經(jīng)典莫空談，傳承須實(shí)踐
經(jīng)典是先輩智慧的結(jié)晶，我們齊魯先民在創(chuàng)造和傳承中華文明的進(jìn)程中，星光閃耀，經(jīng)典輩出。今天，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的過程中，參加“山東省青少年經(jīng)典誦讀電視大賽”的國學(xué)小名士們正接受著國學(xué)與美德的雙重考驗(yàn)。
選手們思維敏捷，賽場內(nèi)當(dāng)仁不讓，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談；“美德大考驗(yàn)”外景拍攝時(shí)又知行合一、學(xué)以致用，盡顯“謙謙君子之風(fēng)”。使我在贊嘆之余，不禁“以選手為鑒，以比賽為鑒”，對照自己以及身邊的一些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思。
在古代，有些私塾先生教學(xué)生入門便讀四書五經(jīng)，幼童即使倒背如流也不見得完全理解其中的含義，遑論修身、致用。競賽的外景拍攝中，也有相似的情節(jié)：幾位選手要在限時(shí)內(nèi)教幼兒園小朋友完成古詩背誦。
小朋友還沉浸在午睡的幸福之中，有的學(xué)不會(huì)，學(xué)會(huì)了的又不知所云，學(xué)了不能應(yīng)用，經(jīng)典成為空談在此得到了體現(xiàn)。同樣，在我們今天，有的地方形式主義至上，讓中學(xué)生每天跪拜孔子像，誦讀“五千言”，盡管怨聲載道，卻仍振振有詞。而現(xiàn)實(shí)生活中老人跌倒無人攙扶，“小悅悅”被車碾軋無人過問，盡管人們熟知“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的古訓(xùn)；有毒、有害食品、藥品遍地；國人的丑行陋習(xí)從國內(nèi)顯擺到國外，從陸地惡心到空中，盡管人們熟知“倉廩實(shí)而知榮辱，衣食安而習(xí)禮儀”的道理。良知已脫離軀體，禮儀道德停留在口頭。人們對經(jīng)典的崇敬已經(jīng)變質(zhì)成完全的`形式主義。
所以，我覺得對經(jīng)典和美德最好的傳承就是“知行合一，學(xué)以致用”。比賽中，陸游的一句詩“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”被選手反復(fù)提到。其實(shí)，生活中，我們中學(xué)生正在點(diǎn)滴傳承和實(shí)踐著經(jīng)典與美德。步入校園，“你今天到學(xué)校來干什么？你今天的學(xué)習(xí)任務(wù)完成了嗎……”“每日三省”撲面而來，這難道不是我們對曾子“三省吾身”的實(shí)踐嗎；我們尊敬老師，接受老師的教誨，不正在是“親其師，信其道；尊其師，奉其教；敬其師，效其行”嗎；見到師長問好又應(yīng)和了《弟子規(guī)》中的“路遇長，即趨揖”；至于課本中“楚辭漢賦、唐詩宋詞”更是每時(shí)每刻滋潤著我們的心田，涵養(yǎng)著我們的文化底蘊(yùn)。
《禮記·學(xué)記》告訴我們：“不學(xué)操縵．不能安弦．不學(xué)博依．不能安詩．不學(xué)雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學(xué)。”課內(nèi)與課外，理論與實(shí)踐結(jié)合，才能夠做到真正的知行合一。我們現(xiàn)在要加強(qiáng)的是對經(jīng)典的了解和掌握，對美德的把握和傳承，把經(jīng)典和傳統(tǒng)美德內(nèi)化為我們的自覺行為，貫穿到我們的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中。
《荀子·修身》中有這樣一句話：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”經(jīng)典和傳統(tǒng)美德的繼承并不一定要作出一番驚天動(dòng)地的業(yè)績，珍惜身邊的人和事，從媽媽手中接過一雙沒洗的碗筷，給爸爸遞上一杯冒氣的紅茶，放學(xué)后跟老師道一聲“辛苦了”；做好自己的本職工作，到校后掃掃教室，練練字帖，溫習(xí)一下剛學(xué)過的單詞，翻一翻昨天整理的糾錯(cuò)本，都是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)最好的外化。
經(jīng)典的力量，往往是在我們真正需要、真正應(yīng)用之后顯現(xiàn)出來的。到那時(shí)，一切搖頭晃腦的吟誦都顯得多余。其實(shí)，充分參透經(jīng)典，一顆心、一份行動(dòng)，足矣。
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