于他人眼中的表象
人與人之間的關(guān)系是社會(huì)法則中較為基本的一條，離開了這一點(diǎn)，一切都是空談。人類的繁衍方式?jīng)Q定了溯源我們的行為先要從人與人之間開始，意義要從人與人之間發(fā)展起來，最初的發(fā)展無法得到生命的真諦，但是正以此為基礎(chǔ)，才可以衍生“萬物”，類比于老子所言，“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”，想要找到本原，就必須從源頭出發(fā)，在整個(gè)過程中體悟和升華，達(dá)到一定境界后，再回首開端，將整個(gè)過程有機(jī)統(tǒng)一，并站在一個(gè)宏觀系統(tǒng)的角度著眼于世界。
人類整個(gè)思想行為的發(fā)展過程很是奇特，一個(gè)原始社會(huì)的人來講，假定他的思維系統(tǒng)有所發(fā)展，即可以有意識(shí)地思考問題，但由于生活條件的限制，他一定不會(huì)愚蠢到在肚子咕咕叫時(shí)還在精心思考“我為什么會(huì)餓？”之類的問題。直到人類文明有所建樹，以至于我們不必顧慮物質(zhì)上的生活，便開始了對精神生活的進(jìn)一步追求，而就在這個(gè)階段，有些富有洞察力的思想家則企圖將肉體與靈魂一劈兩半，似乎肉體的存在阻礙了靈魂的升華（雖然我們有時(shí)侯不得不承認(rèn)是這樣）。但是我想最完美的狀態(tài)是靈魂與肉身的高度協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。以精妙高超的思維能力探索未知，思考存在本身的意義以求“載營魂報(bào)一而無離，專氣致柔而如嬰兒，滌除玄覽而無疵”的境界。同時(shí)以丹道修行中醫(yī)經(jīng)脈運(yùn)行之理不斷提升身體狀況與境界，最終體會(huì)天人合一的絕妙佳境。
所以淺顯探討人于他人眼中的表象便很有意義了。從在社會(huì)里產(chǎn)生了存在的意義，到開始希望成為一個(gè)社會(huì)中有用的成員同時(shí)不斷努力來獲得他人眼中的肯定與贊同。狹義上來講在這個(gè)過程中他會(huì)漸漸認(rèn)為重要的不是自己認(rèn)為自己很重要，而是自己能否得到他人的贊許。因此能否正視這種行為并且站在合理客觀的角度分析問題顯得尤為重要。所以首先需要肯定的一點(diǎn)是我們的價(jià)值必須先從作為一個(gè)社會(huì)人的層面開始，我們每個(gè)人對于社會(huì)的'意義是重大的（至少現(xiàn)階段是這樣），所以在這個(gè)時(shí)候隱居和避世絕對是一種消極處世的做法，或者直白地說是沒能力�？墒峭纯嗟氖枪磐詠頉]有誰將入世和處世完美結(jié)合在一起，而這也正是很對人夢寐以求的。
對于他人眼中的表象無非是名望，聲譽(yù)以及由此衍生的種種外化感覺罷了。很多人窮其一生，歷盡千難萬險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓他人刮目相看。一些人拼命追逐官位，頭銜，勛章和財(cái)富，其首要目的無外乎是讓他人產(chǎn)生對自己更大的敬意。他們不去尋找真我，而是從他人頭腦中的表象得到所謂的滿足，確實(shí)相當(dāng)不幸。正如賀拉斯語所言“是一個(gè)渴求贊語的人悶悶不樂或者興高采烈的話語，卻是多么的無足輕重。”因此在對待表象時(shí)不是一味的否定或肯定，而是在正確評估自己的價(jià)值的基礎(chǔ)上看待他人的觀點(diǎn)或評價(jià)，這對我們是大有裨益的。要想時(shí)刻保持平和的心境以及相對的獨(dú)立自主，必須學(xué)會(huì)弱化乃至扭轉(zhuǎn)這一人性問題的負(fù)面影響力。否則，我們只能成為他人的看法和見解的奴隸。所以派生出的事物要以“有選擇性的眼光”看待。
我們不得不承認(rèn)，品質(zhì)與品質(zhì)之間是環(huán)環(huán)相扣的，他們之間有一種無形的連接紐帶。不能感之于外卻可以會(huì)之于心。從一個(gè)呱呱墜地的嬰兒到一位歷經(jīng)滄桑的圣哲，這個(gè)過程中滿載歡與悲，成與敗。更有由體悟而帶來的真正的快樂�？梢�，人類的發(fā)展還有很長的路要走。
故曰：外物之無盡，內(nèi)化則無窮。是非何縈懷。擁星河以如夢，懷大塊而相傾。霧里尋它幾十載，滿身花雨又歸來。
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