如何“言之有文”
中國作文網(wǎng)(deadspacehorror.com)作文素材 > 寫作經(jīng)驗(yàn)交流
語文教育家葉圣陶說，作文就是說話。其中有兩層意思：其一，要有話說；其二，話要好好說。這兒只談?wù)労笳�。如何說話才算好呢？能激活讀者大腦的話便是好話。如何激活讀者的大腦呢？回答這個(gè)問題之前，我們有必要想想讀者的大腦究竟喜歡什么、需要什么。即是說，我們首先要研究讀者語言解讀背后的生命狀態(tài)。 筆者以為讀者的生命狀態(tài)主要體現(xiàn)在四方面，簡述如下： 其一，大腦機(jī)能自主化。心理學(xué)中信息加工理論告訴我們，人的大腦及感官的運(yùn)行流程分三步：接受刺激、進(jìn)行加工、傳導(dǎo)興奮。因此，大腦工作的狀態(tài)是積極的、自主化的。如果輸入大腦的信息簡單或 舊，大腦便很難獲得自主加工的快感，甚至陷入疲憊�？匆槐椤短禊Z湖》，大腦獲得快感，但看三百遍，大腦便只能進(jìn)入消極的抑制狀態(tài)。因此，好的語言總是留給大腦自主加工的空間�！都t樓夢(mèng)》(48回)中香菱說“日落江湖白，潮來天地青”(王維詩)，“白”“青”兩字“念在嘴里倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖”，可見這兩字所留下的加工空間！“這個(gè)女孩長得一點(diǎn)不漂亮”自然就不如“這個(gè)女孩長得一點(diǎn)不沉魚落雁、閉月羞花”。因?yàn)楹笳咝枰竽X對(duì)“沉魚落雁、閉月羞花”進(jìn)行加工才能獲得“不漂亮”這一信息。而這一加工過程給了大腦快感，因?yàn)闈M足了大腦“機(jī)能自主化原則”�！岸脶疑皆掳胼喦铩陛^“峨嵋山秋月半輪”有詩意，也正在于語序的倒錯(cuò)而使大腦有了自主加工的快感。 其二，信息刺激陌生化。這是“大腦機(jī)能自主化”的延伸。陌生的信息輸入大腦，大腦進(jìn)行的“自主化”加工就更富有挑戰(zhàn)性，自然也就更易獲得快感。因此，我們的文字應(yīng)給讀者大腦輸入新鮮信息，第一個(gè)以花喻女兒的，是天才，第二個(gè)則是庸才，第三個(gè)只是蠢才；詩詞中同是說“山”，便有“青山”“碧峰”“翠巒”“黛岫”……諸語，說“夕陽”，便有“落日”“晚照”“夕照”“夕曛”“斜陽”“余暉”“殘照”“殘陽”……諸語，這并非騷人墨客游戲文字，而是自發(fā)地運(yùn)用了“信息刺激陌生化”這一原則�！ ∑淙季S模式立體化。中國人的思維不同于西方人，西方人長于流線型的邏輯思維，而中國人更喜歡立體化的形象思維�！吨芤祝缔o上》中有這樣一句話：“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意�！薄傲⑾笠员M意”正是我國浩瀚詩文基本的“立體化”思維模式的最好概括。詩言志，而志不直言，巧借“象”言之。馬致遠(yuǎn)想說羈旅之苦，便列舉“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”等象助其言之；讀者借助“斷腸人在天涯”一句的提示，去感受這些象，自然心有戚戚，感同身受了。文載道，而道不直說，常借比喻或寓言言之。諸子百家文，無不如此。一部《莊子》，寓言(含喻)就占十之八九。先秦而下，《詩經(jīng)》，漢賦，唐宋華章……《圍城》……亦無不如此。又如“鷹鼻”的表現(xiàn)力自然強(qiáng)于“勾鼻”，“鵝卵石”也強(qiáng)過“壘石”�！按猴L(fēng)又綠江南岸”中，一個(gè)“綠”字，以形象的“色”激活大腦，使?jié)M腦里皆是光鮮春色，又恍若眼前，盡得風(fēng)流；而將“到”“滿”……易“綠”字，大腦便只能知道江南皆春而無余韻，正如囫圇吞棗，知棗而無棗味，因?yàn)樗季S沒有獲得“立體化”的滿足�！ ∑渌模J(rèn)知選擇情感化。個(gè)人在物質(zhì)的及社會(huì)的環(huán)境里，選擇對(duì)象形成認(rèn)知。在認(rèn)知過程中，個(gè)人重視的首先是符合其欲望、情緒的對(duì)象。因此，讀者更愿意接受情感化的主觀性語言�！熬G色的郵筒孤獨(dú)地站在街的對(duì)面”的表現(xiàn)力自然強(qiáng)于“綠色的郵筒立在街的對(duì)面”�！霸破圃聛砘ㄅ啊敝�，“弄”較“搖”好，原因在著一“弄”字，花不復(fù)花，影不復(fù)影，花影皆性情中人也。 當(dāng)然，這四方面并不是割裂分立的，相反，它們是渾沌的、整體的、綜合的，相互包容而化為一種生命狀態(tài)。 我們的文字正需要“迎合”讀者的這一生命狀態(tài)。如何“迎合”呢？作者應(yīng)具有同讀者一樣的生命狀態(tài)！寫作與閱讀不就是兩種生命狀態(tài)的交流、碰撞、溝通嗎？而作品不就是這兩種生命狀態(tài)相遇的“場(chǎng)”嗎？也就是說，作者只有激活自己的生命狀態(tài)，并在這種狀態(tài)下創(chuàng)作出作品，這作品才能去激活讀者的生命狀態(tài)�！ 榇�，筆者提出這樣的語言傳達(dá)總則：有話不直說，換個(gè)說法說�！ 霸挷恢闭f”，讀者的大腦便有了“自主化”加工的機(jī)會(huì)；“變個(gè)說法”，讀者的大腦便獲得了“陌生化”“立體化”“情感化”的信息。這樣，讀者的生命狀態(tài)便被激活了，從而獲得語言的閱讀快感。從前文所舉例，不難理解這一傳達(dá)總則。這一總則下，筆者又演繹出六項(xiàng)技術(shù)： 其一，聯(lián)比。聯(lián)比便是“立象盡意”的怪常之法。作者有話要說，但不單調(diào)直說，而是借助聯(lián)想和想象以相似、相類或相關(guān)甚至相反的事物或情景作比，使道理和形象相得益彰，從而使自己的話變得有趣、易懂、形象。具體而言，包括比喻、對(duì)比、類比、映襯等手法。欲說女兒腰如何纖細(xì)如何婀娜，蠢才直言腰圍幾何，天才則聯(lián)比為“楊柳腰”“水蛇腰”之類。再看下面兩個(gè)句子： 1. 20世紀(jì)快要過去了，處于世紀(jì)之交的我們回首百年往事…… 2. 20世紀(jì)的帷幕正在我們頭頂徐徐落下，站在20世紀(jì)與21世紀(jì)之交的驛站，我們回首百年來并未如煙消散的往事…… 比較兩組句子，我們會(huì)喜歡第二句。因?yàn)榈诙湫蜗罂筛�，頗有文采。究其根本，正是有話不直說，以聯(lián)比之法說出的精妙處�！ ∑涠红`。有一種哲學(xué)學(xué)說――物活論，它認(rèn)為一切物質(zhì)都具有生命的特性，首先是有感受性，有感覺和知覺的能力。物活論正確與否并非本文所要論證的，但一個(gè)作者作文時(shí)，卻應(yīng)該有“物活”的意念，即相信“萬物有靈”。惟其如此，作者的靈魂才可能與筆下萬物交流情感，心與物相知，達(dá)到不知莊周夢(mèng)到了蝴蝶還是蝴蝶夢(mèng)到了莊周的境界，文字自然就靈動(dòng)可感。古代詩人觀飛雁而起愁，睹落花而見傷，固然脆弱了些，但也正是這種“物我合一”的認(rèn)知方式造就了一些優(yōu)秀詩篇。請(qǐng)看下面兩個(gè)句子： 1.夏季的豆莢長滿門的四周�！ �2.夏季的豆莢擠在門的四周�！ 〉诙渖鷦�(dòng)些。表面看，只是換了一個(gè)詞，而實(shí)際，卻是反映兩種完全不同的認(rèn)知方式。第一句的豆莢死掉了，因?yàn)樗c作者沒有情感交流；第二句的豆莢則有靈魂了，作者將其當(dāng)作“人”來交流，所以，作者用一個(gè)“擠”字表現(xiàn)出豆莢的可愛，豆莢也不辜負(fù)“知遇之恩”，助作者傳達(dá)了愉悅的心情，這“擠”字，做是做不出來的，但有了“泛靈”意識(shí)，卻能不假思索，自然流出筆端。我們的文章枯干生澀，多由于極度缺乏“泛靈”意識(shí)。 其三，換元。數(shù)學(xué)中常用換元法將問題簡捷化，其實(shí)換元思想并不單是運(yùn)用在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，神經(jīng)學(xué)家為研究人的神經(jīng)而用白鼠做試驗(yàn)，生活中用塑料替代木頭做桌子……自然，我們的文字也可借助換元思想而增色。因?yàn)閾Q元可以給讀者大腦輸入新信息，激起大腦的“自主化”加工。不妨看下面兩組句子： 1.我的`生活還是老樣子�！ �2.我的生活“濤聲依舊”�！ 删淝槿ね耆煌�，第二句見達(dá)觀，形象感強(qiáng)，讀者大腦獲得“自主化”加工的快感。借流行歌詞、成語典故、詩文詞曲等來換元，語言的厚重感甚至文化感也就有了�！ ∑渌�，倒錯(cuò)。漢字是世界上是美妙的文字，有時(shí)僅僅是倒錯(cuò)一下詞句的語序，盡管表意并無多大差異，但情趣、意味則完全變了。“脆弱啊，你的名字是女人！”倘若將莎士比亞這句名言倒錯(cuò)回正常語序，即“女人啊，你的名字是脆弱！”，則高下自分。前文所舉的李白詩句“峨嵋山月半輪秋”之所以詩意盎然，也正是倒錯(cuò)的作用。其實(shí)，詩歌中常借助倒錯(cuò)獲得新奇妙語�！包S葉蟬吟晚”是詩，而“黃葉晚蟬吟”只是文；“是你教我學(xué)會(huì)了敲女兒孩兒的門／于是我便來敲你的夜晚……”是詩，而“是你教我學(xué)會(huì)了敲女孩兒的門／于是夜晚我便來敲你的……”只是文�！ ∑湮�，強(qiáng)化。強(qiáng)化其實(shí)是通過增加修飾成分或換取稱謂將事物細(xì)化、形象化。舉例便知，“一只狗”自然不如“一只卷毛狗”形象，而“一只黃色的卷毛狗”自然又具體些。“一束花”不如“一束玫瑰”，“一個(gè)滑雪者”不如“一位含苞欲放的滑雪少女”。又如，“她在巴士上專心致志地讀著書�！边@一句不能為我們提供除現(xiàn)成文字之外的任何信息，但，如果將書的名字寫出，我們就可以對(duì)她的性格有所了解，讀《圍城》和讀《第一次親密接觸》的高下自然不同。 一根毛線，兩支竹簽，可以織出各樣的毛衣；幾粒石子，幾條經(jīng)緯，可以下出像人生世相一樣復(fù)雜的棋，更何況我們擁有幾千上萬的漢字呢？掌握一些實(shí)用的技術(shù)，寫作便不再“談虎色變”。但是，若以為技術(shù)就能拯救一切，那便是泥而不化。因?yàn)閷懽鞅澈笊鼱顟B(tài)的獲得才是寫作的根柢。而養(yǎng)根之法在于三種對(duì)話： 一是通過閱讀與大師們對(duì)話； 一是通過參與與生活對(duì)話； 一是通過靈魂讓原我與超我對(duì)話。
【如何“言之有文”】相關(guān)文章：
1.如何“言之有文”
4.吾生之有涯
5.悟之有道散文
7.用持之有故造句
8.莫言莫言