢(mèng)幻的泡沫，而是溫暖明媚的陽光。它把我的心兒照得暖暖的，它把我的影子拉得長長的。
莊子的作文 篇19
相濡以沫，不如相忘于江湖。
——題記
故事講完了，莊子轉(zhuǎn)過身，隔著雨，留給世人一抹淡淡的背影。
我眼中的莊子，永遠(yuǎn)是那樣逍遙。莊子是戰(zhàn)國時(shí)期的“道家”學(xué)派的發(fā)揚(yáng)人，著有《逍遙游》，一生逍遙自得，無拘無束�！俺颂斓刂�，而御六氣之辯，以游無窮�！北闶撬簧詈玫膶懻�。在百家爭鳴的年代，每個(gè)人都力求能做高官，能得到君王的賞識(shí)，但莊子始終追求逍遙自得，自由勝于一切，正如他認(rèn)為的，人就像生在“游于羿之彀中”一般。君王們拿起利刃，肆意地?cái)貧⒃?jīng)的朋友，臣子與親人，伴君如伴虎，窮盡一生去追求功名利祿，不如游遍大江南北，賞四時(shí)美景，一生逍遙自得。
我眼中的莊子，永遠(yuǎn)是那樣真誠。在狼煙四起的年代，人們都帶上了面具，一舉一動(dòng)是那般合乎禮儀，一言一行是那般政治仁愛，但拿去面具后呢?莊子始終認(rèn)為“人心險(xiǎn)于山川，難于知天�！比诵牡纳谱冏屒f子無法再信任君主，無法忍受這個(gè)虛偽的時(shí)代，他只有獨(dú)善其身，不主張需要什么，不主張追求什么，只希望能忘記些什么，拋棄些什么。一切的人為都應(yīng)當(dāng)摒棄，人為就是一個(gè)“偽”字。如果儒家是百家中的一個(gè)極端，那道家就是另一個(gè)極端，對(duì)立中有種平衡。他批評(píng)儒家“以仁心攝人之心”。確實(shí)，儒家的一切“仁”均是為了進(jìn)一步地剝削民眾，使天下大亂。就如同冬的雪寂然飄落，人生的暮年回望這段時(shí)光，未免會(huì)覺得無趣。但莊子用他真誠的心感動(dòng)著一代又一代的人，沒有城府，不再阻隔，沒有封建禮儀的說教，飄然出世，何樂而不為?
我眼中的莊子，永遠(yuǎn)是那樣思想深刻。我總隱隱認(rèn)為，即使時(shí)光走過了這么多年，他的思想依舊未老，甚至現(xiàn)在我們都尚難以理解透徹。在一個(gè)無事的下午，莊子靠在椅子上，面如死灰，弟子問其故，莊子感嘆失去了自我，而弟子又問自我是什么，莊子便陷入了沉思，在跨越時(shí)空間隔的思考中，他嘆道人生的迷茫，他不知“自我”可否是實(shí)質(zhì)，不知是否人人都覺得迷茫，我曾經(jīng)也有類似的想法，不出半月，便將其遺忘了，甚至覺得當(dāng)時(shí)的想法好笑，如今想來，人生本就是迷茫，但莊子在千年前就意識(shí)到了，可見其思想超群。莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)出了思想的升華，夢(mèng)出了莊子的偉大，而“不如相忘于江湖”更是被世人傳誦千年，轟轟烈烈的愛情，還不如在江湖中忘記彼此，自由自在地活著，這份深刻令人愕然。
我眼中的莊子，已不是繁雜史料中的“莊子”，而是一個(gè)符號(hào)，跨越千年，依然不老，指引我們追尋那抹淺淺的背影
莊子的作文 篇20
從濠上到梁宮，莊子的身影仿佛無處不在。而上至鯤鵬，下到鮒魚，雖隱居世界一角，卻好似通曉天下。
外有《伊索寓言》一書，總覺與《莊子》甚相像，又不相像。終于知道這源于文化的千差萬別�！对⒀浴费哉Z簡潔，篇幅甚短，即使是最唇槍舌劍有的放矢的諷刺也顯得光明正大�！肚f子》一些篇幅也十分精悍，只不過所蘊(yùn)之理關(guān)于死亡，價(jià)值與數(shù)學(xué)哲學(xué)。實(shí)話實(shí)說，就是抽象的，空想的。這才知道中國文化與外國文化，或不如是莊子與其它“蕓蕓眾生”之間的差別：實(shí)際與想象，實(shí)際與浪漫蒂克，實(shí)際與美國式命令或類似堂吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車。
而齊世榮在其所著書中提過：“實(shí)踐是真理”，而這也符合一些人的想法。那么，依如此之法，能領(lǐng)略無待之精妙嗎？能在如此這般的有限中一睹遠(yuǎn)方的博大嗎？能理解亞當(dāng)斯密究竟在哪里說錯(cuò)了嗎？
《莊子》可能是高尚不十分平易近人的。那又為何婦孺皆知，津津樂道？
愿意在與它有特點(diǎn)，趣味豐富的寓言載體，就算不能究其意，也會(huì)被他想象力的巨大力量折服。他也許本意不是想要將這書交給層層林立的糞土之墻吧！事實(shí)上，他此時(shí)還在涂中曳尾于涂中哩！只不過生命中一點(diǎn)偉大的不能磨滅的與生俱來的幽默天賦讓他想逗自己開心開心，順便再把別人氣一氣。
那么問題又出現(xiàn)了，為什么總是要逗自己開心，沉浸于其實(shí)始于其腦海的“混沌”之中？
莊子住在戰(zhàn)國，一個(gè)奇特的年代，問題之原因所在。
單純從表面上看，他是為了宣揚(yáng)浪漫美好，歲月耐老。但實(shí)際他那荒謬不合邏輯的故事，也是對(duì)荒謬不合邏輯世界的嘲在現(xiàn)，讓人們清醒：我都做了些什么荒唐事啊。
而這一切僅僅是順路而已。探尋真正的本質(zhì)，諸如了解無窮，探索世界運(yùn)行的秘密才是他要達(dá)成的真正目的。
總之莊子看上去就是一顆無瑕的白珠，但仔細(xì)湊近看會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，這其中有飛速運(yùn)轉(zhuǎn)小如塵埃般的精細(xì)齒輪，似發(fā)絲般的軸承滾珠——
他看上去浪漫的出奇，純粹的天馬行空
實(shí)際上卻與世俗世界息息相關(guān)（除了政壇）。他并不痛恨，一點(diǎn)也不，只是感到可惜，無奈。盡量的回避。它是古典文學(xué)的一個(gè)異類，格外引人注目。至于他究竟是什么樣子，只管讓有待的評(píng)論家們?nèi)グ伞H僅莊子最最表層的那段文字組合，也就好像到一個(gè)那么玲瓏，被一層圓潤包裹，為了避免與世接觸而在空中漂浮的世界里去。夠了。
莊子的作文 篇21
“好面譽(yù)人者，亦好背而毀之”，一個(gè)偶然，莊子的一席話，一掃我多日的陰霾——因考試失利而招致好友背后取笑的郁悶�！凹葹楹糜�，豈能有如此小人的行徑？”憤憤不能釋懷中，是莊子在這一刻點(diǎn)醒了我，我開始對(duì)人生有些領(lǐng)悟。
四月的一個(gè)夜晚，帶著幾分敬仰，走近莊子�！叭松斓刂g，若白駒過隙，忽然而已”。曾以為，童年中玩耍無可厚非；也以為，年少還有大把光陰可揮霍。此時(shí)方明白：人生苦短，去日無多�！苞匉嵆灿谏盍�，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹”，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。人生，最傷不起的，就是一個(gè)“等”字。
莊子的一句句肺腑之言，點(diǎn)醒了我這個(gè)夢(mèng)中人。如春日暖陽、夏之清風(fēng)、秋之朝露、冬之瑞雪，讓我怦然心動(dòng)。“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，沒有掩飾，沒有矯情，一語道明塵世間的游戲規(guī)則。如此智慧，試問人世間誰能比肩？無怪乎魯迅如此評(píng)價(jià)他：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方。晚周諸子之作，莫能先也�！�
曾為范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激情澎湃；也曾為蘇軾“一蓑煙雨任平生”而惆悵數(shù)日；又憶起陶淵明“開荒南野際，守拙歸園田”的瀟灑淡然；但唯有莊子“無己無功無名無所待”讓我頓悟人生，笑盡蒼生。
春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。人生一世，草木一秋�！叭粘龆�，日入而息。逍遙于天地之間，而心意自得”。當(dāng)我們順其自然安心做好自己，蕓蕓眾生各復(fù)其本時(shí)，我們看世界不再挑剔，不再矯情，任生命逐時(shí)光腳步，開放，凋謝，去等待下一個(gè)春天。諸子百家中，只有莊子能如此淡然洞察天機(jī)，點(diǎn)破玄機(jī)，還生命本質(zhì)。
生活中總有不易察覺的瑣碎擺滿了我們的生活。進(jìn)幼兒園之前，我們是快樂的，但是一旦我們從大流入園、入小學(xué)、入中學(xué)，進(jìn)入教育軌道，不快樂已如影隨形，揮之不去。學(xué)業(yè)的競爭壓力、分?jǐn)?shù)的困擾、老師的期待、父母的目標(biāo)，壓得我們從此喘不過氣，忘卻了春夏秋冬的韻味。
是莊子，還給我一個(gè)新的春天。我一遍遍品味他的哲理，“井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語于冰”、“鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也”、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，字字珠璣，句句精辟。
在吟誦中，我開始成長，一蛻先前稚嫩。人這一生，是不能幻想生活圓滿，不能享受盡所有春天的。人的一生，注定要經(jīng)歷坎坷，品嘗苦澀與無奈，倍受挫折與失意呀！原來人的一生，可以如此度過：在春去秋來中體驗(yàn)生命的快樂，讓自己燦爛活在世上，綻放一世美麗。如王維詩中所描繪：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落�！�
邂逅莊子，記住了夢(mèng)蝶，記住了解牛，更明白了生命的含義。生命長短有界限，唯一無界限的是在短暫的人生里，融進(jìn)無窮的快樂。世間人，有一種情懷不問結(jié)果，就是對(duì)生命自信的瀟灑。
莊子，這個(gè)三生修來的朋友，讓我伴你共逍遙。
莊子的作文 篇22
我如何以空洞的言辭，來描繪一個(gè)遨游九天之外，桀驁不羈的靈魂呢？
我如何以笨拙的口舌，來道出一卷汪洋恣肆，渾厚雄奇的大道至言呢？
太初有道。這道混混沌沌，是萬物的源頭，是宇宙的秩序；天上星辰借著這道運(yùn)行，地上萬物借著這道生長消亡�！罢嫒恕睋碛羞@道，便懷抱宇宙，背倚日月，超脫功名生死，與萬物渾然一體。莊子便是半個(gè)“真人”，他窺探到了大道的蹤跡，使用手中神奇的妙筆，啟蒙世人愚頑的靈魂。于是，一部曠世奇書——《莊子》，從他的筆下誕生了。
一部《莊子》，不像儒家的刻板說教，不像名家的炫目巧辯，更不像法家的壓抑苛刻，夜讀《莊子》，是精神的洗浴，是在遼遠(yuǎn)的大道中暢行，是在怪誕的寓言里翱翔，是在空靈的詞藻中悠游。自由奔放的文風(fēng)、深邃悠遠(yuǎn)的狂想，將文學(xué)與思想結(jié)合到近乎完美的程度。賞文之奇麗，悟道之幽隱，讀罷一篇，心神暢快淋漓，自覺胸中清風(fēng)習(xí)習(xí)，飄飄然輕盈若飛。
莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國人，繼承并發(fā)展了老子的道家學(xué)說，著有《莊子》一書。他一生清貧，擁有才能卻不屑于入仕為官，只做過漆園吏一類的小官吏。他像謫仙一樣悠游四方，釣于濮水，游于濠上，談?wù)摯蟮溃敝两K了。
有人說，莊子的思想是消極的悲觀的，我卻不以為然。莊子的歸隱，乃是為了探尋深遠(yuǎn)的大道，自由自在，還璞歸真，楚王愿把國事托付于他，他卻漫不經(jīng)心地答道“吾將曳尾于涂中”，這并不是消極的態(tài)度：功名利祿對(duì)于他來說輕如薄霧，不足為道，而忙于國家政務(wù)，更是背離他的理想。大到一個(gè)國家，小到一個(gè)人，只有順其自然，不去違背其中的規(guī)律，才能獲得“大治”。況且一個(gè)悲觀消極的人，會(huì)在妻子死后“鼓琴”嗎？會(huì)幻想自己化為蝴蝶，翩然流連于花間嗎？外物與自我，在他的認(rèn)識(shí)中已經(jīng)渾然一體，是對(duì)立而統(tǒng)一的；得到與失去，無非是物質(zhì)的存在形式的改變，并沒有真正的得到與失去。正因?yàn)榭撮_了，他才能保持平和喜悅的心境，不受外物的紛擾，持守本真。
因此，大道是質(zhì)樸而玄妙的。莊子眼中的理想社會(huì)，同樣是質(zhì)樸的，是桃花源一般的和諧社會(huì)。人民拋棄雕琢的華飾，舍棄心機(jī)和巧智，回歸到自然的狀態(tài)中，民風(fēng)淳樸，安閑而快樂，這是多么唯美的理想��！沒有欲望，沒有爭斗，天下真若如此，還怕得不到治理嗎？可惜，“道”是俗人所厭惡和不解的；那么得“道”的社會(huì)，豈不是像烏托邦一樣遙遠(yuǎn)、難以企及嗎？
唉，我等平庸之輩，如何用學(xué)鳩的短淺目光，窺視大鵬的蹤跡呢？如何用貓頭鷹的狹隘心胸，測(cè)度鹓鶵的無量胸懷呢？我在這里講說莊子，談?wù)摰呢M不是圣人的糟粕嗎？“予嘗為女妄言之，女亦以妄聽之！”
就讓這“大道”的精神，寄身于“圣人的糟粕”，一代一代源遠(yuǎn)流長吧。
正如莊子自己在《養(yǎng)生主》篇末打的比方：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”
莊子的作文 篇23
華人社會(huì)受儒家思想的影響，有很濃厚的實(shí)用主義色彩，不只做人要做“有用之人”，求學(xué)做事更講究要“經(jīng)世致用”，凡事必先問“是否有用”，而且不談“無用之事”，不學(xué)“無用之學(xué)”。這種明確的目的性當(dāng)然有它的好處，但有時(shí)候卻難免流于膚淺、短視。莊子“無用論”的第三個(gè)層次——“反動(dòng)的無用論”，就是為了矯正這種偏差的一種反動(dòng)。
大家都聽過英國科學(xué)家牛頓的一個(gè)傳說：有一天他坐在蘋果樹下沉思，一枚蘋果從樹上掉下來，剛好擊中他的腦袋，因而讓他產(chǎn)生一個(gè)問題：“蘋果為什么不掉到天上去？”如果牛頓生長在古代的中國，而向中國老師提出上面的問題，孔子也許會(huì)皺眉說：“你這個(gè)問題何補(bǔ)于國計(jì)民生？你問這無用又荒唐的問題干嘛？不要再玩物喪志了！”但莊子可能眼睛一亮，說：“你的問題看似毫無用處，卻隱含深意，你應(yīng)該繼續(xù)追問下去，因?yàn)椤療o用之用，乃為大用’啊！”在中國的古圣先賢中，莊子很可能是對(duì)牛頓的問題最感興趣、并給予最高度評(píng)價(jià)的人。
莊子的言論向來被認(rèn)為天馬行空、大而無當(dāng)，在《外物》篇，惠施就對(duì)莊子直言“你的言論沒有用處”，莊子回答：“懂得無用才能夠跟他談?wù)撚杏�。大地不能不說是既廣且大了，人所用的只是雙腳能踩踏的一小塊罷了。既然如此，那么只留下雙腳踩踏的一小塊，其余全都挖掉，一直挖到黃泉，大地對(duì)人來說還有用嗎？”
這段話不只是莊子對(duì)自己的學(xué)說提出辯解，用它來理解現(xiàn)代的應(yīng)用科學(xué)和基礎(chǔ)科學(xué)更顯得特別有意思：應(yīng)用科學(xué)（如建筑、化工）就好比雙腳踩踏的一小塊地，它是直接而用得著的知識(shí)，過去中國人很注重也很會(huì)用這一塊；而基礎(chǔ)科學(xué)（如數(shù)學(xué)、物理）就好像雙腳踩踏之外的一大塊地，目前看不出對(duì)自己有什么用，但卻是支撐你所踩之地的基礎(chǔ)，你若漠視它、甚至鄙夷它，那你很快就會(huì)玩完，無法再踏出去，拓展你想要的“用”，這正是中國過去知識(shí)發(fā)展的軌跡和困局。
看似“有用”的，其實(shí)只能“小用”；看似“無用”的，卻隱含著“大用”。我們?cè)倩剡^頭去看牛頓的問題：“蘋果為什么不掉到天上去？”乍看荒誕無用，但在他窮追不舍下，卻從中發(fā)現(xiàn)了萬有引力，對(duì)日后的天文學(xué)、人造衛(wèi)星、航天、巨型機(jī)械的發(fā)明做出莫大的貢獻(xiàn)。這就是莊子所說的“無用之用，乃為大用”，它才是莊子“無用論”的精髓所在，也是他可能對(duì)牛頓的問題感興趣的原因。
西方人求學(xué)做事，有很大動(dòng)機(jī)是為了滿足個(gè)人的好奇心、求知欲與探索本能，“有用與否”反而是次要的問題。但就是這樣“為知識(shí)而知識(shí)”，結(jié)果反而建立了輝煌的現(xiàn)代文明。從這個(gè)角度來看，莊子對(duì)“學(xué)”與“用”的看法，反而是較接近西方先進(jìn)的觀點(diǎn)，時(shí)至今日，依然值得我們借鑒。
所以，如果你在碰到問題或面臨學(xué)習(xí)的取舍時(shí)，老是在心中猶疑：“我問這個(gè)問題干嘛？我學(xué)這個(gè)對(duì)我個(gè)人、家庭和社會(huì)有什么用？”那你應(yīng)該提醒自己，莊子說“無用之用，乃為大用”，難道你不能為了滿足自己的好奇心與探索本能而學(xué)習(xí)嗎？
莊子的作文 篇24
前幾天寫過一篇日志，題目是《我愛教孟子》，孟子的文章大氣磅礴，給人注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力，鼓舞仁人志士不斷前行。
然而前行終有頭，迷途方知返。在歷史上就有那么一個(gè)人，他的人生與學(xué)說就能讓一些迷失于爭名奪利的人們“望峰息心，窺谷忘反”，那個(gè)人就是莊子，我鐘愛的莊子。
相傳，楚王為了他的強(qiáng)國夢(mèng)，廣泛羅致天下英才，于是乎莊子這位曠世奇才進(jìn)入他的眼簾，楚王派大夫二人請(qǐng)莊子說，愿以境內(nèi)累矣�？汕f子卻說，寧為一神龜，曵尾于涂中。意思是寧愿做一個(gè)千年的烏龜，在爛泥巴里搖尾巴。這種選擇在一些自詡為“千里馬”的人們的眼中是不可思議的，做一國之丞相，就擁有了施展自己才華的大舞臺(tái)，怎么能輕易就拒絕呢。當(dāng)然，對(duì)于那些有抱負(fù)的人才來說，更是人生難得的機(jī)遇。劉備三顧茅廬，請(qǐng)出高臥隆中的諸葛亮，劉備因此咸魚翻身，三分天下。諸葛孔明也因“鞠躬盡瘁，死而后已”而揚(yáng)名天下，名垂青史。至于李白，被逐長安，還做夢(mèng)，高唱什么“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，杜甫先生呢，則在窮途之中還想著“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”，希望有大的舞臺(tái)施展抱負(fù)。至于當(dāng)今社會(huì)那些自恃小有才氣的人，更是有一種“懷才不遇”的感慨，總是想著要“經(jīng)綸世務(wù)”，要做一番大事業(yè)，這些人這些事，與莊子相比，可就相差十萬八千里了喲。
莊子有一個(gè)好朋友名叫惠子，在魏國做到“一人在上、萬人在下”的地位。莊子去拜訪他的時(shí)候，竟然有小人挑撥說莊子到魏國是來取代惠子做宰相，這個(gè)奮斗了大半生才得之不易的地位一下子似乎變得岌岌可危，醉心功名利祿的惠子的內(nèi)心恐懼可想而知。他于是利用手中的權(quán)力派爪牙在國都中大肆近搜捕莊子，其欲置朋友于死地的心思昭然若揭。然而莊子卻并不躲藏，而是大大方方去見他，把惠子眼前的高位厚祿比作一只腐臭的老鼠，極其辛辣地諷刺了惠子沉迷功名利祿的丑惡嘴臉，讓我感到痛快淋漓。
這就是莊子，志潔高傲的莊子，不為利所誘，不為名所惑，自在逍遙，快樂無比。他的人生，無牽無絆，悠閑輕松。他的行為更是被一些道貌岸然的假君子不認(rèn)同。相傳他三戲妻子，讓妻子的真實(shí)面目展現(xiàn)在世人的面前，其實(shí)也是真實(shí)地暴露人性的本質(zhì)。妻子死后，他并不哀痛，而是敲鑼打鼓地表達(dá)慶祝，祝愿妻子升到美好的天堂，祝愿妻子化為輕煙，化為云彩，脫離了俗世的生活。
莊子有為人所不知的快樂。他與惠子在濠梁游玩里，他看到魚兒在水中游玩的時(shí)候，他由衷地感受到了魚兒的快樂，“鯈魚出游從容，是魚之樂也”，然而人生態(tài)度與境界完全不一樣的惠子如何能夠感受到這一快樂，堅(jiān)持說莊子不是魚，不可能知道魚的快樂。是啊，一個(gè)整天忙于治理國家保住自己權(quán)力與地位的宰相，怎么可能體會(huì)到自然萬物不受羈絆的快樂呢。只有遠(yuǎn)離世俗名利的莊子才能深切地感受到“子非我，安知我不知魚之樂”，是啊，莊子內(nèi)心的愉悅，憂憂戚戚的惠子怎么會(huì)懂呢？
我深深地?zé)釔矍f子，因?yàn)樵谖业膬?nèi)心也有著人所不知的快樂。
莊子的作文 篇25
有人說，他的生活十分困苦，他卻辯解說是貧窮。有人請(qǐng)他去做一方大國的宰相，他卻只愿做一只在泥土中爬的烏龜。他將自己比喻成 來表明自己對(duì)功名利祿的不屑。妻子死時(shí)，他以鼓做盆的歡唱表現(xiàn)自己看破紅塵。
他是莊子，他這一生高傲、逍遙，卻又貧困潦倒。只因?yàn)樽约簩?duì)自由的向往，他拋棄了一切的榮華富貴，而選擇了去做一只放縱不羈的小鳥。他“紅塵作伴，瀟瀟灑灑”的一生得到了許多人的推崇，但或許是因?yàn)榭创挛锝嵌炔煌�，我�?duì)他這種貧苦卻又逍遙的生活表示不贊賞。
我同樣喜歡逍遙地生活于世上，如閑云野鶴般暢游山水，沒有一絲紅塵的牽絆。而我最大的愿望便是有有生之年能環(huán)游世界的每個(gè)地方，如李白“五月尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”一般瀟灑，卻又不想像莊子這般貧苦。并不是每個(gè)人都像莊子這樣看輕一切身外之物。在我看來，吃，便要山珍海味地吃，何必舍其粱肉，食其糠糟；玩，便要痛痛快快地玩，如蘇東坡般“千騎卷平岡”，何必舍其文軒，乘其敞輿；穿，便要穿金戴銀地穿，何必舍其錦繡，穿其短褐。當(dāng)楚國的來使請(qǐng)莊子去楚國做宰相時(shí)，他一句話，便可得到錦衣玉食，而他卻選擇了做一只在泥土中爬的烏龜。
我若莊子，必會(huì)答應(yīng)來使的請(qǐng)求，在楚國為相。這樣便可成為一人之下，萬人之上得人，你的榮華富貴都是取之有道，你仍然是君子。當(dāng)你以自己的才能將楚國打造成為凌駕于秦齊之上時(shí)，統(tǒng)一天下，再退隱山林。這樣，你會(huì)成為一個(gè)在歷史上流芳百世的人，你仍可以自自在在地游山玩水，不用風(fēng)餐露宿，也沒有了后面孤獨(dú)死去的凄慘結(jié)局。
一切只是因?yàn)樗癜敛涣b的性格罷了。因此，他得不到自己該得的，做不了自己想要做的，去不到自己想去的。大丈夫能屈能伸，何必將那一副傲骨擺在別人面前，搬起石頭砸自己的腳。如果連這點(diǎn)都做不到，何談天地任我行？
莊子��！你生就一身才華，卻在糟蹋自己的才華，辜負(fù)自己的才華，你可曾想過，天降大任于己身？你卻在為自己而活，自私地活。你沒有遠(yuǎn)大的理想，再大的功名利祿對(duì)你來說都是浮云，你就像一個(gè)不食人間煙火的神仙，游五湖四海，經(jīng)人世滄桑。你說一個(gè)小小的梁國容不下你，那廣大的神州可有你的容身之處？你說小小的棺木載不下你，要以天地為槨，用世間的一切來陪葬，在我看來這是一個(gè)窮者自我安慰罷了。
那么你死后又留下了什么，除了那個(gè)在戰(zhàn)國時(shí)期曇花一現(xiàn)的名字，和你寫的一些故事�；蛟S，你死后會(huì)有很多人指著那片鮮花盛開的土地說“那是莊子的墳?zāi)埂�。可你又曾想過，久之，你的名字終會(huì)在歷史長河中被人遺忘。人在世上不留下一點(diǎn)證明自己的痕跡如何讓人知道你活過？，那些死后沒名沒姓的小嘍啰的一生難道不讓人感到可悲嗎？
一個(gè)人的一生應(yīng)享盡人間富貴，受盡人間苦楚，這樣才稱得上有意義，也才可以向人們證明你活過。人生要有風(fēng)平浪靜，也要有大起大落，要游遍千山萬水，也要讀編四書五經(jīng)，上至碧落，下到黃泉，至少在我看來，人生要如此才會(huì)無悔。
莊子的作文 篇26
一陣涼風(fēng)拂過我的臉，望著那藍(lán)藍(lán)的天，看著那清清的水，心里有那么點(diǎn)陶醉……我躺在那綠悠悠的草地上，享受著陽光溫暖的擁抱。咦？不對(duì)！有點(diǎn)郁悶，我何時(shí)來到這竟那么環(huán)境優(yōu)美的良地。集市中的吵鬧聲引起了我的注意，我起身向遠(yuǎn)處眺望著，我有點(diǎn)驚呆——那來來往往的行人都穿著古裝，一座一座的古屋矗立在遠(yuǎn)方。天吶，我這是來到了哪里啊，難不成我穿越了……咦……有點(diǎn)恐怖�。∥铱稍趺椿厝グ 懔�，先不管這個(gè)了，好不容易來到這對(duì)現(xiàn)代人充滿神秘的古代，先好好逛逛吧！說不定哪天的歷史就被我給改寫了呢！哈哈。
看著那衣服特色，莫不是我來到了戰(zhàn)國時(shí)期！on，no，好不容易穿一會(huì)，怎么跑到兵荒馬亂的年代啊，我可不想那么早就死一會(huì)啊……但是這好像也是我喜歡的諸子百家的最熱火的時(shí)代呀，說不定哪天就遇到哪位什么子了。我懷著那一絲興奮的心情，沿著河邊散步，欣賞那古時(shí)一點(diǎn)都還沒被污染過的自然好風(fēng)光�！蚌滛~出游從容，是魚之樂也。”“子非魚，安知魚之樂？”咦？好熟系的句子啊，前幾天還聽到過呢，哦，對(duì)！前幾天才學(xué)過的課文“莊子與惠子由于濠梁之上”嘛！我太幸運(yùn)了，才來不久就碰到莊子了。我慢悠悠地向他們走去，只見兩位高大，一臉皺紋，年過半百的老者倚靠在橋兩側(cè)，看著水中的魚。到底哪個(gè)才是莊子呢，“子非我，安知我不知魚之樂？”對(duì)對(duì)對(duì)，那是莊子，看著那眼前的真人，我有那么點(diǎn)激動(dòng)哦，真想立馬沖上去和莊子擁抱一下，握個(gè)手，順便再多要幾個(gè)簽名，回到現(xiàn)在保準(zhǔn)發(fā)財(cái)，嘻嘻嘻，但是想的往往與現(xiàn)實(shí)違背，我若真那么沖上去做這些，還不被抓起來關(guān)大牢啊。不管怎么樣，我得和莊子照個(gè)面去，親自和他聊上那么幾句。我看見惠子臉上露出了一絲得意，就真如得了一點(diǎn)便宜一般，哈哈大笑說“我非子，故不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”但莊子毫不思索，冷笑一番說“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚之樂’云者，即已知吾知之而問我，我知之濠上也�！薄昂煤煤茫 蔽胰滩蛔檫@精彩的辯述而鼓掌，我看見惠子臉有那么點(diǎn)紅，兩腮被氣得鼓鼓的，不甘心的說“汝怎可此番辯駁，不可！”“非也，此乃我勝，子有不服，可另辯則矣。”惠子聽了這話后，心有不甘的離去……這正是好時(shí)機(jī)啊，“莊先生，你好，我超級(jí)崇拜你耶，幫我簽個(gè)名吧！”莊子一臉詫異，很呆滯地望著我，啊呀，不好，忘了他聽不懂這話，重新來過。我腦子里在搜集者所學(xué)過的文言詞語，盡量變成一句能讓他聽懂的人話，“莊先生，鄙人久仰于您久矣，可收吾為弟子呼？”只見他臉上緊皺的眉宇松了開來，我長噓一口氣，他終于聽懂我講的話了，“可，子今后與我共同宣傳吾家思想吧！”oh yeah，太棒了，做莊子弟子，榮幸榮幸啊，可以做道家的弟子羅，今后記載道家的史冊(cè)中會(huì)有我的一席之地，哈哈哈，我笑地合不攏嘴……
喂，“醒醒，醒醒半夜不睡覺你吵什么呢？”“�。俊�
呵，這終究只是一個(gè)夢(mèng)，我還真以為做莊子弟子了內(nèi)，我的莊師父啊，看來見你真只得夢(mèng)中相會(huì)啊……
莊子的作文 篇27
愿做云垂波撼下北海的大鵬，“便欲乘風(fēng)，翻然歸去�！薄�-題記
“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已�！�
這句話出自于《莊子。知北游》，直到今日已成為一個(gè)典故，美其名曰：“白駒過隙�！彬E馬是如何跨越細(xì)小的縫隙的？“跨”一字莫不是幅度大了些，以馬蹄來說，“點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池”倒顯得輕柔了。而群蟻排衙呢？那簡直是太擁擠了點(diǎn)兒，少了一些瀟灑。莊子筆下的馬蹄多么輕快！塵埃還未落定，透過陽光的一瞬里，天地、人生都被湮沒了。
流芳千古的哲理是，惜時(shí)。從晝到夜，蘇軾說“世路無窮，勞生有限�！睍r(shí)間，是我們永久不愿遺失的珍品。
馬之所以能躍過，不是因?yàn)樗啤把泓c(diǎn)青天一字行，”鼓翅而去，而是在起落之間，抬得起，放得下，連塵埃也成了蓄勢(shì)的力量，搏擊厚土，馬蹄與土地的謳歌造就了“馬鳴風(fēng)蕭蕭�！庇谑�，待到時(shí)機(jī)成熟，沒有“悲笳數(shù)聲動(dòng)”，它一躍而起，用嘶鳴撞擊著山谷，縈回于天地之間。躍過時(shí)間的空隙，跨過水洼、坑穴、山峁，已至灝氣之上的云巔。有時(shí)候起伏甚微，便留給后人以時(shí)間的遐想；有時(shí)候在空中停留太長，因?yàn)榭缭降幕《忍�，便沉沉浮浮，起起落落，又造就了人間很多美好的傳說。
騎上白駒，時(shí)間就是我們?nèi)松吠镜妮d體。莊周的意愿，就是讓我們?nèi)绨遵x般，敢于面對(duì)起落，更要抓住那一隙幽悄的時(shí)光。
我忽而想起了那志在南海的大鵬。
《齊諧》之說實(shí)在太為絕妙，鵬朝向青天，負(fù)翼直起的傲然身軀的形象刻畫后，就有了李太白“扶搖直上九萬里，”“云垂大鵬翻，波動(dòng)巨鰲沒。”更有了稼軒“鵬北海，風(fēng)朝陽�！笨汕f老先生開創(chuàng)的先河才最為純粹，甚而當(dāng)今人們認(rèn)為“大鵬擁有主觀能動(dòng)性，方能云起路茫茫。”“先伯樂，后千里馬”的論述好像與這有些相悖，但大鵬憑風(fēng)縱南冥，留給后世更多的，就是它的鴻鵠遠(yuǎn)志與人們欣賞的目光了。
你看！在兩千多年前，那位山水漁樵間的窮書生，居然也會(huì)用自己綺麗的想象啟迪我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這也恰恰說明，名利于人不過是糞土，詩書方可濟(jì)世長。
美好的事物帶給我們的義理總是相通的，由白駒到大鵬，總要追尋一段，鼓翅一段，才可摶扶搖、憑羊角而直上。我相信莊子思想的自由源于他如鵬一般自由的品行。他身體力行，魂靈似“山滌余靄，宇暖微宵”，是位真正不渴慕名利之人。于我們來說，既然今日路遇艱險(xiǎn)，無法如鵬般展翅，那么，就騎上白駒吧，邁過大大小小的坎灣，胸懷鵬志，亦可修為人格！
莊子的作文 篇28
在一個(gè)動(dòng)蕩喧囂的環(huán)境中，莊子的思想映射出一片寧靜的光輝。
在那亂哄哄的時(shí)代時(shí)在，人民都處于倒懸狀態(tài)，莊子極欲解除人心的困憊，可是，現(xiàn)實(shí)的無望卻使他無法實(shí)現(xiàn)心愿。由于他既無法使人類在現(xiàn)實(shí)世界中安頓自我，又不愿像神學(xué)家們?cè)谔佣莸木袂闋钪星笞晕衣樽恚谶@種情形下，惟一的路，便是回歸于內(nèi)在的生活——向內(nèi)在的人格世界開拓其新境界。莊子所拓展的內(nèi)在人格世界，乃藝術(shù)性及非道德性的。因而在他的世界中，沒有禁忌，沒有禁地；他揚(yáng)棄一切傳統(tǒng)的形式化，遺棄一切信仰的執(zhí)迷。
在現(xiàn)實(shí)生活中，莊子則試圖化除現(xiàn)實(shí)生活上種種牽制攪擾，以求獲得身心的極大自由�；姆椒ㄖ�，即是要虛靜其心——通過高度的反省過程，達(dá)到心靈虛靜，能掌握自身的變化，并洞悉外在的變化，而莊子做到了。
正是由于現(xiàn)代人的身心疲倦，像莊子不羨財(cái)富，那樣不慕權(quán)貴，過著一日三頓沒有著落的生活，卻仍然獨(dú)自快樂的人，正好是此時(shí)處于身心疲倦現(xiàn)代人們所需要的，所需要需求的答案。莊子的逍遙游，告訴人們?cè)鯓幼屪约翰粸槭朗滤�。把自己比作空中自由翱翔的大鵬，把自己比作在泥土里打滾的小豬，而不是那只害怕自己的事物被奪走的鳥。他告訴人們：舍棄了世俗就沒有勞累，沒有勞累也就會(huì)心正氣平。在對(duì)待生和死的態(tài)度上，他告訴人們不要把長壽當(dāng)成快樂，不要把夭折看成是悲哀，因?yàn)橐磺惺嵌际亲匀坏模匀坏膩�，自然地去�?/p>
莊子告訴人們：不要為榮華高位而恣意放任心志，不要因窮困窘迫而趨勢(shì)附世，因?yàn)樯硖帢s華高位和窮困窘迫的快樂一樣，所以不應(yīng)該有什么憂慮；在對(duì)世事時(shí)，人不能過度的處于歡心和憤怒中，否則會(huì)傷害人的身體，生活中無論面對(duì)什么事情，都應(yīng)敞開心扉，把快樂和憤怒放之一邊，不要壓抑自己，保持平常心態(tài)。
莊子的逍遙和避世對(duì)于現(xiàn)代處于疲倦海洋中的人們來說，無疑是一根救命草，一線給自己昂頭面對(duì)世事的勇氣。莊子的處世哲學(xué)，對(duì)于現(xiàn)代人們來說，是一劑心靈鎮(zhèn)靜劑，讓人們暫時(shí)拋開世事的紛擾，以一種超然的心態(tài)和眼光對(duì)待生活和學(xué)習(xí)，因此，當(dāng)大家們把莊子的處世哲學(xué)用通俗易懂的語言講解時(shí)，處于身心疲倦的現(xiàn)代人們，找到針對(duì)自己的一劑良藥，能夠幫助他們更快樂地面對(duì)人生，面對(duì)生活和工作，面對(duì)那理不清的煩惱。
讓國學(xué)在我們身邊，讓莊子精神永遠(yuǎn)光輝！
莊子的作文 篇29
撫著他石質(zhì)的衣角，我不禁停住了腳步，抬起頭仰望他高大的身軀，肅穆的容顏。他深邃的眼瞳是在凝望深海之淵的鯤，還是九天之上的鵬？他微啟的雙唇是在感嘆“生也死之徒，死也生之始”，還是在追問“周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”我仿佛看到他在池塘前問魚，在墓道里問骷髏，在夢(mèng)里問翩翩飛臨的蝴蝶，他的問題穿過了茫茫千年的光陰，依然在我們靈魂深處回響。
他一生自生自化，主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，達(dá)到了一種“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得。
他看待世事淡若云煙，卻又對(duì)世情洞察入骨。當(dāng)做梁國國相的惠子害怕被他取代，大肆搜捕他時(shí)，他坦然現(xiàn)身，笑問惠子：“你知道一種叫鹓鶵的鳥嗎？它從南海飛到北海，非梧桐不棲，非青竹的果實(shí)不食，非甘甜的泉水不飲。一只鴟拾到一只腐鼠，害怕鹓鶵來搶，忙大聲呵斥�，F(xiàn)在，你也想用你的梁國國相之位來呵斥我嗎？”他詞鋒如刀，把地位權(quán)勢(shì)視為腐鼠，把國相惠子視為鴟，損人實(shí)在辛辣，語氣實(shí)在狂傲，偏偏在這辛辣狂傲之中，又透著七分風(fēng)趣，十分灑脫。
的確，他活得不夠風(fēng)光煊赫，但是，他舒逸浪漫。灼人的烈焰是他的內(nèi)核，絕對(duì)的灑脫是他的靈魂，嶙峋的怪石是他的風(fēng)骨，碧空的游云是他的情懷！他按照自己的方式去存在，逍遙游于人間，甘心寂寞于荒野。不謀一官半職，不求功名利祿，不守俗禮陳規(guī)。
妻子去世時(shí)，他鼓盆而歌，世人不解，斥他無情。誰解他歌中的曠達(dá)和智慧呢？他認(rèn)為“方生方死，方死方生”，將生死視為四季的循環(huán)，坦然面對(duì)生老病死的煩惱和恐懼。這是一種自由的哲學(xué)，也是自然的哲學(xué)，在精神領(lǐng)域引領(lǐng)人類從苦難的深淵走脫出來，擁有一種自得其樂的心態(tài)，一個(gè)“寄憂憤于悠閑”的人生。
他另辟奚徑，以自然界中物相互轉(zhuǎn)化的各種神奇瑰麗的故事來闡明自己的觀點(diǎn)。《逍遙游》開篇就講此神奇的物化：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬……”其獨(dú)特的想象力，斐然的文采，讓人感覺到那份神奇力量的存在——“物無非彼，物無非是�！痹谒磥�，世間的一切都存在相互間都有聯(lián)系，正是有了這種內(nèi)在的聯(lián)系，物物間就可以相互的轉(zhuǎn)化，生與死也不過是自然的循環(huán)。
萬物皆來自于有，有來自于無。無和有之間，人生百年如蜉蝣般短暫，也許只有如他般萬千生命中的智者，才能在曇花一現(xiàn)的生命中頓悟。當(dāng)然我們能看到的，只不過是他的衣角，他的精神和思想，還在高天之上，俯瞰著眾生。
莊子的作文 篇30
在滾滾不息的歷史長河中，有個(gè)聲音一直都在不停地回響，如碎汞照耀在長河之中，奏成一股汩汩的水流音樂，悠揚(yáng)久遠(yuǎn)。這個(gè)聲音就來自于莊子。
莊子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期杰出的思想家。在那戰(zhàn)火紛飛的歲月里，出生平凡的莊子卻有著非同于常人麻木過一生的理念。他希望能夠憑著自己的力量為百姓造福。在當(dāng)上官吏以后，他一直廉潔自好，不醉心于功名利祿，只是單純地想造福于百姓，兢兢業(yè)業(yè)地工作，是一個(gè)出色的官吏。
莊子一生也沒有大起大落的經(jīng)歷。在他辭去工作以后只是悠閑地踱步于美景之中，會(huì)見朋友。他“天地與我合一”的思想就決定了另一位詩人陶淵明一般的逍遙游生活。在《莊子》一書中說道，莊子這一生交情最要好的是惠子一人。個(gè)人認(rèn)為莊子與惠子在一起談天論地，即是感性與理性、唯心與唯物之間的撞擊。兩種沖擊反而沒有使他們之間的友誼日益寡淡，而是情好日密。
莊子一生中有兩個(gè)故事是最為出名的。一個(gè)講述的是當(dāng)莊子的妻子去世時(shí)，莊子并沒有任何傷心的舉動(dòng)，反而載歌載舞。旁人問他何故，莊子回答說，我的妻子到另外一個(gè)世界去快樂地生活，我又何嘗有不高興之說。當(dāng)莊子的朋友惠子早一步離開時(shí)，莊子則慟哭不已，旁人問其故，莊子答，我就此少了一個(gè)辯論的朋友啊。當(dāng)莊子死前，他對(duì)旁人囑咐道，不要將我埋葬在多大多好的棺材，你們只要讓我躺在土地上就好了。由此可以看見，莊子的清高自守，淡泊的性格。并不是他對(duì)于生命的麻木，而恰恰是對(duì)生命的一種尊重。掩卷沉思，敢問幾人像莊子一般，活得如此灑脫，如此逍遙。
另一個(gè)故事也流傳至今。相傳楚王派人去尋覓莊子，想請(qǐng)他做丞相。莊子笑而不語，接著說道：我聽說你們的國家有一只神龜，老而將朽，試問，神龜是繼續(xù)被供奉在高處收人祭拜，然后死去，還是在這山林間自由地活呢？來人答曰：自然是在山林間自由地活了。莊子說，那也便是我的答案，你們現(xiàn)在請(qǐng)回吧。莊子說話從不會(huì)開篇就講道理，而是用故事，以其淺顯易懂的方式表達(dá)自己的想法。從這件事中，我不僅看到了莊子的淡泊功名利祿，還發(fā)現(xiàn)了莊子的機(jī)智與明白清楚，并不遮遮掩掩地說出自己心中的想法。
寫到這里，我終于懂得了莊子思想流傳至今的原因，就是尊崇自然，信奉自由，不為任何塵世間的俗事所羈絆，只求逍遙。這種干干凈凈，不食人間煙火的思想，是每個(gè)人所期望的柔軟生活吧。愿莊子的思想繼續(xù)在長河之中閃爍！
莊子的作文 篇31
余秋雨說，諸子百野中，有二個(gè)“子”，他有點(diǎn)藏躲。一個(gè)是飄勞蔚藍(lán)色的莊子，一個(gè)是輕郁古銅色的韓非子。回避前者，是怕陶醉藏避后者是怕迷失。是的，權(quán)、術(shù)、勢(shì)從從前到當(dāng)初皆牢牢包抄著中國社會(huì)，怎能不讓人避避呢？然而莊子唾棄勢(shì)力，不慕恥華，尋求精力自在的己格操守，卻替中國歷代文人所繼續(xù)�！拔岵荒転槲宥访渍垩虺敲嫘骸笔翘諟Y亮的人格宣言，“安能摧眉折腰事顯貴，使?fàn)柌坏脝⒖陬仭笔抢罴t的人格宣言，“地地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫棄”是蘇軾的人格宣言。抬眼看往，莊子的精神影響了中邦的歷史跟中國歷代的文我。
焚訖一爐重臭，我打開沉睡的《莊子》，像一陣清風(fēng)，像一汪綠潭，我入進(jìn)了這如實(shí)如幻的世界，試著追覓我的安靜取恬澹。氤氳之間，我望睹了你，濮水之邊，你悠然垂釣。我曉得你視權(quán)貴如腐鼠，不愿乏于民場浮華，只醉心逍遙于天地山水，此樂何極！你令我敬仰，令我愛慕。寧干神龜于泥水之中曳尾而言，何必在乎那權(quán)勢(shì)之爭，何必在乎那世俗紛擾。淡罷，淡罷，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。你就像一縷清泉，靈秀而暢達(dá)；你就像一場苦霖，潤澤津潤而曠達(dá)；你就像一陣青霧，清涼而開朗�；秀遍g，你俯首高歌：“鳳兮鳳兮，何如德之悲也！下世不可待，舊事不可追也……”
“莊周夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠�！被羞h(yuǎn)惡不快樂！百媚千紅中，你忽上忽下，翩躚伏舞，舞絕人生出色。你咸淡的飛，本是這般縹緲逼真，令我心馳向往。
然而你末能“趁天地之正，而御六氣之辯，以游無限”嗎？你畢竟是一集體，這即注定了你無奈暢游在無初無終的時(shí)光和無邊無涯的空間，亦不能“無所待”。你能夠在楚王派使者請(qǐng)你作相時(shí)，頭也不回地謝絕掉，“去矣，吾將曳尾于涂中”，但你卻由于“家窮，故返貸粟于監(jiān)河侯”，成果蒙到了監(jiān)河侯的恥辱，使得你忿然息色，反唇相譏。
“回想向去蕭瑟處，回去，也無風(fēng)雨也無情”。你是不食人間煙火的莊子，又怎會(huì)被紅塵世俗所羈絆，水一如你的前身，廓清空靈是你性命的全體，世間的煙火味侵蝕不了你俗世的浮塵玷辱不了你。我時(shí)常在想，或者你是不屬于這個(gè)塵世的，你如一位仙子般飄然而來，又飄然而去。歸眸處，你的腹影仍舊未曾遙去，這淡淡地一抹，勾畫出的是你恬淡的身影，勾勒不沒的是你盡世的情懷。
你，照舊在雨中歌唱！
莊子的作文 篇32
精煉獨(dú)到，積極遁世，卓爾不群，莊子與老子并稱“老莊”，借而代指老莊學(xué)派學(xué)說。道家主張“清靜無為”、“順應(yīng)天道”、“逍遙其物”等思想，其核心是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老莊學(xué)派不主張滿口慈悲、大智慧、大覺悟的假道德，認(rèn)為這些不過是些愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化則天下化。
莊子認(rèn)為，“道”客觀存在，且是世間萬物的本源，遵循自然按規(guī)律做事，事物自生自化，人與自然和諧相處，正如我們所學(xué)的《莊子與惠子游于濠梁之上》中，莊子認(rèn)為，我與鰷魚并無區(qū)別，它“出游從容”，我便知它是快樂的，萬物與我為一體，宇宙萬物或許千差萬別，說到底，都是一樣的，夜晚仰望同一輪明月，白天受同一個(gè)太陽的照射，并無分別。
莊子確定認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)很困難，甚至不可能，因?yàn)槿魏螚l件都會(huì)受到限制，這一觀點(diǎn)我并不是很理解，不過生活中確實(shí)有很多認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)不同的事情，比如說有些人喜歡吃榴蓮，而其他人不喜歡。其實(shí)，在人與人相處時(shí)，不必前行追求思想、觀點(diǎn)等方面的統(tǒng)一，多種思維交織在一起，取其共性，了解、思考不同的認(rèn)知，可以做到“內(nèi)化”。
莊子是一個(gè)很聰明的人，有一種“看透一切的感覺”，看開了，一切都不過如此罷了，福與禍?zhǔn)莾筛泵婵椎男疫\(yùn)牌，人生路上，赤條條地來，終會(huì)赤條條地去，該走的彎路一條都少不了，該遇到的挫折，還需自己去解決……莊子已然是那種不屑于任何事物、事情的人了。他傾于精神的自由、心靈的安寧。在學(xué)習(xí)完《混沌之死》和《呆若木雞》后，我就更覺得，在莊子眼中，俗人如同一窩嘰嘰喳喳的鳥，官場更是一個(gè)令人厭倦的地方�！蔼�(dú)善其身”，我們應(yīng)在日常人際交往中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，汲取精華，讓自己更強(qiáng)大，不必與俗人并論。但如果，人人都如莊子這般“傲”，那么，現(xiàn)在的社會(huì)定會(huì)很恐怖。
現(xiàn)如今，合作共贏，團(tuán)結(jié)一心才是成功的途徑，而莊子的思想中希望人人自化，從而達(dá)到天下化的局面，修煉自己的內(nèi)心，成為一個(gè)所謂“逍遙”的人，這是內(nèi)心的獨(dú)立、不被外界所干擾的快樂，但是這種快樂太難了，況且，人與自然和諧統(tǒng)一，人的情感皆來源于外物，又怎能只做到“自化”呢？
在我看來，“自化”的前提是世間萬物，所有生靈都是老師，與外界合作，提其精華，才能“自生自化”�。�
莊子的作文 篇33
晚上，我靜靜地躺在床上看了《莊子》這本書，我了解了莊周這位偉大的思想家，看著看著，竟不知不覺睡著了。
在夢(mèng)中，我正在一個(gè)湖藍(lán)色的空間，四周星羅棋布，還可以看見一顆顆行星和太陽呢！難道這里是宇宙？這時(shí)，從遠(yuǎn)方傳來一陣巨響，剎時(shí)間，飛來一條巨龍，那條龍不一般：鹿角、魚眼、馬鼻、狼牙、鯉須、鱷魚臉、鷹爪、蛇身、雕尾，渾身散發(fā)出金光。巨龍身上，盤坐著一位滄桑的老人，只見他打了一個(gè)響指，巨龍瞬間化為塵埃，隨風(fēng)散去。他告訴我這里是夢(mèng)境，無論我想的是什么都可以化虛為實(shí)，如果想讓它消失時(shí)，它就會(huì)消失，不會(huì)停留一秒。
說罷，他就把不知何時(shí)倒好的茶丟給了我，神奇的是，茶一點(diǎn)都沒有灑出去。于是我就試著變出一些東西來，有巨大的綠色毛毛蟲，有四肢的活體子彈，還有能變出鴿子的書�？墒俏易兂龅臇|西太多，那位老人告訴我不能再變了，否則這個(gè)夢(mèng)境將會(huì)崩潰。然而為時(shí)已晚，“變物能力”早已不受控制，正在胡亂變東西，還好老人及時(shí)開啟傳送門，帶我來到一個(gè)新的世界，這位老人稱其為“地獄”。
這是一個(gè)由巖漿和一些紅色石頭、泥土等其它奇怪的巖石、沙子、礦物以及一些我叫不上名字，從未聽聞過的樹木組成。這里的“居民”“獵人”，似乎都認(rèn)識(shí)，可是語言不通，無法交流。他們非常喜歡金子，金子在這里又很常見，所以吸引來很多“怪物”，對(duì)它們施壓，其中最可怕的是一種叫“惡魂”的吐火怪。于是我們決定幫助他們打敗“惡魂”，老人說，要想打敗“惡魂”必須進(jìn)入“緋紅國”。于是我們一邊乘著有著“巖漿之舟”的“熾足獸”，一邊過五關(guān)斬六將，還結(jié)識(shí)了不少伙伴：有智慧的“石頭人”、熱心的“樹皮人”和膽大的老虎。我們最終打到了“惡魂”的宮殿里。雖然“惡魂”會(huì)吐火，但它非常怕一種叫“緋紅菌”的蘑菇，正好“樹皮人”身上經(jīng)常長這種東西，于是我們用“緋紅菌”把“惡魂”趕跑了。事成之后，老人又帶我到了一個(gè)新的世界。
這里有好多叫“靈感”的小石子兒。老人說，這些石頭是寫作文的靈感，一旦撿了就會(huì)醒過來。于是我就撿了一枚，順便問了一句：“對(duì)了，游行了那么久，我還不知道您的名字呢？”忽然，我的視線模糊了，隱隱約約聽到：“我是莊周，期待下次與你一起游夢(mèng)�！�
醒來，已是清晨，我立馬跳下床，提筆寫下來了這篇作文。
莊子的作文 篇34
每每說到蝴蝶都不會(huì)忘了提及夢(mèng)蝶的莊周，在莊子看來能夠化一只蝴蝶，能夠像蝴蝶一樣在花叢中飛舞是何其幸運(yùn)。莊周夢(mèng)蝶，蝶化為我，物我兩忘。此時(shí)我的腦海浮現(xiàn)仿佛有一群色彩繽紛的蝴蝶，它們?cè)诨▍仓恤嫒黄鹞�。而莊子正如癡如醉地看著。倘若此時(shí)，正在翩翩飛舞的蝴蝶翅膀忽然褪去看原有的顏色，它們的翅膀變成了灰色，變得凹凸不平了起來，莊子是否依舊會(huì)如癡如醉地看著它們飛舞了。莊周為什么不喜歡撲火的飛蛾，而是愛極了這鮮艷美麗逍遙自在的蝴蝶。在我看來若蝴蝶的翅膀在莊子眼前褪去顏色，那么是不是就意味著它們將失去了莊子的寵愛。
生活在兩千多年之前的莊子，根本沒有預(yù)料到蝴蝶的翅膀是無色的這一真相。如果他知道了，他的夢(mèng)會(huì)不會(huì)在瞬間失去色彩，他還會(huì)選擇化為一只蝴蝶嗎?
還是現(xiàn)代科技幫我們揭開了蝴蝶翅膀的秘密。它原本無色，是因?yàn)榫哂心承┨厥獾奈⒂^結(jié)構(gòu)，才讓我們?cè)诠饩�照射下看上去覺得色彩繽紛。
原來，蝴蝶的身上，是沒有光環(huán)的，它并不是一出生就那么艷麗，它和那些蛾子們并沒有什么兩樣。只是，它翅膀內(nèi)部的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。然后，我們才看到了一只只美得炫目的蝶。
托爾斯泰說，幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。套用這句經(jīng)典名言來論述人生同樣是合適的，那就是，幸福的人生都是相似的，不幸的人生各有各的不幸。每個(gè)人的人生都是不同的，它具有異乎尋常的多樣性與復(fù)雜性。有的人具有許多優(yōu)越條件，比如機(jī)遇、名譽(yù)、地位、權(quán)力、金錢等等，頭頂著許多耀眼的光環(huán)。而有些人，也許什么也沒有。他們的人生就像是那對(duì)無色的蝴蝶翅膀，缺少華麗的光彩。
然而，蝴蝶并沒有氣餒，更沒有喪失勇氣和希望。它只知道，它畢竟還有一雙翅膀。既然有一雙翅膀，就要想給每一雙翅膀一個(gè)遠(yuǎn)方和夢(mèng)想。
它飛啊飛，飛過高山與大海，穿過風(fēng)雨與傷痛。它從沒有想過要停下自己的腳步。來自生命內(nèi)在的力量在悄悄地改變著身體，在途中，它的翅膀微觀結(jié)構(gòu)和形態(tài)不知不覺發(fā)生了改變。直到，有一天，它那對(duì)原本無色的翅膀，在人類關(guān)注的目光中，已經(jīng)變得彩虹般絢麗!
關(guān)于這些，一只蝴蝶并不知道。絢麗是別人眼里的絢麗，光環(huán)是別人眼里的光環(huán)，它只知道堅(jiān)持做自己，做一只本色蝴蝶，一只在花叢中翩翩起舞的、快樂無邪的蝶。
我想，如果兩千多年前的莊子知道了蝴蝶翅膀的真相，仍會(huì)選擇做一只蝴蝶。
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