有待與無(wú)待
“有待”與“無(wú)待”千年來(lái)困擾著一代又一代的文人志士。荀子在《勸學(xué)》中極力倡導(dǎo)“有待”，留下了“君子生非異也，善假于物也”的信念；而莊子卻在《逍遙游》中極力尋求無(wú)待者，而最終發(fā)出了“彼且惡乎待哉”的無(wú)奈感慨。看來(lái)有待與無(wú)待相互統(tǒng)一、相互依存而不可分開(kāi)。
蕓蕓眾生，生于自然，養(yǎng)于自然，因此我們必須憑借自然而生存，由此看來(lái)，蕓蕓眾生都是“有待”之人。但是我們又必須依靠自己的力量去創(chuàng)造，去美化生存的空間與環(huán)境，去追求幸福的生活，去開(kāi)拓自然。因此，我們又必須做到“無(wú)待”。有待與無(wú)待統(tǒng)一而不可分。
有待與無(wú)待相互依存，但二者的選擇則不盡相同。陶淵明有待自然，憑借著南山，過(guò)著“采菊東籬下”的閑適淡泊的生活，但他卻無(wú)待官場(chǎng)，放棄為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒的官場(chǎng)逢迎生活，他為后代追求精神自由發(fā)熱文人做出了有待與無(wú)待選擇的典范，千百年來(lái)立于南山之巔。
歷史的長(zhǎng)河波濤洶涌，奔騰不息。在濃煙滾滾的戰(zhàn)亂年代，在奸臣當(dāng)?shù)赖暮诎党�，�?ldquo;信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的昏庸時(shí)期，屈原毅然放棄了漁翁所提議的“隨其流揚(yáng)其波”的道路，義無(wú)反顧地選擇了清澈的.汨羅江，他的縱身一跳向世人詮釋了有待與無(wú)待的真諦。
在歷史的長(zhǎng)河中到處漂浮著有待與無(wú)待的抉擇，現(xiàn)在我們不依然面臨有待與無(wú)待的選擇嗎？作為一個(gè)學(xué)生，我們必須首先依靠老師的教誨和指導(dǎo)來(lái)獲取知識(shí)，但又要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)習(xí)才能提高。
種子有待水分萌發(fā)，但它必須無(wú)待外物，獨(dú)自突破頭頂?shù)哪嗤�，才能成為茁壯成長(zhǎng)的幼苗。陶淵明有待自然而無(wú)待官場(chǎng)，一次次的選擇為我們指明了有待與無(wú)待的方向。
有所依憑，有所放棄，才能領(lǐng)略生命的真諦，才不會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中迷失方向，失去人生的坐標(biāo)。
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