楊 梅
楊 梅1
楊梅圓圓的，跟葡萄一般大，暗紅色的皮，在皮上有一個(gè)個(gè)的小突起，就像一個(gè)滴溜溜在手中滾動的小絨球。熟透了的楊梅是紫黑色的，每一顆都那么誘人，輕輕咬一口，水津津的，入口就化作甜甜的汁水，清新、爽口的滋味在口中滲開來，汁水順著喉嚨，流入心頭。止不住手上又拿起了一顆、兩顆……吃完楊梅，染得手紫唇紅。吐出小石子大小的核，多想把它種在我家樓下，等著它來年發(fā)芽。
楊 梅2
閱讀下面的文言文，完成5—8題。
楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃、老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土�！逼渥佑粡�，重廢父命；欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯。
祁侯與王孫書曰：“王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知則已，若其有知，是戮尸地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且《孝經(jīng)》曰‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉�！�
王孫報(bào)曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益于死者，而俗人競以相高，靡財(cái)單幣，腐之地下�；蚰私袢杖攵魅瞻l(fā)，此真與暴骸于中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，窾木為匵，葛藟為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂。今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。于戲！吾不為也�！�
祁侯曰：“善�！彼炻阍帷�
《漢書·楊胡硃梅云傳》
【注】窾（kuǎn），當(dāng)中挖空的木頭。匵（dú）：小棺材。藟（lěi），藤。殠（chu），腐臭的氣味。
5．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．必亡易吾意 易： 改變 B．重廢父命 廢： 廢除
C．竊聞王孫先令裸葬先令：指示 D．將以矯世也矯： 欺騙
6．下列各句，都能表現(xiàn)楊王孫“吾欲裸葬”一組的是（3分） （ ）
�、購淖阋撈淠�，以身親土 ②重廢父命 ③王孫苦疾
④將以矯世也 ⑤靡財(cái)單幣，腐之地下 ⑥不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂
A．①③⑤ B．②④⑤ C．②⑤⑥ D．①④⑥
7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．楊王孫在病重將要臨終時(shí)，叮囑他的兒子說：“我想死后裸身入葬，使自己返樸歸真，你一定不要違背我的心意。
B．楊王孫的兒子認(rèn)為父親的想法難以理解，如果按父親的意思辦，自己不好做人。于是就去找楊王孫的朋友祁侯請教。
C．祁侯希望王孫仔細(xì)考慮圣人留下來的規(guī)矩——死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的`。
D．楊王孫裸葬是想以此來改變世俗之人越禮厚葬、互相攀比抬高、向別人炫耀、浪費(fèi)錢財(cái)?shù)氖里L(fēng)。
8.翻譯下面的句子。（10分）
�、徘曳蛩勒撸K生之化，而物之歸者也。（3分）
�、破涫瑝K然獨(dú)處，豈有知哉？（2分）
�、墙褓M(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。（5分）
參考答案：
5．A（B．廢：違背；C.先令：事先立言；D．矯：矯正、改變。）
6．D（“②重廢父命”和“③王孫苦疾”，兩項(xiàng)與王孫“吾欲裸葬”無關(guān)。）
7．B（B項(xiàng)正確意思應(yīng)該是父命難違，又不忍心給父親裸葬。）
8．（1）況且人的死，是生命結(jié)束時(shí)的轉(zhuǎn)化，像物體的回歸自然一樣。
�。�2）死者的尸體孤獨(dú)地停在那里，怎么會有知覺？
�。�3）如今浪費(fèi)錢財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者不得“歸”，設(shè)置障礙不得“至”，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。
【參考譯文】
楊王孫是武帝時(shí)期的人。學(xué)習(xí)黃（帝）、老（子）“無為而治”的理論主張。家中產(chǎn)業(yè)上千，生活上供養(yǎng)自己非常豐厚，保養(yǎng)身體無所不至。等到生病臨終時(shí)，先給兒子留下遺言，說：“我想死后裸身入葬，來返回我的本質(zhì)，一定不要改變我的意思！死了就做一個(gè)布袋盛我的身體，葬到離地面七尺深的地方，尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地�！彼膬鹤酉肽灰缽�，但父命難違；想按照父親的意思辦，又不忍心，就去見楊王孫的友人祁侯。
祁侯給楊王孫寫了封信說：“獲悉王孫被疾病折磨，我因急著要跟從皇帝到雍地祭祀，不能前去看望你。希望你能振作精神，不要過多地憂慮，好好看病吃藥，堅(jiān)持愛惜自己的生命。我聽說王孫提前立言要裸體入葬。假如死人沒有知覺也就罷了，如果有知覺，像你說的那樣陳尸地下，裸體去見先人，我認(rèn)為你不應(yīng)該那么做。況且《孝經(jīng)》上說：‘死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的�！@也是圣人留下來的規(guī)矩，何必要拘泥于這種做法呢！希望王孫仔細(xì)考慮�！�
楊王孫回信說：“我聽說古代的圣王，由于人之常情不忍心看著他們的親人死去，所以制定了安葬的禮儀制度，現(xiàn)在卻超過了那些禮儀制度的規(guī)定，所以我準(zhǔn)備裸體埋葬，想要以此矯正世俗的厚葬風(fēng)氣。厚葬實(shí)在無益于死者，可是世俗之人卻爭著相互攀比，費(fèi)盡財(cái)物錢財(cái)，使它們爛在地下。有的甚至今天才埋下去而明天就被挖掘出來，這究竟和暴露尸骨在田野中有什么兩樣？況且人的死，是生命結(jié)束時(shí)的轉(zhuǎn)化，像物體的回歸自然一樣�；貧w的能夠得其所，轉(zhuǎn)化的能夠順其變，這是事物各自復(fù)歸于它的本質(zhì)。返回本真就是進(jìn)入一種玄遠(yuǎn)的境界，無形無聲，才合乎道的真理。如果裝飾外表來向眾人夸耀華貴，用厚葬來阻隔死者返回本真，使該回歸的不能得其所歸，該轉(zhuǎn)化的不能順其變。這是使萬物失去他們各自的歸宿呀。況且我聽說，人的精神是天賦予的，形骸是地賦予的。精神離開形骸，各自回到它的本質(zhì)，所以叫做鬼，‘鬼’的意思說的就是‘歸’。死者的尸體孤獨(dú)地停在那里，怎么會有知覺？用絲織品包裹尸體，裝進(jìn)棺槨與土地隔絕，肢體被捆束，口里含著玉石，尸體不能腐化，千年以后，棺槨腐朽，才能歸土，到達(dá)它真正的去處。由此而言，一個(gè)人死了何必用那么長時(shí)間去做土地的客人，而不返回真宅呢！從前帝堯安葬時(shí)，用掏空的木料做小棺材，用藤蔓當(dāng)繩索捆綁棺材。他的墓穴往下不隔絕泉水，往上不排出臭氣。所以說圣王在世的時(shí)候，對他的奉養(yǎng)容易滿足，死了容易安葬。這是不在無用的地方下工夫，不在沒道理的地方花錢財(cái)。如今浪費(fèi)錢財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者不得“歸”，設(shè)置障礙不得“至”，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。唉！我決不這樣做�！� 祁侯說：“說得好！”于是（按楊王孫的遺愿）裸葬。
楊 梅3
楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃、老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。其子欲默而不從，重廢父命；欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯。
祁侯與王孫書曰：王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知則已，若其有知，是戮尸地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且《孝經(jīng)》曰為之棺槨衣衾，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉。
王孫報(bào)曰：蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益于死者而俗人競以相高靡財(cái)單幣腐之地下或乃今日入而明日發(fā)此真與暴骸于中野何異且夫死者終生之化而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，窾【注】木為匵【注】，葛藟【注】為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂。今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。于戲！吾不為也。祁侯曰：善。遂裸葬。 《漢書·楊胡硃梅云傳》
【注】窾（kuǎn），當(dāng)中挖空的木頭。 匵（dú）：小棺材。
藟（lěi），藤。 殠（chòu），腐臭的氣味。
10．對下列句子中的詞解釋正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．必亡易吾意 易：改變
B．重廢父命 廢： 廢除
C．竊聞王孫先令裸葬 先令：指示
D．將以矯世也 矯： 欺騙
11．下列加橫線的虛詞意義和用法一致的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．吾欲裸葬，以反吾真 臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞
B．為之棺槨衣衾 均之二策,寧許之以負(fù)秦曲
C．乃往見王孫友人祁侯 設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧
D．及病且終，先令其子 猶且從師而問焉
12．下列對原文劃線處停頓正確的的一項(xiàng)是（ ）
A．夫厚葬誠亡/益于死者而俗人/競以相高靡財(cái)/單幣腐之/地下或乃今日入/而明日發(fā)此真/與暴骸于中野何異/且夫死者終生/之化而物之歸者也。
B．夫厚葬誠亡益于死者/而俗人競以相高/靡財(cái)單幣/腐之地下/或乃今日入而明日發(fā)/此真與暴骸于中野何異/且夫死者/終生之化/而物之歸者也。
C．夫厚葬誠亡益于死者/而俗人競以相高/靡財(cái)單幣腐之/地下或乃今日/入而明日發(fā)/此真與暴骸于中野何異/且夫死者/終生之化/而物之歸者也。
D．夫厚葬誠亡益于死者而俗人/競以相高靡財(cái)/單幣腐之地下/或乃今日入而明日發(fā)/此真與暴骸于中野何異/且夫死者/終生之化而物/之歸者也。
13．翻譯下面的句子。（12分）
�、偶认拢瑥淖阋撈淠�，以身親土。（4分）
�、破涫瑝K然獨(dú)處，豈有知哉？（4分）
�、墙褓M(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。（4分）
參考答案：
10．A（B．廢：違背；C.先令：事先立言；D．矯：矯正、改變。）
11．A（A 都是 用來，B前 之代詞，代死人，后 之指示代詞 這，C 前乃是于是，后是才，D 前是將要，后是尚且）
12．B
13．（1）尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地。
�。�2）死者的尸體孤獨(dú)地停在那里，怎么會有知覺？
（3）如今浪費(fèi)錢財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者不得歸，設(shè)置障礙不得至，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。
譯文
楊王孫是武帝時(shí)期的人。學(xué)習(xí)黃（帝）、老（子）無為而治的理論主張。家中產(chǎn)業(yè)上千，生活上供養(yǎng)自己非常豐厚，保養(yǎng)身體無所不至。等到生病臨終時(shí)，先給兒子留下遺言，說：我打算臝體埋葬，來返回我的本質(zhì)，一定不要改變我的意思！死了就做一個(gè)布袋盛我的身體，葬到離地面七尺深的地方，尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地。他的兒子想默不依從，但父命難違；想按照父親的意思辦，又于心不忍，就去見楊王孫的友人祁侯。
祁侯給王孫寫信說：王孫您被疾病所苦，我近來跟隨皇上去雍地祭祀，未能前去看望您。希望你保持精力，少點(diǎn)憂慮，按時(shí)吃藥，好好地對待自己，我聽說您讓兒子將您裸葬，如果死者不知罷了；如果死者有知，陳尸地下，光著身子怎樣去見先人？我不贊成您的想法。并且《孝經(jīng)》中也說：人死后要有棺槨衣衾。這也是古代圣人流傳下來的制度，您何必要堅(jiān)持一己之見呢？希望王孫詳審。
楊王孫讀完了來信，回了一封信，說：聽說古代的圣王，因?yàn)槿饲椴蝗绦陌装卓粗麄兊挠H人故去，所以制定了安葬的禮儀制度�，F(xiàn)在卻超過了古代圣人制定的葬禮，所以我準(zhǔn)備裸體埋葬，以此矯正世俗的厚葬風(fēng)氣。厚葬實(shí)在無益于死者，可是世俗之人卻爭著相互比高，費(fèi)盡錢財(cái)，使財(cái)幣都爛在地下。有的竟然今天埋下去而明天就被挖掘出來，這和在田野中暴露尸骨有什么兩樣？況且所謂死，就是生命終了時(shí)的變化，事物的歸宿�；貧w的能夠得其所，變化的能夠順其變，這樣的事物就能各自返回其本真。返回本真就是進(jìn)入一種玄遠(yuǎn)的境界，無形無聲，才合乎道的真理。如果裝飾外表來向眾人夸耀，用厚葬來阻隔死者返回本真，使回歸的不能得其所歸，變化的不能順其變。這是使事物失去他們各自的歸宿呀。況且我聽說：人的精神是天賦予的，形骸是地賦予的。精神離開形骸，各歸本真，所以叫做鬼，鬼的意思說的就是歸。死者的尸體安然自得獨(dú)自呆在那里，難道會有知覺嗎？用繒帛包裹尸體，裝進(jìn)棺槨與土地隔絕，肢體捆束，口含玉石，尸體不能腐化，漸漸郁結(jié)成肉干，千年以后，棺槨腐朽，才得以返還大地，讓尸體化為烏有，回歸到本真所在。由此而言，哪里用長久做客而不返回真宅呢！從前帝堯安葬時(shí)，摳木為棺，用藤蔓當(dāng)繩索捆綁棺材。他的墓穴往下沒有挖到泉水，往上也不散發(fā)臭氣。所以說圣王容易奉養(yǎng)，死了容易安葬。不在無用的地方下工夫，不在沒道理的地方花錢財(cái)。如果浪費(fèi)錢財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者歸真返本，不能歸返無聲無形的境地，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。嗚呼！我決不這樣做。
祁侯看了信后說：說得好！于是，楊王孫死后，他的兒子便將他裸葬了。
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