描寫莊子的作文（通用43篇）
在日常生活或是工作學習中，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍�，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。那么你有了解過作文嗎？下面是小編精心整理的描寫莊子的作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
描寫莊子的作文 篇1
千秋散落，萬象無聲。涼薄的風吹過荒野，干枯的雜草佇立在孤獨的天際線上，融進傾城日光里。渺渺然中，有人的歌聲順著歷史的風塵，驚鴻般掠過歲月的白色大河，飄向遠方。
我站著，站成守望的姿態(tài)。而前面那脫俗的身影，卻仿佛即將入云一般飄渺，留不住，看不透。他就這樣越走越遠，而我忽然發(fā)現(xiàn)，一直望著他的我，或許永遠也望不到他的臉，也望不到他靈魂深處的一切。
在這個地方，上仰者蒼，下伏者茫。蒼蒼茫茫，萬事萬物永遠輪回不休。
我卻還記得，他寒江獨釣的清越吟唱，他流浪四方的放肆長笑，他燭火微明的浩瀚思想。他是隱士，他是行者，他是不言不語的圣哲。甚至就連在他妻子死時，慨然長歌的他，眼里的漫不經(jīng)心和透入血脈的深邃依舊糾纏在一起，像個滑稽的人，卻在嘲笑滑稽的世人。
所以，直視著他的我感到了暈眩。我將眼移開，我不敢正對他眼睛，我也不敢看他豐富的表情。
所以站在荒草中，站得遠遠的我，看著他且歌且行，赤著腳喃喃著似乎癲狂的句子：“迷陽迷陽，無傷吾行，吾行郗曲，無傷吾足�！彼肋h都是這樣，你無法靠近，你只能聽，但你卻能真切的感受到他的思緒仿佛曲折流動在青天長空上，俯視庸碌的紅塵。
我想，他愛這個世界愛到了極致，所以才如此失望。他那么清醒，那么理智，他離世界的核心那么近，仿佛他一出生就融入了自然，融入了那些神性和詩性里。他把世界上最黑暗的東西從黑暗里掏出來擺給人看，把它摔碎，像個瘋子一樣，卻在深夜里重新把它們粘合在一起，為它而泣。
他說：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！彼麑@個世界心死了嗎？他游蕩在天地之間，泛若不系之舟。
我忘了，我永遠也看不清他。
我努力的踮腳，但是他和我隔得太遠了，遠到不可企及。所以我只能站在這里，聽他的歌聲，望著他漸行漸遠的背影。
捉摸不透，出塵脫俗，離我越來越遠的莊子。
描寫莊子的作文 篇2
“好面譽人者，亦好背而毀之”，一個偶然，莊子的一席話，一掃我多日的陰霾——因考試失利而招致好友背后取笑的郁悶�！凹葹楹糜眩M能有如此小人的行徑？”憤憤不能釋懷中，是莊子在這一刻點醒了我，我開始對人生有些領悟。
四月的一個夜晚，帶著幾分敬仰，走近莊子。“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已”。曾以為，童年中玩耍無可厚非；也以為，年少還有大把光陰可揮霍。此時方明白：人生苦短，去日無多。“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹”，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。人生，最傷不起的，就是一個“等”字。
莊子的一句句肺腑之言，點醒了我這個夢中人。如春日暖陽、夏之清風、秋之朝露、冬之瑞雪，讓我怦然心動�！笆ト瞬凰�，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，沒有掩飾，沒有矯情，一語道明塵世間的游戲規(guī)則。如此智慧，試問人世間誰能比肩？無怪乎魯迅如此評價他：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方。晚周諸子之作，莫能先也。”
曾為范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激情澎湃；也曾為蘇軾“一蓑煙雨任平生”而惆悵數(shù)日；又憶起陶淵明“開荒南野際，守拙歸園田”的瀟灑淡然；但唯有莊子“無己無功無名無所待”讓我頓悟人生，笑盡蒼生。
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。人生一世，草木一秋�！叭粘龆鳎杖攵ⅰｅ羞b于天地之間，而心意自得”。當我們順其自然安心做好自己，蕓蕓眾生各復其本時，我們看世界不再挑剔，不再矯情，任生命逐時光腳步，開放，凋謝，去等待下一個春天。諸子百家中，只有莊子能如此淡然洞察天機，點破玄機，還生命本質(zhì)。
生活中總有不易察覺的瑣碎擺滿了我們的生活。進幼兒園之前，我們是快樂的，但是一旦我們從大流入園、入小學、入中學，進入教育軌道，不快樂已如影隨形，揮之不去。學業(yè)的競爭壓力、分數(shù)的困擾、老師的期待、父母的目標，壓得我們從此喘不過氣，忘卻了春夏秋冬的韻味。
是莊子，還給我一個新的春天。我一遍遍品味他的哲理，“井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語于冰”、“鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也”、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，字字珠璣，句句精辟。
在吟誦中，我開始成長，一蛻先前稚嫩。人這一生，是不能幻想生活圓滿，不能享受盡所有春天的。人的一生，注定要經(jīng)歷坎坷，品嘗苦澀與無奈，倍受挫折與失意呀！原來人的一生，可以如此度過：在春去秋來中體驗生命的快樂，讓自己燦爛活在世上，綻放一世美麗。如王維詩中所描繪：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落�！�
邂逅莊子，記住了夢蝶，記住了解牛，更明白了生命的含義。生命長短有界限，唯一無界限的是在短暫的人生里，融進無窮的快樂。世間人，有一種情懷不問結(jié)果，就是對生命自信的瀟灑。
莊子，這個三生修來的朋友，讓我伴你共逍遙。
描寫莊子的作文 篇3
古往今來，如此多名人志士，說實話，我個人認為最具神秘色彩的人便是莊子。
為什么？
因為我認為，他不可以被稱為“人”，而是“橋”。是連通現(xiàn)實與虛幻的橋。生活在戰(zhàn)亂困苦時代的他，看似只是個衣著破爛的小老頭子，然而他腐朽的身軀里寄居著極偉大的靈魂，那是個憂國憂民，極富哲思的靈魂。可惜受時代所迫，愛國之情無法抒發(fā)。但與此同時，他靈魂的真正偉大之處被激發(fā)了。
“若是現(xiàn)實真如此慘淡，那么便引領人們走向另一個現(xiàn)實。”莊子用離奇荒謬的語言訴說著這一點。他筆耕不輟，在文字中透出理想世界的真正美好。他不顧物質(zhì)生活，一心追求個體在精神方面的幸福。就算現(xiàn)實再艱難，也沒人能把手伸進他的大腦，那是他自己的安樂鄉(xiāng)，充斥著強烈主觀色彩與浪漫主義的美好社會在這里構(gòu)建……
這個腐朽社會，他用冷眼相對，冷漠的棄之不顧。
他，真是如此嗎？
不，不是吧。所有的一切都是希望將人民引往正確的道路。但誰又知道，在他對世界冷眼旁觀的背后，又隱藏著多少無奈與辛酸。
“有待”與“無待”，正是于此之上建立的思想。
正因為莊子深知這個世界充斥的絕望，才希望將所有人引向美好的自由世界。不依靠他人，不依托社會，方能獲得絕對自由。正因為看見時代的悲哀，才愈叫人們?nèi)プ非蟆敖^對自由”，因為那才是脫離苦海的惟一道路。
但偉大的靈魂終究敵不過現(xiàn)實，化成蝶飛走了。但莊子思想的精髓，還依然留在此地。
今天，盡管社會美好，但欲望、疾病、恐懼依然橫行。我相信，無論何時，莊子的思想都會像一顆飛逝的流星，盡管時間很短，仍會照亮黑暗的時代。
“飛吧�！蔽曳路鹇牭角f子在耳邊的囈語。
描寫莊子的作文 篇4
穿梭在名與利交織的大網(wǎng)之中，望著熙熙攘攘奔走的人群，不自然的感覺漫上心頭�；秀遍g，我似看到了化蝶的莊子。
古往今來，有多少文臣武將，一生所求無非是是身后的一個謚號，讓君王封他“文”，封他“武”，封他“忠”，封他“孝”等等。好像當這個謚號刻在墓志銘上之時，他一生的失落都在這一刻得到了補償。但莊子對其不屑一顧：“名者，實之賓也，吾將為賓乎！”
莊子講過這樣一個故事：兩個民族，觸氏與蠻氏，為了蝸牛角大的土地而打了一場曠日持久的戰(zhàn)爭。多么可笑的故事，而我隨即感受到的，就是一絲悲愁，“心為形役”。這是多么不值得。
回首莊子，“寧其生而曳尾于涂中，”多么自由！“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，又是多么瀟灑！活在當下，若能看穿名，看透利，那么我們心中將有一份多大的空間，又能達到一種何等寬廣的境界��！
充天斥地的一個“惑”字，古往今來一直彌漫在天地之間：“小人以身殉利，士則以身殉名，大夫以身殉家，圣人，則以身殉天下�！庇谑呛�，莊子拋出了自己追求一生的理想：“至人無求，神人無功，生人無名。”如果一個人達到了這種心游萬物的境界，擁有了這種自由歡暢的心靈，他在這個世界上還會不果敢嗎？在他面對這紛紜萬象時還會有什么不能超越的呢？“游心于漠，和氣于淡。”這是莊子給我們的最好啟發(fā)。
還能記得齊白石老人嗎？他畫畫不為名，不欲利，只為自己逍遙自在，在成為一代宗師后竟可以用自己的畫去換區(qū)區(qū)一顆白菜，達到如此境界不得不讓后生景仰��！
但如今，很多人越是面臨重大抉擇時，越會失手，其實他們不是輸給了別人，而是輸給了自己。失敗，是因為缺少一顆平常心，敗給了內(nèi)心的“在乎”二字：在乎名、在乎利、在乎得失、在乎別人的看法……而這種種在乎，往往使我們在面臨大事時，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，束手束腳，驚慌失措。過分地患得，所以患失。
緊隨著莊子，身處于如此喧囂膚淺的現(xiàn)代世界中，我站成了一棵樹，硬成了一塊石，清成了一捧水，凝成了一掊土……
描寫莊子的作文 篇5
說起莊子，他那面對惠子堅不可摧的論據(jù)時的沉靜自如與神機妙算，著實為我所驚嘆。再觀北冥有魚，嘶~我想認識認識他……
“只有極惡極善之人，才能無刻不向人們散發(fā)出魅力，這樣才能被稱為王，倘若是與之相比，對于不知方向的愚昧之人，則是連昏君都不如，真正的王即有野心。”古希臘中的侵略王是這么說的。
莊子所在的戰(zhàn)國時期，縱觀七大國，難道沒有“野心至極”的王嗎？像是嬴政，卻也絲毫未能吸引莊子的追隨。他不像晉陶潛那般退隱于林，不同世俗同流合污；也不像同朝的公孫衍、張儀，日日夜夜在政治中度過。莊子就像是于鄉(xiāng)野間飄游，但又不躲政治戰(zhàn)亂的一種融合體，不避世不入世，卻擁有隱士謀士都渴求不到的無所至極的自由�！疤斓嘏c我并生，萬物與我唯一”，在這種“無憂無慮”的生活中，比世人更久更深地去思考，與外界契合無間，使得他完全以藝術(shù)的心去看待世界，而傳說中的“大鵬與鯤”也只不過是他內(nèi)心志趣情感的化身而已。
這樣的莊子，多了幾分常人少有的浪漫，這樣我想到了盛唐的李白。和莊子有幾分相似，李白大多靠著心情作詩，這使得他的詩文筆鋒犀利，語言機敏，他在大唐中隨心游樂，像極了莊子那隨心所欲的境界與心態(tài)。大概唯一不同的是莊子常常要挨餓，但他這個肚子可不簡單，竟讓他放棄了楚王邀請，一心只為釣魚吃。
莊子，我依舊不夠認識他！
描寫莊子的作文 篇6
大雪落盡，長街延展，一輪明月下守望著一棵孤獨的樹，那是一種不可企及的嫵媚。
——題記
走近你，沒有熟悉的詞能修飾你睿智的筆觸。眼冷心熱的你在凡塵中穿梭，夢里不停地構(gòu)筑著赤子的社會。在這樣一個文化屈從政治的環(huán)境里，你是孤樹一幟的莊子，永遠在世人不可褻瀆的境界中做著一個個美麗的夢。
你不求名利，不求富貴，面對朝堂之邀你仍可以兀自悠閑垂釣。總是你明白，隱居是對清潔的放逐，你也只能居于山野。你對世俗的嘲弄也只是你無奈的偽裝吧？
遠離廟堂，走近江湖。你脫離了塵世的是是非非，構(gòu)建著只屬于自己的精神江湖。
如果說儒家是封建制度的產(chǎn)物，是有千萬追逐名利的儒生頂起來的，那么你，莊子，只是純粹，用你的人格魅力在博大的中華文化中屹立不倒。
你心中的世界，究竟是什么樣的？赤子之心又是什么？易中天教授說，你心中的社會，用八個字概括，便是“人如赤子，民如野鹿”。即人人都是無欲無求的，沒有思想，沒有欲望，如同初生之嬰兒，自然人人都是幸福的；百姓都如野生的動物一樣，想吃便吃，想睡便睡，不要政府，不要官吏，那么這個社會也是沒有痛苦的。我不懂，你口中這樣渾渾噩噩的人民，怎么會是幸福的？
或許，你的思想，真是凡人不能企及的。
再次走近你，竟不再迷惑。若真能“人如赤子，民如野鹿”，也許真的會沒有苦難與哀痛。你高棲于世人之上，俯視著眾生，離我們那么遠，又離世界的核心那么近。你以棄塵絕然的姿態(tài)筑起了略顯孤寂的精神城堡，影響著一代代炎黃子孫。
你一遍遍的構(gòu)筑這影影綽綽的精神家園，一遍遍重溫著那個關乎世界的夢。你精神的城堡，似乎仍舊遙遠地不可企及。你的靈性，你的自然，你的神秘，一次次闖進我幼稚的心靈。于是在某個午后，懷著近乎崇敬的心靈，不住地品讀你的精神世界。
你如同迷宮般的思想指引著我，吸引著我，也影響著我。品味你，無論站在怎樣的高度，都彌補不了云泥般的差距。
莊子，一輪孤月下守望的一株孤獨的樹，那是一種難以企及的嫵媚。
描寫莊子的作文 篇7
每個人的一生都是一本書。這本書，可以描寫出平淡無奇的一生，也可以描繪令人心生敬仰的畫面。毫無疑問的是，這些書的主角，一定遇到過或大或小的情感上的困惑。較小的困惑，可以自我排解。那我們又如何應對大困惑呢？
莊子的思想中的“齊物論”，便是解決這類困惑的有效途徑之一。人心中的困惑是從何而來呢？無非是與別人的差距或是現(xiàn)實與理想的不符。但每個人都有自己獨特的天性與稟賦。與其錯位比較，執(zhí)著于表面之大小高下，不如在自己的生命里努力綻放。每個人生活在這世上，一定有其獨特的意義。由于現(xiàn)實與理想之間的差距而產(chǎn)生的困惑，也許更不好排解。莊子齊物論的內(nèi)涵，是因為有所超越，所以明白曾經(jīng)斤斤著急的東西，其本質(zhì)并沒有那么重要。因而能夠破除執(zhí)迷，與物為春。
在現(xiàn)實生活中，有很多人因為把外物看得過重，而產(chǎn)生了一種執(zhí)念，甚至產(chǎn)生精神上的混沌。當這些混沌積攢到一定程度時，人就會達到前所未有的迷茫。達到這種迷茫后，有的人可以從書本或其他人身上有所感悟，脫離這種思想上的混亂，而有的人沒有這種能力。長此以往下去，反而會給自身帶來過重的精神壓力。歷年來，因為神經(jīng)壓力過大而結(jié)束自己珍貴的生命的人不計其數(shù)。我們無法對他們的行為進行評判，只能盼望有更多溫暖的書以及人可以伴隨在迷茫之人身邊。使他們思想上獲得升華。
一個人只有找到自己的本來，并不斷地向其回歸。才能于此完成人與天的合同。生與道的混一。進而得以讓生命邁入更高的境界，正因為把精力放在更重要且更有價值的“神”之上。才能從現(xiàn)實的拘困中擺脫出來。獲得自由，也就是莊子思想中的“逍遙游”。
人當如此亦心生向往，心中敬仰自虛心效仿，希望每個人都可以獲得真正的逍遙，使人生境界得以提升。
描寫莊子的作文 篇8
還記得，在學校里上完《莊子·逍遙游》一課之后，老師還曾笑言勸告大家都不要去讀《莊子》，看傻了明年的高考可就毀了�？晌覅s還是被這個異想天開的小老頭兒給偷偷迷住了。
只是，讀的卻不是《莊子》，而是莊子。
莊子就是一本書，一本讓我讀不懂卻又愛不釋手的書。
莊子的翅膀
莊子的心里，裝著一對翅膀，只要他想，隨時都可以飛翔。飛翔，是為了自由。莊子的心，便是自由。正是因了這顆自由的心，坐在濮水邊的莊子，面對持高官俸祿而來的楚國使者，淡然地將長竿一揮：“往矣，吾將曳尾于涂中�！痹紫嘀痪瓦@么隨隨便便地被他扔到了汨汨流過的濮水里。
濮水蕩漾，倒映出安然自若的莊子，倒映出面面相覷的使者。莊子起身，撣了撣身上的灰塵，張開翅膀，揚長而去。
莊子的翅膀帶著他成功逃離了權(quán)勢的枷鎖。莊子也許會在心里想：怎么可能會有傻瓜會情愿投入那污濁之中！然而時至今日，每每聽到諸如“某地公務員考試報名人數(shù)又創(chuàng)新高”之類的新聞時，我總不禁想起那個千百年前淡然離去的身影。自古以來并不缺乏厭惡官場的人，可是絲毫不為權(quán)利所誘的，卻寥寥無幾。唯有莊子，不曾被那濁物沾染一絲一毫，始終保持一顆善鑒萬類的赤子之心，帶著那雙翅膀，自由翱翔于天地之間。
可是那翅膀，終究只是長在心上的，所以生活中的莊子，依然要受重力約束。莊子的境界，便是在這有形的拘束中活得超然物外，讓思想如脫韁之馬，任意來去，拋開一切俗念，擺脫塵世林林總總的牽絆，追求絕對的自由。莊子就是這樣帶著他的翅膀飛翔。
無己逍遙，無名大智。
描寫莊子的作文 篇9
莊子有一頂草帽，一頂被后人刻意忽略掉的草帽。那是一頂寬邊的，由蒲草編織而成的草帽，青草的顏色，湊近了去嗅它，還可以嗅出類似鐮刀上的青草汁的味道。這樣一頂草帽，有點滑稽，不像是一個圣哲身上該有的東西。然而這才是真正的莊子，他的幽默與詼諧，他奇妙的想象，全部幻化成了這頂奇異的蒲草帽。
莊子頂著蒲草帽，蒲草帽頂著毒辣辣的太陽，和惠子上路了。他們路過濠水的橋，莊子摸著粗糙的帽檐望著水底游來游去的魚兒下了結(jié)論：這是一群很快樂的魚�；葑诱f：子非魚，安知魚之樂？莊子一句話噎了回去：子非我，安知我不知魚之樂？有些近乎于小孩子的強詞奪理，莊子卻偏偏要說得理直氣壯，讓人啼笑皆非。在莊子想來：我覺得那魚是快樂的，那就足夠了。為什么硬要問出個究竟來呢？這不是自尋煩惱么？
戴著蒲草帽的時候，莊子腦子里總有數(shù)不清的想法往外冒。于是他就把它們編成一個又一個故事，為了能在故事里堂而皇之地消遣別人，莊子發(fā)話了：世界上沒有絕對的真理。你說她是美女，我看就不一定。泰山比秋毫之末大，但是泰山比之天地也不過秋毫之末，則秋毫也可以為山。所以你說他是圣賢，我可以看他很不爽，于是，一個又一個“圣賢之人”被他打著諸如此類的旗號編成故事，我們看到了他批評老子曰：“有先天地生者，物耶？物物者非物�！�，指責堯舜“堯舜卑劣，多余，有害無益�！薄�
莊子的草帽就這么一直戴在莊子的頭上，藏匿著這個小老頭的思想與快樂。悠然自得的莊子，也曾頗有幾份閑情地在田間放歌。瞧這份灑脫樣，不也正需要一頂蒲草帽與之相襯么？
莊子的蒲草帽不是草帽，正如白馬非馬。
這是莊子給世人開的一個玩笑。
描寫莊子的作文 篇10
莊子喜歡做夢，抑或編造夢。他的夢成就了他在現(xiàn)在人眼中的地位，因為沒有人懂他的夢，因為只有他敢于把夢刻在竹簡上流傳下來。每個人都對莊子的夢有不同的理解，卻沒有一個人敢狂妄地說，我懂莊子的夢。
莊子的夢很簡單，他在夢里遇見了蝴蝶。漫天的蝴蝶，有的甚至大如車輪。夢醒后的莊子提出了石破天驚的疑問：不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？自此之后，翩翩起舞的蝴蝶便成了莊子的代表。稍一把持不住，便總有莽撞的后生不慎跌入莊子的夢中。
莊子造夢，張口即來�！氨壁び恤~，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！倍嗝戳钊苏ι嗟南胂罅Γ【退闶窃诳萍及l(fā)達的21世紀，也難以尋到像莊子這般敢于大手筆想象的人物吧！莊子的夢，前無古人，后無來者。
莊子的夢依舊沒有人知道是什么意義。也許那僅僅只是一場夢，也許我們就是莊子眼中那群庸人自擾的人。
莊子就是這樣的一本書，他的翅膀，他的草帽，與他的夢共同構(gòu)成了這本奇幻的書。莊子的翅膀，教會我如何去追求絕對的自由，莊子的草帽，教會我如何以淡然自若來處世，莊子的夢，則吸引我不斷去探索，去尋求真正的莊子。
吾生也有涯，而知也無涯。這樣的人，是莊子么，不知疲憊地學習？
以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。這樣的人，才是莊子。
莊子這本書，太深奧。這個狡黠的小老頭，站在千百年前時間的縫隙中，望著后人對他的苦苦研究，依舊笑得云淡風輕：
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
描寫莊子的作文 篇11
上古的荊楚大地，曾居住過這樣一位先人――惟楚有材，于斯為盛，他的名字響徹天地：莊周！
適己任性，他渴望自由自在的生活，就像“元嬰”一般。但是，不得。于是又降格以求其次，于是便有了“莊生曉夢迷蝴蝶”的浪漫飛揚，于是便有了“九萬里風鵬正舉”的自我陶醉……
返樸歸真，他希望清凈無為的生活，希望大家都無所作為，順其自然地生活，可以成天冥想，然后一想再想。但是，又不得。最后也不得不痛斥道：“夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿，輿馬之飾，不忍為也”。
列子御風、錦衣夜行，興許他就是為浪漫而生的吧。且不說他滿紙的寓言，且不說他自然般的生活，單說他“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。請問，這現(xiàn)實嗎？總有人說這是微積分的萌芽，我卻一直不敢茍同，畢竟莊子對這些的認識跟其后千年的人們的認識大抵是不同的。好，假設我認為這是對的，是真理吧。但是務實的墨子始終還是不同意這種近乎荒誕的推論，這是后話。因了浪漫，然后便有了鯤鵬展翅、骷髏皺眉、鱉龜對話、蛇風相惜，承傳千古。
曳尾于洪荒之中，振翅于南溟之上，作為第一批發(fā)現(xiàn)“時空無限”的人，他迷茫了。思前想后，“吾生也有涯而知也無涯”，于是乎，“以有涯隨無涯，殆矣！”――似乎走進了“不可知論”的胡同里。
即使處于人類文明的軸心時代，他的思想也總是超前的，以至于《莊子》在莊周在世時便受到了熱烈的追捧……
將萬物齊，然后擊否而歌，他似乎看破了塵世，似乎注定要羽化，然后登仙的……
一生逍遙游，齊天地齊萬物齊死生，然后說“太初有道……”，因了他汪洋的思緒，因了他萬方的儀態(tài)，因了他懸河的口才以及恣肆的筆墨，這時候，他莊子在國人的心目中已經(jīng)不僅僅是莊子了，至少已經(jīng)是位充滿神秘色彩的南華仙人了。
然而，世間的一切在他看來都是浮生魅影般的無足輕重么？或許是，又或許不是。
想想莊子的生活的年代里，封建制度正蠶食著大周固有的奴隸制度，整個社會都無時不刻地處在風云沒測的變革之中，新舊階級的利益沖突亦自然愈演愈烈了。于是便有一部分奴隸主或封建領主的地位逐漸被下降為自耕農(nóng)――其中便可能有一些包括包括莊子在內(nèi)的貴族子弟們，他們每天都可以清楚地感受到貴族的身份和特權(quán)正迅速地從他們身體中流失！或許因為如此，莊子才可以那么空前絕后地荒誕著筆鋒、鞭撻著世界、歌詠著天堂吧，難保這不是他釋放上層壓力的唯一方式呵……
一直有種感覺，感覺莊子離我們很遠，又很近――遠，可以遠到我們連他的生辰卒日都不從考證；近，又近到他無處不在無孔不入的飄逸的思緒讓我們直感覺莊子他還活在我們身邊。
最后，那么他到底是一無所作為的落魄書生抑或是壯哉偉矣的明達圣人，便全靠你自己去判辨了。或許可以說，命運讓他跌倒了生活的谷底，卻將他推向了更一個高峰？
描寫莊子的作文 篇12
一點星辰，照亮了星空回家的道路，內(nèi)心中那茫然的心啊，星星之火融化著南極大陸呢。又是誰悠閑中舒適彈奏著驪歌？哦，莊周吧！
想象著，那個風度翩翩的男子，又該是種怎樣的情懷？是啊，我想，莊子就像天上的白云，與大道并生之人也。
人人都知道莊子想著烽火連天的戰(zhàn)國動蕩年代中獨處一邊悠然自得的形象。在我看來，莊子是一個真正窺見大道之人。古時候，恐怕最時髦的詞便是這個“道”了�？墒怯钟卸嗌偃苏嬲w會到了呢？老子云：“道可道，非常道�！敝蟊汶S著笛聲而悠揚而去，千古之謎，我想，《莊周夢蝶》便是窺見了，此間妙處，他不會將自己的內(nèi)心隨著外物的改變而改變，在他看來，人與蝶又有怎樣的區(qū)別呢？不過，都是道的產(chǎn)物，借助道來相互轉(zhuǎn)換罷了。此間便是天道吧，使其淡泊，使其逍遙，我想我們還鄙視以深入地去挖掘吧。
也許，會有貧窮之時，但，我想莊子應是逍遙之人。人人都知道，莊子拒絕當官，卻風餐露宿，保持自己內(nèi)心之高潔。這或許便是他逍遙之處�！肚f子》開篇就是“北冥有魚，其名鯤鵬”等等云者。這足以見其精神已超越世俗之境，獨往與天地之間的逍遙了吧。確實如此，這有可以給我們多少借鑒呢？當今社會之壓力，若是有莊周者的浩瀚，豁達之意境，不就更好了嗎？
莊周乃我國之偉大哲人也。說起如此，是他繼承了老子的“自然無為”之思想吧。所以，在我看來，莊子是一個自然清靜無為之人。當然，這里并不是貶義詞。官方說法是“無為而無所不為”，在此，便想先解釋解釋另外的一種意思。我想，莊子的無為，應該是保持其本心，即“天地與我并生，萬物與我為一”之境界，摒棄一切世俗之妄為已達到的境界。是讓萬物自然之發(fā)展而不動用人為來破壞的境界。那樣，便是可以聽到大地呼吸之聲，樹木彼此嬉戲之聲�！叭�，魚相處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖�！边@幾句話，便是能有所體現(xiàn)的。魚兒放棄了彼此間人為的感情，去追逐江河之大道所在，光輝如此，夕陽卻明媚，達到無為之境界。古今中外之哲人，又有幾人能夠如此呢？最后，我覺得，莊子應該是一個會放棄之人。放棄，對于許多人來說是很容易的，其實不然。我想，如果有人問我“放棄與堅持哪個難？”我想是放棄，莊子可以放棄生死，以天地為棺，日月星辰為葬品，這該是一種怎樣逍遙自得，看透生死的境界。莊子認為生與死不過是一種形式上的轉(zhuǎn)換罷了，最終都是要回歸大道的。這種境界又有何人能做到呢？
對于莊子，便到這兒思緒終止。淡然，今日所談不過是冰山一角。我想，在我心中，一定有著什么人，對月當歌，飲酒舞劍，逍遙自得，此為天之道吧。
描寫莊子的作文 篇13
相濡以沫，不如相忘于江湖。
——題記
故事講完了，莊子轉(zhuǎn)過身，隔著雨，留給世人一抹淡淡的背影。
我眼中的莊子，永遠是那樣逍遙。莊子是戰(zhàn)國時期的“道家”學派的發(fā)揚人，著有《逍遙游》，一生逍遙自得，無拘無束�！俺颂斓刂�，而御六氣之辯，以游無窮�！北闶撬簧詈玫膶懻铡Ｔ诎偌覡庿Q的年代，每個人都力求能做高官，能得到君王的賞識，但莊子始終追求逍遙自得，自由勝于一切，正如他認為的，人就像生在“游于羿之彀中”一般。君王們拿起利刃，肆意地斬殺曾經(jīng)的朋友，臣子與親人，伴君如伴虎，窮盡一生去追求功名利祿，不如游遍大江南北，賞四時美景，一生逍遙自得。
我眼中的莊子，永遠是那樣真誠。在狼煙四起的年代，人們都帶上了面具，一舉一動是那般合乎禮儀，一言一行是那般政治仁愛，但拿去面具后呢？莊子始終認為“人心險于山川，難于知天�！比诵牡纳谱冏屒f子無法再信任君主，無法忍受這個虛偽的時代，他只有獨善其身，不主張需要什么，不主張追求什么，只希望能忘記些什么，拋棄些什么。一切的人為都應當摒棄，人為就是一個“偽”字。如果儒家是百家中的一個極端，那道家就是另一個極端，對立中有種平衡。他批評儒家“以仁心攝人之心”。確實，儒家的一切“仁”均是為了進一步地剝削民眾，使天下大亂。就如同冬的雪寂然飄落，人生的暮年回望這段時光，未免會覺得無趣。但莊子用他真誠的心感動著一代又一代的人，沒有城府，不再阻隔，沒有封建禮儀的說教，飄然出世，何樂而不為？
我眼中的莊子，永遠是那樣思想深刻。我總隱隱認為，即使時光走過了這么多年，他的思想依舊未老，甚至現(xiàn)在我們都尚難以理解透徹。在一個無事的下午，莊子靠在椅子上，面如死灰，弟子問其故，莊子感嘆失去了自我，而弟子又問自我是什么，莊子便陷入了沉思，在跨越時空間隔的思考中，他嘆道人生的迷茫，他不知“自我”可否是實質(zhì)，不知是否人人都覺得迷茫，我曾經(jīng)也有類似的想法，不出半月，便將其遺忘了，甚至覺得當時的想法好笑，如今想來，人生本就是迷茫，但莊子在千年前就意識到了，可見其思想超群。莊周夢蝶，夢出了思想的升華，夢出了莊子的偉大，而“不如相忘于江湖”更是被世人傳誦千年，轟轟烈烈的愛情，還不如在江湖中忘記彼此，自由自在地活著，這份深刻令人愕然。
我眼中的莊子，已不是繁雜史料中的“莊子”，而是一個符號，跨越千年，依然不老，指引我們追尋那抹淺淺的背影
描寫莊子的作文 篇14
“至人無己，神人無功，圣人無名”。
莊子，莊周，字子休，宋國蒙人，是東周戰(zhàn)國中的思想家、哲學家和文學家，同時，他也是道家學派的主要代表人之一。
莊子一生以筆效忠萬物，其著作《齊物論》、《逍遙游》更是流傳甚遠，莊子的后世將莊子的言論集結(jié)成冊，命名為《莊子》。即使是現(xiàn)在，《莊子》也久富盛名。莊子的文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有著深遠的影響。莊子喜托寓言以廣其意，在他一生所述的所有寓言中，以《濠梁之辯》、《鴟得腐鼠》和《莊周夢蝶》等為著名。而他的散文更是精妙，其散文因其浪漫色彩和唯心主義，在先秦諸子中風格獨具，善于譬喻，在古代散文中罕有其比。
在我看來，莊子的筆尖如此從容，由心而出，由情而發(fā)，多的是因為他一生消遙自由。莊子崇尚自由，一生只做過宋國地方漆園吏，史稱“漆園傲吏”。他鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保留獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由，因此，他曾拒絕楚威王之聘，甘愿一生清貧愛自由。莊子熱愛自由、熱愛山水，所以才有了《逍遙游》，也有了那句“至人無己、神人無功、圣人無名”。
莊子是道家學派的主要代表人之一，一心向道，莊子思想深受老子引教，自我創(chuàng)新出更多思想，其思想富有哲理，被世人所傳誦。甚至，莊子提出的“內(nèi)圣外王”對儒家也影響深遠。莊子主張“天人合一、清靜無為”。有著“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界。精神皈依于老子的哲學。
我敬莊子，敬他的“舍得”，敬他的“淡泊”。淡泊是多少人畢生所求，人生能做出的“舍得”大概也寥寥無幾，即使唱了多少遍“原諒我這一生不羈放縱愛自由”，最終也是為了錢財名利投奔進世俗的煙火當中。淡泊，難；舍得，難；自由，難。莊子之魂，難難難。幾度行走于凡塵之中，他是凡人，或是圣人，我也記不真切。他的身肉早在千百年的泥土中化作春泥，而他的思想將千阻萬難繼續(xù)傳承下去。
“莊生齊物同歸一，我道同中有不同，逐性逍遙中一致，鸞鳳終較勝蛇蟲”。
“萬古高風一子休，南華妙道幾時修�！�
中華古有莊子之魂，卻也似莊周夢蝶，不知是有了古時才有了莊魂，還是有了莊魂，才有了古時啊。
描寫莊子的作文 篇15
微風輕撫，揚起淡淡的水波，楊柳垂堤，點出回回水紋，一串連影，映入眼簾……是他嗎？那個穿越兩千多年的人，那個淡泊名利，視權(quán)利如糞土的人——莊子嗎？
當諸侯混戰(zhàn)時，爭霸天下，莊子不愿與統(tǒng)治者同流合污，便辭官隱居，潛心研究道學。大大繼承并發(fā)揚了老聃，楊朱學說，與老子并稱“道家之祖”。他把“貴生”、“為我“引向”達生”，“忘我”歸結(jié)為“道”，“我”合一。在我眼中的他，是潛心鉆研的人。
當“惠子相梁”，怕他來搶做宰相，莊子不愿同他爭辯，以故事來諷刺惠子。莊子將自己比作鹓雛，高潔，志向遠大，將惠子比作鴟，醉心功名，猜疑他人。用故事來告訴惠子，他不是那種鴟，愛吃腐鼠的鴟。在我眼中的他，是想鹓雛一樣高潔的人。
當他夫人去世，別人都哭喪著臉為他悲哀，可莊子卻笑嘻嘻的拍手，他為他夫人的離去感到快樂，在別人眼中，也許他就是個瘋子。在我看來，他已淡然面對生死，把生死置至身后，無所畏懼。對于生、死，我們也許很怕他們的來到，而莊子缺欣然接受，因為在他心中，有比生、死更重要的。在我眼中的他，是坦然面對一切的人。
當他到濮水邊釣魚時，楚王派人請他做官，他卻不為所動。說他寧愿做一只抱著尾巴在泥中爬的烏龜。在紛擾的爭斗中，自由被蒙了一層淡淡的塵。他拂去塵埃，摒棄朝中的爾虞我詐，詩意的生活著。在我眼中的他，是向往自由的人。
當他死去時，他的弟子都在痛哭流涕，因為莊子對他們有恩，他們卻連一口薄棺都買不起，而莊子卻在臨死前對他們說：做人不能太偏心，你們買棺材，螻蟻食我，你們不買棺材，我暴尸荒野，烏鴉老鷹食我，你們?yōu)槭裁捶且屜N蟻食我，而不讓烏鴉老鷹食我，那樣豈不是太偏心了嗎？他連生死都看得如此平淡，對他來說還有什么重要的？在我眼中的他，是一個讓我敬佩的人。
微風依舊吹拂，吹動這歷史中每一顆塵土，莊子在歷史的長河中，路明星一般閃耀，他的平靜內(nèi)心，他超越一切的靈魂，他的“天人合一”和“清靜無為”的思想……都在我眼中如花一般綻放。
描寫莊子的作文 篇16
想到莊子，我心里是懷有無比的敬意和欽佩的，但始終又有些凄涼苦楚夾雜著，讓我好似哽咽著一口火，烈到讓人窒息的淚，但咽下去的卻是寒撤背髓的冰。我眼中的莊子好像是一團火，一團埋藏在暗無邊際的海底的卻不肯熄滅的火；我眼中的莊子是一頭死去的神象，靈魂躲藏在螞蟻體內(nèi)仰天長嘯；我眼中的莊子是一條橫亙冥海的巨鯤，卻渴望一億九萬里的翱翔自由！莊子是弱小中潛藏的偉大，是砂礫中磅礴世界，是濁世中的謫仙，他落魄但安然無恙。
他無功但至圣！
偉大的人同樣也是極端的人，他們在自己的世界里主宰一切，一手執(zhí)矛一手執(zhí)頓，自我伐戮著。但現(xiàn)實中卻屢屢碰壁，痛苦坎坷著，就因為他們是時代的覺醒者和代言人，他們的所見所聞所想都剝開表象直指本質(zhì)。因此，他們注定是痛苦的！莊子亦如此，也并大多數(shù)人眼中，莊子是一個消極避世的隱者，從他的文章和他的思想主張中，很少會找到孔子的仁愛禮德，也很難找到孟子的國家天下，他極力避開這些，全身心的回歸自然，他是蝴蝶是鵬鳥，是游魚，因為只有化身自然萬物的，他才心神自在，逍遙安然。單著真的是莊子的全部嗎？
是的，偉大的人都是極端的人，他們擁有絕對的是非觀念，他們也是情感屬性最強烈最敏感的人群。所以，莊子的消極退避，莊子的自由安然，莊子極力追求的逍遙，而無所侍的精神境界。甚至于到了最后的，我入蝶之夢還是蝶入我之夢的恍惚難辨，都是他在污濁的現(xiàn)實中求而不得，而又不愿同流合污的歸宿。莊子有怒，有悲，有苦，有求不得，這骨錚錚節(jié)操高潔，目空權(quán)勢利祿，就像醴泉棲梧桐的鳳凰目空貓頭鷹抓下的腐鼠一樣，也因為他的這些情感傾向讓他被污世束縛的軀體有了他身鯤鵬的意思，這是需要如何強大的靈魂和細想才能做到的。
莊子，一個神一樣的凡人，一個凡人一樣的神。他的率性自在，他的超然通達，他的順天知命，都融入在他那汪洋恣肆的文字中，并終將滲透到一代又一代的后人的精，骨，血和靈魂中！永難為時間消逝！
描寫莊子的作文 篇17
莊子曰：“至人無已，神人無功，圣人無名。”
戰(zhàn)國時期，諸候爭霸，混戰(zhàn)一方。有一人卻視其為虛無，潛心研究心中的“道"一一他就是莊子，一位偉大的思想家，哲學家和文學家。
莊子，名周，宋國蒙人，著有《逍遙游》，《齊物論》等著名篇章。《莊子》的行文風格和《論語》，《孟子》等不同，其語言活潑幽默，善用寓言故事來表述思想，多用比喻的手法，生動形象極具浪漫主義色彩，是中華文學史上的瑰寶。我眼中的莊子就像他的語言風格一樣，活潑而睿智，幽默而清高，他的形象與孔子，孟子等思想家也不同，更加融于普通人的生活之中。
我眼中的莊子是淡泊名利的。相傳，楚威王曾希望任用莊子，但莊子打了個巧妙的比喻，從而委婉地拒絕了。如果你是一只長壽的烏龜，你是愿意死后被人類供起來，還是活著時在水潭里自由游動？官吏們選擇了后者，莊子也是。當世界充滿了利益的誘惑時，是怎樣的意志令莊子筆直走向前方？
這就與莊子的思想有關了。莊子是道家的代表人物之一，他繼承并發(fā)揚了老子“無為而治“的思想。很多人會認為道家的無為是“無所作為”，一開始我也是這樣想的，但當我讀完莊子的《逍遙游》中，莊子讓鯤鵬與小生物相比，讓官吏與賢者明君對比，并通過莊子和惠子關于“無用”的討論講述了莊子的觀點，無為一一是循著自然法則產(chǎn)生的客觀行為，是與自然相融合而產(chǎn)生的行為。莊子認為，世間萬物雖形態(tài)各不相同，有像花草樹木一樣可見之物，也有像人類情感一樣虛無之物，但它們的本質(zhì)都是一樣。莊子云：“有人，有天也；有天，亦有天也�！边@便是莊子的核心思想，也是道家的思想一一萬物合一，清靜無為。
莊子思想中的最高境界不是儒家的”仁”，而是思想跳脫肉體和自然共游。令靈魂與自然相融，令思想跳脫所有的條條框框，超越凡世一切，這就是“道”。只要你悟了道，不說掌管天下，就算是生死又有何可在乎呢？莊子在妻子逝世后擊鼓而歌，面對惠子的責問，他再次體現(xiàn)出萬物合一的思想。生死就如四季一樣，不過是一個往復循環(huán)的自然過程，從無形變?yōu)橛行�，從有形化為無形，尊重生死便是無為�？纯磶资昵暗那f子，再看看現(xiàn)在那些用藥物來逃避死亡的人類，只得嘆息。
莊子的思想與我產(chǎn)生了共鳴，世上沒有有形的神，有的是自然的“道”，世上的一切都遠不及思想的最高境界，在那個只有靈魂的，自由無限制的世界里，何以為人也可以化蝶，可以像鯤鵬一般展翅高飛。可惜的是，這種境界從古至今誰能達到，就連莊子本人，也不可避免的要每日食三餐，夜晚墜入夢鄉(xiāng)，在悟道的過程中人仍是肉體凡胎，所以局限在于，要是人人都”無為而治”，那誰為人類提供必要的需求呢？這就是我們及后人所要思考的問題，要不然莊子的思想只能淪為幻想。
我眼中的莊子，就是這樣，如一只鯤鵬，一只蝴蝶，思想逍遙于自然之間。
描寫莊子的作文 篇18
“莊子，戰(zhàn)國時期偉大的思想家、哲學家和文學家，哲學家和文學家，是道家學說的主要創(chuàng)始人，與道家始祖老子并稱為‘老莊’，他的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等”。這是歷史中的莊子。
莊子的大半生處于宋王偃時期，宋王偃的殘暴光、昏庸無道，為莊子的思想造成極大的影響。他一生推崇無為而治、天人合一。但他的無為并不是碌碌一生，無所作為。他的無為是順應天道。天指“自然”，人指“人類”。在如今人類自認為可以戰(zhàn)勝自然的時代，我們需要他的思考，學習他的思想，學會尊敬自然。
生處于戰(zhàn)亂時期，莊子早便將生與死看淡。人說他無情，他為亡妻擊鼓而歌。孰不知，這便是真正的莊子，全世界在哭泣，唯獨莊子在笑；人們害怕死亡的來臨，他卻不留戀生。他的無為，他的清寧，他的追求精神上的安寧，都注定了他只能是遠古的圣人，生活在那片恒古不變的古老星河下，永不逝去。
我愛莊子，并不是因為他的偉大，而是因為他的浪漫，他明知不可能的幻想。在一覽無余的草原上，他靜臥在矮小的山坡上，陽光輕撒在他不再年輕的面龐上，他正在午睡。一只小小的蝴蝶緩緩落在你顫鼻翼上，它微微扇動著翅膀，一開一合。他睜開眼睛，面露微笑，蝴蝶又飛走了。莊子，你為什么笑呢？是因為你透過那小小的生靈看到了生命的奧秘嗎？還是你根本只是純粹的感激自然的友善呢？我不知道，也不想知道，但你用深沉的聲音沉吟道：“不知周之夢為蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？”
我敬愛的莊子啊，你是希望變?yōu)楹杂勺栽诘牧曄鑶�？可是，你要知道，當你真正變�(yōu)楹麜r，你又會懷念身為莊周的時光��！畢竟，喪失是常態(tài)，獲得才是異態(tài)��！
你明明擁有無數(shù)的思考，但為什么不去做官呢？我知道，你是孩子氣的，只是固執(zhí)地不愿為俗事所累，所以你是圣人莊子，而不是宰相莊子。
你總是忍耐，默默接受命運的不公�？偸俏⑿�，一直向前聆聽彼岸的朝歌；總是無畏；心甘情愿做不同于人們的“異類”。在混沌的夜中，你一睡便是千年，你是否會嘆一聲人生如夢，又可后悔自己未能完成的事太多了呢？
有人說，你是拜月的莊周，是迷夢的蝴蝶，但我眼中的你只是個常懷赤子之心的文人，隨心隨性。
描寫莊子的作文 篇19
2000多年前的春秋戰(zhàn)國時期，諸侯亂戰(zhàn)，連年不休，戰(zhàn)事慘烈。戰(zhàn)爭給人們帶來苦難的同時，也給思想家、教育家們宣揚自己思想的空間，各家學派都在這被血浸染的土壤中開出思想的花朵。其中卻有一朵花是百花中的異類，卻又一直被保留至今，從未枯萎。這朵花就是道，莊子便是這花的養(yǎng)護人。
最初認識他、知曉他是在語文書上，看著關于他的一則則短文，腦中想象著他高冷而又機靈地講著故事來諷刺他人。
莊子的一生如浮云，隨風而來、伴風而去，似乎既無對生的渴求，也無對死的畏懼。當他妻子過世時，他敲著鑼歌唱，歡送著妻子的離去。這在常人看就是瘋子之舉，殊不知他面對生死的淡然使他獲得了超越生死的自由。
莊子一生清貧，卻不以為苦。貧困給予他更多別樣的思想，他安于貧、樂于貧，當曹商諷刺他貧困，顯擺自己的富貴時，莊子不以為然，一針見血地指出曹商為了富貴，丟失了人的尊嚴為秦王舔痔瘡去了。他尖銳的話語揭露了因人們的欲求而丟失本真的可怕。話似不雅，內(nèi)容卻不得不叫人嘆服。他放浪形骸，直率，在貧困中活出屬于自己的精彩。
當幸運之神光顧莊子時，他將幸運之神拒之門外，悄然躲藏了。當他在水邊釣魚時，楚王派人請他做官，他不為所動，將自己比作只愿在水中游玩而不愿當奉獻祭祀的烏龜，在紛擾的塵世中，自由被灰塵覆蓋，是莊子拂去塵埃，愿在世間過著自己的愜意生活。
莊子為了直指人心，不惜用偏激的語言來諷刺人們，喚醒人們那顆因物質(zhì)而迷失的心。正因如此，當時人對莊子不解，只認為他有著偏激的思想，卻看不到他那顆悲天憫人而又無人理解的心。正因這般，當惠子死去時，莊子大哭，因為他知道世上再無理解他的人了。
人生本來就有很多困擾，死讓人畏懼，貧窮使人身心受摧，富貴榮華使人迷失自我，而莊子超越了這一切，看淡了這一切，他如一陣清風，來無影、去無蹤。不被理解的莊子是不幸的，而作為2000多年后的我們?nèi)暨�不能讀懂、理解莊子，那更是不幸的。
在這浮華的世間，我們需要一顆淡然處世的莊子之心，笑看云淡風輕，守住心中的一片寧靜。
描寫莊子的作文 篇20
莊子淡汩名利，拒絕利誘，亂世之中，獨做清流。
當時群侯爭霸天下，莊子不愿同流合污，便隱居山林專心著書，他將“貴生，為我，達我，忘我”歸結(jié)為道我合一�！蚌H之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬�！蔽墓P清新幽默，加入想象，采用寓言故事的形式，教會人們做人處事的道理�！膀枧c學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”善用譬喻，活潑風趣，睿智深刻，意趣橫生，汪洋恣肆。總體來說，莊子的文章極具浪漫主義風格，贏得無數(shù)文學人士的仰慕，代表了先秦散文的最高成就，在中國文學史上獨樹一幟，脫離了當時語錄體的形式。
莊子學問淵博，無意仕途。
曾游歷過很多多國家，做過宋國地方漆園吏，曾一度受到好評，被楚威王相中，想收了他做相國，莊子拒絕厚禮，日：千金，重利；卿相，尊位也，子獨不見效祭之犧牛乎？子獨不見郊之養(yǎng)食，衣以文繡，以刀大廟，當是之時欲為河豚，豈可得乎亟去，無污我。莊子言下之意讓使者快快離去，不要玷污了他，自己寧愿終生歸隱山林自由自在的生活，也不愿被國事束縛。他終生不做官，只為讓自己身心愉悅。
斯人已去，雖死猶生，盡管他早已不在人世，但他的哲學思想和文學語言都給予中國歷代思想家以深刻的影響，在中國的文學及思想界都有著重要地位，《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》都集中反映了莊子倡導的自由主義思想，發(fā)揚了老莊哲學，傳承了老子思想。
諸子之中，孔武權(quán)謀，王詡迷信，惠施勢力，韓非冷酷，在我眼中，唯有莊子，不懼風雨，用言行做出表率，影響著我們，引導著我們。
描寫莊子的作文 篇21
鯤鵬的形象在中似乎留了—道痕，很熟悉又有些陌生。以前當然是知道“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”這樣的名句，這次賞后更深入地看到了莊子的眉宇之間。莊子的逍遙之意注入到文里，使每個字，每個標點都有一種酒脫的氣概。莊子在戰(zhàn)國時期生活，長期的紛爭戰(zhàn)亂使他開始向往更高更遠的地方�？粗篱g萬物，他幻想著自己變成這物，可大可小，心中自有輪廓。
莊子是道家學派的代表，“無為而治”是這學派的中心。莊子的“無為”體現(xiàn)在萬物，這何不是一種狂？在這個年代，他的心早已飛了出去，怎會局限于此？這個地方，已經(jīng)容不下他的思想，他的一舉一動。
落到生活中，我還看到了他與惠子之間的斗嘴。莊子是善智辯的。由于他自己本身的快樂，導致他看的萬物仿佛都是快樂的。他偷換概念，表面似乎辯贏了惠子，可在邏輯上，惠子是更勝一籌的。他似乎很驕傲，看到的萬物不過是他的裝飾。
也正是因為如此，在他的高度幾乎無人可以真正踩穩(wěn)腳跟站立著，與他平行。
蔚藍的天空中有一只鵬，它借風而盤旋直上；水中有一群魚兒，它們悠困地來來往往�，F(xiàn)實與幻想的分界原來也是有空間的，莊子便站在那里，傲倪萬物。
描寫莊子的作文 篇22
我如何以空洞的言辭，來描繪一個遨游九天之外，桀驁不羈的靈魂呢？
我如何以笨拙的口舌，來道出一卷汪洋恣肆，渾厚雄奇的大道至言呢？
太初有道。這道混混沌沌，是萬物的源頭，是宇宙的秩序；天上星辰借著這道運行，地上萬物借著這道生長消亡�！罢嫒恕睋碛羞@道，便懷抱宇宙，背倚日月，超脫功名生死，與萬物渾然一體。莊子便是半個“真人”，他窺探到了大道的蹤跡，使用手中神奇的妙筆，啟蒙世人愚頑的靈魂。于是，一部曠世奇書——《莊子》，從他的筆下誕生了。
一部《莊子》，不像儒家的刻板說教，不像名家的炫目巧辯，更不像法家的壓抑苛刻，夜讀《莊子》，是精神的洗浴，是在遼遠的大道中暢行，是在怪誕的寓言里翱翔，是在空靈的詞藻中悠游。自由奔放的文風、深邃悠遠的狂想，將文學與思想結(jié)合到近乎完美的程度。賞文之奇麗，悟道之幽隱，讀罷一篇，心神暢快淋漓，自覺胸中清風習習，飄飄然輕盈若飛。
莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國時宋國人，繼承并發(fā)展了老子的道家學說，著有《莊子》一書。他一生清貧，擁有才能卻不屑于入仕為官，只做過漆園吏一類的小官吏。他像謫仙一樣悠游四方，釣于濮水，游于濠上，談論大道，直至終了。
有人說，莊子的思想是消極的悲觀的，我卻不以為然。莊子的歸隱，乃是為了探尋深遠的大道，自由自在，還璞歸真，楚王愿把國事托付于他，他卻漫不經(jīng)心地答道“吾將曳尾于涂中”，這并不是消極的態(tài)度：功名利祿對于他來說輕如薄霧，不足為道，而忙于國家政務，更是背離他的理想。大到一個國家，小到一個人，只有順其自然，不去違背其中的規(guī)律，才能獲得“大治”。況且一個悲觀消極的人，會在妻子死后“鼓琴”嗎？會幻想自己化為蝴蝶，翩然流連于花間嗎？外物與自我，在他的認識中已經(jīng)渾然一體，是對立而統(tǒng)一的；得到與失去，無非是物質(zhì)的存在形式的改變，并沒有真正的得到與失去。正因為看開了，他才能保持平和喜悅的心境，不受外物的紛擾，持守本真。
因此，大道是質(zhì)樸而玄妙的。莊子眼中的理想社會，同樣是質(zhì)樸的，是桃花源一般的和諧社會。人民拋棄雕琢的華飾，舍棄心機和巧智，回歸到自然的狀態(tài)中，民風淳樸，安閑而快樂，這是多么唯美的理想啊！沒有欲望，沒有爭斗，天下真若如此，還怕得不到治理嗎？可惜，“道”是俗人所厭惡和不解的；那么得“道”的社會，豈不是像烏托邦一樣遙遠、難以企及嗎？
唉，我等平庸之輩，如何用學鳩的短淺目光，窺視大鵬的蹤跡呢？如何用貓頭鷹的狹隘心胸，測度鹓鶵的無量胸懷呢？我在這里講說莊子，談論的豈不是圣人的糟粕嗎？“予嘗為女妄言之，女亦以妄聽之！”
就讓這“大道”的精神，寄身于“圣人的糟粕”，一代一代源遠流長吧。
正如莊子自己在《養(yǎng)生主》篇末打的比方：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”
描寫莊子的作文 篇23
“你是蝴蝶？還是你自己呢？”
前幾日的語文課上，第一次接觸《莊周夢蝶》和莊子這個有趣的靈魂。“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”這句話讓我忽地掉進了一個奇妙玄幻的世界，在這個世界中，好像愛麗斯漫游仙境中的那個無盡的兔子洞，顛來倒去�；恼Q、離奇卻不失智慧，黑與白好像不是相對對立的顏色，而是相近的。
我佩服莊子的那份心中的無待與自由。
他心的自由已經(jīng)為自己的靈魂插上了翅膀，身雖在簡陋的草屋中，心卻如鯤鵬，飛至九重天，化身宇宙之中，落得一片寧靜無漪的超然境界。這份境界何曾不是很多人向往追求終生，卻難以企及。打個簡單的比方，有人想去一個國家旅行，時常以各種理由放棄，有幾人能真的能做到“世界那么大，我想去看看”，這便是莊子所厭惡的一種“有恃而恐”態(tài)度，一種“待有”的思想。
但是，我們也需要明確，莊子“待無”，他實際上也待了一份“道”。這份道是無形的，是空明的，是靈澈的。所以縱然儒家與道家是截然不同的教派，但卻都有相通之處�？鬃右仓v過“從心所欲，不逾矩”，只有將道德規(guī)則根植于心，才能做到“無待”，而這樣，自然地依從于道，也就是“待無”。
莊子，實在是一個有趣的人，其實也是一個追求物我相忘，摒棄小我的人，他的所作所為有些讓我想起三毛—一個我十分喜歡的作家，她便能拋棄一部分的自我與理性，去追求自己所崇尚的自由與感性。
“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名�！边@也便告訴了我們，當我們真正無所依靠的時候，我們所不刻意追求的結(jié)果，會于我們不經(jīng)意的過程中展現(xiàn)出來。
描寫莊子的作文 篇24
諸子百家，我尤其喜歡莊子的“道”，他是少有的極具個性的古代哲人。他的豁達、淡泊以及對于自然與自由的追求，也是我一直夢寐以求的理想境界。
在《惠子相梁》中，莊子自喻鹓雛�！胺俏嗤┎恢�，非練實不食，非醴泉不飲”，并把宰相之位視如腐鼠，可見他的志向高潔、淡泊名利。莊子是一位賢士，且又有楚王請他出山相助，但他卻也只愿做一只自由之龜，過一些超然物外，貧窮卻非潦倒的生活。如此的莊子，又怎不令我敬佩？生于亂世，卻又始終如一地堅持對于自由的追求。在權(quán)貴面前可以如此灑脫和淡然的，天下又有多少人？而在這些為數(shù)不多的人中，莊子當數(shù)第一人。莊子不屑權(quán)貴，不僅是因為他安貧樂道，權(quán)力和財富對他毫無吸引力，更重要的是，在他心中自由是他真正想要的，與其順從君王，不如與天地合一。
能夠不理世俗，追求心中所求是莊子的獨特之處。而莊子的天真爛漫，恰似孩童，又是他另一個特點。莊子觀魚可以體會想象到魚兒出游從容的快樂；莊子夢蝶，竟分不清是莊周夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了莊周。莊子是可愛的，他具有哲學家罕見的天真爛漫的品質(zhì)，而且善辯幽默，沒有古時讀書人的迂腐。
說到自由，是可貴也是最難求的東西�，F(xiàn)實生活中，有太多的東西，包括人心都是不自由的。有多少人從小夢想自由，卻一次又一次被現(xiàn)實潑了冷水，最后自愿成為現(xiàn)實物質(zhì)生活中的囚犯。自由和自然讓我向往，中國的孩子在學習上得不到自由，更別說是生活了！縱觀全國有那么多的學校，可大多數(shù)孩子卻過著幾乎類似的同一種生活。這讓人心寒！少補一節(jié)課就仿佛會落下，少做一次作業(yè)就會被批評挨罵，少年活躍向上的心就被這樣惶恐不安的囚禁在一起。自以為還過得不錯，卻不知道山外更鮮活照人的生活！莊子阿莊子，他就像是我的希望的寄托。我渴望將來我會有自己真正想要的生活，行走在旅途上，去發(fā)現(xiàn)被人類忘記的生活最真實的面貌，去發(fā)掘生活最可愛動人的一面。
回歸自然，人心可以回歸寧靜。莊子是無數(shù)追求自由的人心中的燈火，照亮人心，照亮了被黑暗沮喪失敗吞噬的人心。別人口中的“好”，對自己而言并非真的好。只有是自己純樸的內(nèi)心最想要的，才是真的好。莊子曾說“相忘于江湖”，對于我來說江湖意味著更廣闊的世界，“忘”是要忘記世俗的丑惡與疲倦，并非所有人都可以超凡脫俗。我們畢竟生于塵世，但至少要保留心中的一方凈土，至少要在失落時記起莊子的豁達。
百人讀莊子，就有百種莊子。而我眼中的莊子是自由追求的象征，他的豁達、淡泊也正是我想要追求的。
描寫莊子的作文 篇25
初識莊子，是那句“相濡以沫，不如相忘于江湖�！逼狡降恼Z氣，卻在我心中勾勒出清晰的痕跡。莊子迫于那個特殊年代的塵世喧囂，不得不作驚人之語。他在一個瘋狂的年代里，用更瘋狂的語調(diào)喊出真理。
他是自由與真理的偏執(zhí)狂。
首篇大談自由的逍遙游，通過借助外物而“自由”遨游天地的例子，來襯托圣人放開心神而遨游天下的自由。為什么古往今來，無數(shù)的賢人名士喜歡莊子？因為在莊子的思想中，宣揚著在無法改變的現(xiàn)實面前，解放自己，獲得精神自由的釋懷法則。這種自由比起依托外物更加高級，它來自于精神，依托于精神，并且可以通過人的精神降低自己對世俗的渴望，從而鶴立雞群，平和理智，行為“隨心所欲而不逾矩”，自由也便隨之而來。
“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名�！�
順從天地萬物的本性，駕馭著天地變化，行游于絕對自由的境界。這在當時的民眾的眼中，分明就是神話，嗤笑一下就過去了。可它卻成為求道者心中的“道”，不示功名，不求名望，摒棄小我，追求絕對自由、通達、物我兩忘的境界。
僅僅依靠無，依靠道。我很難想象“無待”的境界。我們都是凡人，我們都生活在一個龐大的社會中，我們有家庭，有事業(yè)，有自己的追求和夢。無依無靠、無所牽掛固然理想，但我們生來的自身條件便已束縛了我們。我們真的可以達到嗎？
這個問題的答案是不確定的。但我抬頭，透過漫漫的歷史長河。思想的洪流中，映著一只輕巧的銀蝶。它拍拍翅膀，抖落一身銀光；又眨了眨眼睛，安然地向那幽深的天幕中飛去。
描寫莊子的作文 篇26
千秋散落，萬象無聲。涼薄的風吹過荒野，干枯的雜草佇立在孤獨的天際線上，融進傾城日光里。渺渺然中，有人的歌聲順著歷史的風塵，驚鴻般掠過歲月的白色大河，飄向遠方。
我站著，站成守望的姿態(tài)。而前面那脫俗的身影，卻仿佛即將入云一般飄渺，留不住，看不透。他就這樣越走越遠，而我忽然發(fā)現(xiàn)，一直望著他的我，或許永遠也望不到他的臉，也望不到他靈魂深處的一切。
在這個地方，上仰者蒼，下伏者茫。蒼蒼茫茫，萬事萬物永遠輪回不休。
我卻還記得，他寒江獨釣的清越吟唱，他流浪四方的放肆長笑，他燭火微明的浩瀚思想。他是隱士，他是行者，他是不言不語的圣哲。甚至就連在他妻子死時，慨然長歌的他，眼里的漫不經(jīng)心和透入血脈的深邃依舊糾纏在一起，像個滑稽的人，卻在嘲笑滑稽的世人。
所以，直視著他的我感到了暈眩。我將眼移開，我不敢正對他眼睛，我也不敢看他豐富的表情。
所以站在荒草中，站得遠遠的我，看著他且歌且行，赤著腳喃喃著似乎癲狂的句子：“迷陽迷陽，無傷吾行，吾行郗曲，無傷吾足�！彼肋h都是這樣，你無法靠近，你只能聽，但你卻能真切的感受到他的思緒仿佛曲折流動在青天長空上，俯視庸碌的紅塵。
我想，他愛這個世界愛到了極致，所以才如此失望。他那么清醒，那么理智，他離世界的核心那么近，仿佛他一出生就融入了自然，融入了那些神性和詩性里。他把世界上最黑暗的東西從黑暗里掏出來擺給人看，把它摔碎，像個瘋子一樣，卻在深夜里重新把它們粘合在一起，為它而泣。
他說：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”他對這個世界心死了嗎？他游蕩在天地之間，泛若不系之舟。
我忘了，我永遠也看不清他。
我努力的踮腳，但是他和我隔得太遠了，遠到不可企及。所以我只能站在這里，聽他的歌聲，望著他漸行漸遠的背影。
捉摸不透，出塵脫俗，離我越來越遠的莊子。
描寫莊子的作文 篇27
吾生也有涯，而知也無涯。
——《莊子》
在龐雜的信息流和日益增長的物欲組成的洶涌波濤中，現(xiàn)代人的生活邊界正日益模糊。我是誰？我做這些是為了什么？好像越長大，這些問題就越?jīng)]有確切的答案。但穿越兩千余年的時空，我們?nèi)阅芡ㄟ^歷久彌新的文字聆聽先賢對人生、社會、宇宙的解答。莊子，正笑而不語地立在人們苦苦探尋的夢境中。
讀《莊子》，首先要將那雙逍遙的翅膀插在遍布思維的肩頭。我們看見帶著這雙翅膀的莊子，在精神的無邊疆界中“乘天地之正，而御天氣之辯”，宏大無邊，而令人心馳神往——這是莊子對“逍遙游”的定義，掌握宇宙間萬事萬物的規(guī)律，得到物質(zhì)與精神的絕對自由。其實不僅是莊子，自由是所有人類的永恒追求。但所有人都在各類束縛中失去自由。依賴著水源、空氣、土地，便永遠無法成為扶搖而上的鵬鳥直升九萬里而去。莊子當然無法帶領我們越過肉體的鴻溝。但他論述“逍遙游”定義的過程卻帶給我們順應無為、淡然處世的思索。同樣的，在諸多娓娓道來的寓言篇目中，莊子以他對世俗的深刻洞察引領著每一個迷茫求知的讀者。生活是無邊的泥淖，帶著權(quán)欲野心的人不顧一切向外攀爬。莊子卻說“吾將曳尾于涂中”，超越欲望的引誘、虛榮的浮華，回歸自由的本真。生活是疑問的總和，但莊子坦答“樞始得其環(huán)中，以應無窮”，跳出矛盾的擁擠，站在圓點看無窮的問題。生活是苦澀的修行，但莊子立于濠水之濱與魚同樂……莊子的智慧在精神的山野里筑起千樓萬臺，讓讀者得以登樓眺望到無盡的遠方，享受精神世界的逍遙游。
柏拉圖在《理想國》中這樣比喻人們的生活：在一個洞穴之中，雙手捆綁，背對洞口。光線從洞口射入把我們的影子投射在對面的墻壁上，每個人只能看見自己影子的晃動。卻不知道洞口外世界的廣闊。是啊，我們是如此無知而終生困囿于己。普通人的思維難以借一己之力看得足夠深遠。于是，讀經(jīng)典就成了拓寬眼界的不二選擇。世上形形色色的人陷在相似的困苦里無法自拔，我們的悲傷、迷茫、私欲早早被其他人詮釋過，可每個人仍義無反顧地爬進同一個山洞。而莊子，恰恰就是那個告訴我們?nèi)绾握业蕉纯谂莱鋈サ娜恕？幢槭澜纭坝小钡陌賾B(tài)后，提筆解析“無”的神奇，洞察榮辱甘苦后構(gòu)筑思想世界里廣闊無垠的超脫境界，他的預言與論述描繪著我們的生活，也指引著我們的精神。
人非草木，眾生皆苦。被世俗囹圄禁錮著的人們未嘗不向往無邊際的逍遙自由�；钤趦汕昵皠觼y年代的莊子讓他的哲思與智慧自在逍遙地飄在古往今來無數(shù)平凡或偉大之人的思想中，于是，他的精神便跨越了無邊無涯的歷史，來到我們面前。所以，何不趁庸碌塵世的幾分閑暇，讓我們的精神跟著莊子來場逍遙一夢？
描寫莊子的作文 篇28
《莊子》有篇，名《秋水》。
——題記
莊子在我這里，是個極其浪漫的人，浪漫到神秘。我傾慕他的浪漫，卻無法很好地解釋他的神秘。我對他一知半解，就像隔了一層“厚障壁”。透過這“厚障壁”，我朦朧中窺探他的品性——幻想著能夠在思想上產(chǎn)生共鳴。
莊子之思為“廣”。井底之蛙囿于淺井，以盡情攀緣蹦跳自得，如此滿足于生活的常態(tài)。在偶然間，被巨鱉告知以海的廣闊，從而認識到自己所處之處的渺小，與目光的淺短。河伯囿于黃河以秋水灌河，兩岸難以相視自得，如此滿足于自己所認為的“天下之美為盡在己”。在偶然間望洋向若而發(fā)覺其無端之廣闊，不由興嘆自己目光短淺，過于自滿�！皬V”是相對而言，對于井中蛙與河伯，所處之淺井與所掌之黃河，其實已經(jīng)足夠“廣”。對于他們短淺的認識，是沒有必要太過苛責的。莊子之所謂“廣”，是在此基礎上，或依次為步點，推廣出去的，所合適于更廣大事物的“廣”，從而伸張為意義上更長遠的目光。
莊子之思為“辯”�！稗q”或為“辨”，既為辯論，意為辨證。于濠水之上，莊子與惠子辯“知魚之樂”。既有“辯”，則有“辨”。莊子以儵魚出游從容，辨得魚為樂�；葑訂柶湓踔~樂。了然，這一辨，莊子是成功的，這一辯又注定勝辯。“辨”，從事物的本質(zhì)去推出，“辯”以“辨”得的結(jié)果來做基礎，因而也是基于本質(zhì)來說的。循其本而溯其源，辨而有思，辯而有道。
莊子之思為“空”。不是說什么東西或什么內(nèi)容也沒有；相反，是集大成，聚廣物而為“空”。在莊子的“空”當中，事物是明晰的，事理是淺近的，任一所謂復雜的，繁駁的，都足以分解為淺顯的，易懂的。它們本就由“小”而成“大”，“弱”而成“強”。莊子之“空”，使其內(nèi)容簡化，思想簡潔，回歸實物根本，為其中之大智慧。與此同時，莊子任其思想在“空”當中遨游遐想，以一種浪漫自由的方式，闡釋易理。他以奇詭的創(chuàng)作使其“空”廣博而神秘，非凡而有意。
若世俗奔流成江，莊子便立于秋水之涘，俯察世間之百態(tài)，而仰觀宇宙之盛大。他于虛空中獨處，孤寂而莊嚴，神秘而寬容。
或又浮于秋水之中，身側(cè)為世事浮華，體味而有止有行，適時而離。只見冥想中的明晰和遠大，高邈和神秘，終去向通透的思想靈魂之境。
秋水之涘，有著思想的極高境界。
描寫莊子的作文 篇29
一位須發(fā)皆白的老者，在斜陽晚照下的河邊悠然的擺弄著他的魚竿。
有經(jīng)邦濟世之才，虛懷若谷之量的他拋棄了那個時代。他義無反顧的選擇屬于他的人生。不與世俗爭名利，只在深山求逍遙。楚王的盛情相邀只換來他的淡然謝絕。他是一向視權(quán)貴如腐鼠的，在他眼里，竊國者諸侯，與盜賊共事豈不是對他的侮辱？
自嘲曳尾涂中的他卻有凌云之志。摶扶搖而上者九萬里的豪言是英雄的氣魄與哲人的睿智最完美的結(jié)合。他人最大的志向不過修身齊家治國平天下，在人間過上極盡奢華的生活，得到萬古流芳的美名，誰看到了頭上高遠的天空？別人俯下身子，只有他昂著頭。
一貧如洗的他永遠不會放棄他的尊嚴，魏王嘲笑他的潦倒，他立即譏諷諸侯的昏庸。如此桀驁不馴，以凜然不可侵犯之氣示人�？鬃影@累累若喪家之犬，比起莊子，實在是相形見絀�？鬃佑肋h彎著腰，莊子卻從不低下他高傲的頭顱。
他也有無奈的時候，不是源于君王不聽忠言的苦痛，也不是國勢危如累卵的壓抑。而是源自對物與我，肉與靈之間錯綜復雜關系的思考。是夢境還是現(xiàn)實，他迷茫了。也許，只有他會迷茫，在那個人人為功名利祿而生的時代，誰能把眼光放到如此的高度？
他又是可愛的，濠梁之上的辯論讓人忍俊不禁�；葑又辛怂宰又プ又艿娜μ�，他的思想不依托于艱澀的文字，而是活潑的故事。傲骨只外，還有和氣。凜凜之中，透著親切。孔孟總是以教導人的姿態(tài)講話，韓非總是發(fā)號施令，在他們身上發(fā)生的故事，永遠與功利緊緊相連，少了幾分真誠。
汪洋恣肆的文章，帶著濃厚的浪漫。諸子的文字毫無韻味，只有他能給人美感，一種到了極致的美。同時慨嘆人生苦短，孔子說逝者如斯，他卻道白駒過隙，哪個更美？
從文學與哲學的角度不足以全面了解他，他還是古代科學的先驅(qū)，無論是類似于原子的理論，還是數(shù)學中的極限思想，都是極其超前的。那些對鬼神敬而遠之的士大夫還在依靠神靈的庇佑，哪會想到這些？
他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，注定他不會被人理解。也許，在他人眼里，他只是個衣不遮體，食不充饑的乞丐，只是個不拘成法，特立獨行的狂人。他注定會生活在無休止的孤獨里，孔孟成了至圣先師，韓非的思想統(tǒng)治了上千年，墨翟的理論偶而還會被人提及，唯有他的思想被斥為家人言。只有零星幾個超然物外的隱士與他神交。即使這樣，也是他們的無奈之舉。他們只把莊子當做精神上的導師，而不是推心置腹的朋友，更不是大成至圣的圣人，他的思想，只是山水突圍的理論武器。
描寫莊子的作文 篇30
《逍遙游》是《莊子》的開篇之作，文中有一只“其翼若垂天之云”的鯤鵬，輕輕煽動翅膀，就能“扶搖直上九萬里”，其景稍作想象，便覺壯觀，其態(tài)是何等自在逍遙，令人向往。這篇文章是莊子哲學的中心思想也是自古以來中國文人的生命向往，“逍遙”不只是形式，更是一種心態(tài)。
莊子在《逍遙游》的最后講了一句話：“各適其性”。每個人都有自己的本性，每個道理也都有它的自性，他用“鯤可以化身為鵬”的故事，告訴我們生命是不會局限在一個框架里的，而不管是道理還是我們的人生，也一樣不應該局限在一個框架里。順隨自然，固守本真，是每一個生命最理想的生命狀態(tài)。
莊子在《庖丁解�！芬晃闹嘘U述的“養(yǎng)生之道”認為生命是一種自然現(xiàn)象，正如文中所講“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然”，莊子非常形象地比喻養(yǎng)生就像庖丁解牛一樣，也要“依乎天理”，順其自然，不必刻意追求長生。不必追逐功名而天下大治，不避居江湖而保持清閑，不施導引之術(shù)而能延年益壽，忘記一切，保有自身，恬淡而沒有窮盡，一切美好的東西便隨之而來，這便是自然法則。
“以無厚入有間，恢恢乎其余游刃必有余地矣”，文章中的人生哲學，絕不是簡單的消極避世，而是對生活的一種積極態(tài)度。
這種人生哲學在一定意義上陶冶和豐富了人的精神世界，教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實計較和生活束縛，或高舉遠蹈，或怡然自適，與生機盎然的大自然融為一體，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷。這也正是中國歷代知識分子在遭遇失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多是保存生命，堅守節(jié)操，隱逸遁世，以山水自娛，潔身自好的原因。
莊子的思想奇幻無方、靈動脫俗，一篇汪洋恣肆的《逍遙游》，讓人仰之彌高、鉆之彌堅；一篇靈動睿智的《秋水》，讓人領略到朝暾夕月、落崖驚風……他的作品所蘊含的道理含義深刻、膾炙人口。魯迅評價莊子：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也�！�
莊子棄名利、遠污濁，摒棄一切浮華，冷眼看穿世俗。他在思想的天空里任意逍遙，揮灑出妙趣橫生又充滿哲理的文章來，他對生命的理解之通透都得益于他淡泊名利，寄情山水，無欲則剛，超然物外的本性。
作為新時代的中學生，我想學習他積極陽光、遠離負能量的做人風格；心無旁騖，潛心研究學問的做事風格，不斷學習，不斷進步，不斷完善自己。
愿我們終能在繁華中守住心境，也能在陰影中安然處之，不困于得失成敗，內(nèi)心變得豐富強大！
描寫莊子的作文 篇31
在一片寂靜的山林中，春光在歡語中播撒遲來的溫馨，在遍地青綠的錦衣上綴點幾處艷紅，在一片孤寂中潑撒著生命的流光。蝴蝶也按捺不住這個孤寂的時節(jié)，在這片燦爛的火苗上方舞動著生命的光芒。忙碌的黃牛細心咀嚼著春意的鮮美，卻絲毫沒有發(fā)覺身旁動人的舞蹈。
在一片寂靜的山林中，靜坐著一位老者，一位在時間長河中垂釣的老者。他在孤獨地凝望，凝望著這片驕陽下的勃勃生機。長年的戰(zhàn)火將這個悲涼的時代灼染成一片焦黃，人們早已淡忘了這片蒼山里的那片鳥語花香。在戰(zhàn)鼓的轟鳴聲中，這片青綠就如他的眼睛一樣，顯得那樣孤獨而又動人。一頂沾滿黃泥的斗笠，遮掩不了智者傳神的目光。一雙松散的草鞋，牽制不了行者堅定的步伐。
他看著這飛舞的蝴蝶，心中充滿喜悅。世人都看不見這片脆弱的美麗，蝴蝶卻總在最恰當?shù)臅r節(jié)紛紛到來。曾經(jīng)，他也為天下蒼生奔走于列國之間，希望自己的一腹經(jīng)綸能替眾生求得永世安寧。然而戰(zhàn)國的烽火卻燒盡了他心中最后的期盼，萬民的呻吟打碎了他天真的夢幻。
描寫莊子的作文 篇32
推開莊子的門，他不在。
本想與他交談，可惜，他不在。我漫步于草廬旁，落葉已積了八層。他真的在這里住過嗎？還是讓他的智慧隨著自己的身影飄走了？“不，我可以證明他在這兒住過�！毖曂�，原來是池中探出頭的魚�！拔沂撬P下快樂的魚。他從未想過自己是怎么知道惠施是快樂的，但他卻知道我是快樂的。他現(xiàn)在的確不在這兒，但是，你可以在任何地方找到他。他可能在清風中與你交談；也可能在這碧波里映出你的真實，你的心靈；他多半融入了你的心中�！濒~搖動著尾巴，游遠了。我站起身來：這可以照透人之心靈的碧波，不就是莊子的智慧嗎？
不知何時，肩上停了一只蝴蝶。“他帶走的是我，留下的卻是他。我們在夢中飛舞，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們卻感知著對方。他對這俗世累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開心。他無時無刻不在微笑，也無時無刻不在思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的花紋一樣美艷。他選擇了我，讓自身也升華得如此美麗�！焙麚溟W著翅膀，飛入花間。我閉上眼：這直透心房的花香，不也是莊子的智慧嗎？
“你是官吏？”腳邊爬來了一只老龜。“不，不是，和你一樣不是�！蔽腋┫律碜�。“好得很，清爽得很，莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問我?guī)е@么重的殼行走累嗎？殊不知，我早就把殼視為自己的血與肉，又怎么會覺得累呢？就像有人問莊子讀那么多書累嗎？在自然中行走累嗎？書與自然早已是他的血與骨，又何談受累呢？”龜轉(zhuǎn)過身，爬向淤泥深處。我直起腰來：原來這淤泥之中，也蘊藏著莊子的智慧呀……
莊子生于亂世，在世間唱著屬于他自己的狂想曲。他贊嘆自然的偉大與人類的渺小。并不是我們離莊子的智慧太遙遠，而是塵世的塵埃遮住了我們的心扉，困住了我們的腳步。自然是偉大的，人類是渺小的，但當二者合為一體時，人類的渺小也就不可見了。這不正是莊子智慧的根本嗎？
我不禁嘲笑自己的淺陋，竟在這里等莊子回來。我應當去大自然，應當去世界上的每一角，去尋找，去拾起他遺留的智慧。
描寫莊子的作文 篇33
現(xiàn)在受追捧的事物總是很另類！
人們對娛樂明星的怪異穿著，一些奇怪的行為瘋狂追捧及效仿，以致于有歌手在演唱會上不小心把鞋帶弄散，第二天大街上也許就會有許多衣著絢麗的人們拖著散了的鞋帶的鞋招搖過市
這種現(xiàn)象也充斥著文壇。某天某當紅作家出了一本很悲的書，人群反應暴烈，于是年輕作家們開始崇尚悲傷的文風，洶涌產(chǎn)出一篇篇文章搞得好象一年有360天都在失戀，要不就是被抄了家里的祖墳似的。可憐的人兒。
回望2000多年前，看見那個九萬里情懷蕩漾于三千濮水之上的長者莊周。那是一個百家爭鳴的年代，那是一個戰(zhàn)火紛飛的世界，人們渴望出仕，渴望能輔佐在各國諸侯的身旁。莊子的思想，繼承了老子的“清凈無為”，在那個時代顯得十分另類，但似乎沒有能受到崇拜的好運，或許是因為他的人生智慧中，一個顯著的特點便是對世俗成見的批判，他所竭力批判的正是大眾的流行的東西，指出這些東西的虛偽和無意義。比如，大眾孜孜追求的權(quán)，利，名。莊子以為不僅毫無價值，反而是有害的，并且所造成的傷害是根本性的，即它們傷害到了人的本性甚至是生命。
然而，這些東西都是無處不在于社會的，并且誘惑力也是相當巨大的，為了保護到自己最重要最根本的東西，想來，也只有避而遠之了。這似乎注定了莊子與世俗是格格不入的�？墒�，當我們仔細體會莊子思想時便會發(fā)現(xiàn)他的出世是建立在入世的基礎上的，試想，一個完全出世的人，又何必發(fā)出那樣一番憤世嫉俗的言論，有何必評論那些功名利祿呢？他無非是以一種隱者的姿態(tài)去入世罷了。
在一個爭權(quán)奪利的時代，這樣的一種競爭心態(tài)是相當高明的，這之中灌注了一種叫做“智慧”的東西，這樣的心態(tài)讓人有了一種旁觀者的眼光去審視世俗的競爭，進而從中搜尋出于自己有利的條件。所以，這并不意味著他根本不行動，而是要不動聲色，不顯山露水，不作無謂斗爭，想必出世正是入世的最高境界
“出世”與“入世”是兩個極端，正如天平的兩個托盤，如果人生的天平倒向入世，便會因為對名利的貪婪而傾斜倒塌，那么，一個絕對出世的人，不也與絕對入世的人是實質(zhì)相同的么？甚至，他沒有嘗過世俗中的喜怒哀樂，相比之下，則更是一種不幸，所以說以出世的態(tài)度入世，能夠在超然物外的同時參透社會，這是獲得平衡與和諧的不二法門。
莊子曾告誡世人：以出世的態(tài)度入世，以消極的態(tài)度積極，以絕望的態(tài)度希望，以無為的態(tài)度有為。這樣不正可以從兩個對立面中獲得最終的平衡么？
兩千年前的莊周，只是逍遙一游，便早已站在智慧的顛峰，俯瞰著者蕓蕓眾生。如今隨著社會的發(fā)展，人性的復雜化，世俗的弊病也漸漸增多，譬如本文開頭一例。2000年后的我們，處于比當年諸侯紛爭更激烈的社會競爭中，是否也應該用莊子的思想來審視或是批判這些“流行病”呢？
描寫莊子的作文 篇34
林語堂有言曰：“讀莊子就像是讀一本偉大的神秘主義的書�！鼻f周夢蝶，抑或蝶夢莊周，本就是一種虛幻的美，莊子的人生好像一場夢，生于自然，又歸于自然。
莊子是一個有鬼斧神工之能事的幻術(shù)師，迷失在他的精神后花園中，我們不能自拔。因為，在世俗中，你挫敗，你無奈，而與莊子相處，只需聆聽他漫無邊際的談論，汪洋恣肆，儀態(tài)萬方，從荒誕，到自然，到神游天下，無所羈絆，不是身外無物。而是外物與我為一，漸漸地，虛淡出這方天地。
莊子為你下了個套，縱然有所懷疑，你亦奮不顧身地跳了進去，孔圣之道的修身齊家治國平天下，舍我其誰，庶幾無愧？又有幾個做到，相反，一個個失敗者或無所作為者都摔得很慘，在這時，莊子站了出來，大聲高呼：“生無可羨，死無可畏�！贝舐暩咭鳎骸蚌H之大，不知其幾千里也�！庇谑�，可親可敬的莊子又多了一批忠實的信徒。
感謝上天把孔子與莊子送給了我們，一個成功路上的引路人，一個失敗路上的安慰者，相輔相成，造就了歷史上無數(shù)驚天動地的人物。
我欲無為，真正逍遙天地。莊子的理想人格即為登高而不發(fā)抖，下水而不覺濕，入火而不覺熱……雖然有些白日夢的感覺，但莊子肯定會批判你說你不知道怎么知道沒有？事實上，他的一生執(zhí)著于清心寡欲，楚有相位，我不屑一顧，自甘貧困，卻無所煩惱，知己好友，一二足矣。莊子寧為“蠅”，不做“神龜”，游戲人生，實乃亂世中的逍遙子！
世上真有神人嗎？科學的回答是否定的。而莊子的逍遙卻并不是不可及的，崇尚精神的自由，崇尚自然的神妙，豐富學養(yǎng)，提高境界，再加上一顆澄清的心，足矣！
描寫莊子的作文 篇35
在我的認知中，莊子是一個冷靜、豁達、超凡脫俗的人。他的豁達逍遙并不是像阿Q那樣逃避一切，而是看淡一切。莊子的豁達逍遙是在經(jīng)過一番磨難，心智進步后的豁達，是在經(jīng)歷挫折后才體驗到的自由。這一份心智讓莊子的人生變得超凡脫俗，注定他的一生會在不凡中度過。
而反觀21世紀之現(xiàn)代人，缺少的恰恰就是一顆豁達的心。人們似乎都急功近利，人心不古。只知道大步向前趕，而忽視了路上的美麗風景。人們因此常常抱怨活得累，錦衣玉食卻索然無味，不知幸福在哪里。其實，我們還有莊子！
“落葉滿空山，何處尋行跡？”無妨，你也許看不到樹葉從枝頭落下，但你可以去聽空氣的聲音，那里有莊子所說的“天籟”可能就在離你不遠的地方�！翱丈綗o人，水流花開”、“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，空山密林之中，當你在流動的水中聽出一份安靜，在鳥語花香的寧和中獲得一絲欣喜，你就是體驗到了生活的'美，你就是遇到了莊子！
然而現(xiàn)實中總是說說容易做起來難，不是每個人都能像莊子那樣既“出世”又“入世”的。既要奮斗，又不注重結(jié)果，幾人能有這樣的心境？我想，我還做不到！我努力學習，為的就是那一份結(jié)果。每當收獲與付出不成比例時，就掉入糾結(jié)與煩惱中了。因此，我佩服莊子！
莊子的心性注定了他的不凡，他身上的品質(zhì)值得我們?nèi)W習�？上У氖�，這樣一位圣人，卻沒有幾個朋友。據(jù)說在惠子死后，莊子就孤獨一人了，再也沒有人和他斗嘴了，再也沒有人和他談人生了，自然也不會再有“濠上之辯”了！他的不凡注定他要寂寞一生，不入俗世之人，又怎會食“人間煙火”呢，普通人又怎會讀懂他呢？所以圣人是注定要孤獨的。
總之，我佩服莊子，他能耐得住寂寞，棄得了功名，任何事情都不能在他心里泛起漣漪。正如他所說：“泉涸，魚相處于陸，相響以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖�！�
描寫莊子的作文 篇36
在諸子百家中，我嘴喜歡莊子。莊子，戰(zhàn)國時期宋國人。如果忽略道家宗師的名頭，將會是一個非常平凡的人，但就是這么一個扔在人群中找不到的人，在兩千多年的時間中，有多少人崇敬過他！可以說，如果老子不是太白金星，那么，他是道教兩千年傳承中最有名的一位。那么，他的智慧又在哪兒呢？
我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于水上�！扒f子釣于濮水”一定聽說過吧。莊子三言兩語便可拒絕邀請，這不僅需要巧利的口舌，更需要清靜無為的一顆心，一顆不追名逐利，不為名利打得頭破血流的心。我認為，在學習中，也不應該為名利而學習，應該為自己定下一個自己喜歡的目標，不因與別人爭斗而改變目標。爭斗固然可以迫使自己努力，可這努力是被逼出來的，遠不如自發(fā)的好，當然，對某些不愿努力的人就另當別論了。讀了這個故事，我便在心中下定決心，一定要自己默默努力，直到實現(xiàn)自己的理想為止。
我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于叢林，“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”，這么一個高潔高傲的動物，飛過叢林是，得到腐鼠的鴟卻“仰而視之，曰：‘嚇！’”。莊子用著件事來比喻惠施的追殺。在莊子看來，名利只不過是過眼云煙爾。這點我非常贊同，這世上又有多少人能永遠保持住“名”，保護住“利”呢？人這一生，生，赤裸裸地來，死，亦赤裸裸地去。人們都希望能把名利帶到來世，修筑了無數(shù)藏滿奇珍異寶的陵墓，結(jié)果呢？只是促進盜墓事業(yè)的發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于萬物。“道”在螻蟻，稊稗甚至屎溺中。天下萬物中，任何東西中都有“道”存在著�！暗馈币嗾嬉嗉�，亦實亦虛，總而言之，是一種很玄的東西，掌握了它，便可以與天地同壽，與日月比肩�，F(xiàn)在，可以說“道”存在于三百六十行中。每一行中都會有屬于自己行業(yè)的規(guī)矩，這個規(guī)矩就可以說是“道”。行業(yè)中的一切事，都要遵循它，雖然不可能掌握它，但是可以遵循它，不去違背它，也是可以達到自己的目標的。我也希望自己能夠一直遵循這個“道”。
我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于人生。生亦何歡，死亦何懼。怕是莊子的一部分思想了，莊子的妻子死了，他不但不傷心，反而十分高興，還“鼓盆而歌”，這或許和莊子豁達的性格有關。我認為，人死了，只是另一種特殊的開始，又有什么可怕的呢？再說了，人生老病死是不可抗力，人死了，再傷心也不可能在活過來了，就算奇跡發(fā)生，死人復活了，人們也不高興，畢竟“詐尸”是不吉利的事。不能只把死亡看成一切的終點，而應該想，終點之后又將是個起點。
莊子的智慧存在于萬事萬物之中，只要用心聆聽，一定可以有所感悟的。
描寫莊子的作文 篇37
諸子百家，我特別喜歡莊子的“道”，他是少有些極具個性的古時候哲人。他的豁達、淡泊與對于自然與自由的追求，也是我一直夢寐以求的理想境界。
在《惠子相梁》中，莊子自喻鹓雛�！胺俏嗤┎恢�，非練實不食，非醴泉不飲”，并把宰相之位視如腐鼠，可見他的志向高潔、淡泊名利。莊子是一位賢士，且又有楚王請他出山相助，但他卻也只愿做一只自由之龜，過一些超然物外，貧窮卻非潦倒的生活。這樣的莊子，又怎不令我敬佩？生于亂世，卻又一直如一地堅持對于自由的追求。在權(quán)貴面前可以這樣灑脫和淡然的，天下又有多少人？而在這部分為數(shù)不多的人中，莊子當數(shù)1、人。莊子不屑權(quán)貴，不只是由于他安貧樂道，權(quán)力和財富對他毫無吸引力，更要緊的是，在他心中自由是他真的想要的，與其順從君王，不如與天地合一。
可以不理世俗，追求心中所求是莊子的獨特之處。而莊子的純真無邪爛漫，恰似孩童，又是他另一個特征。莊子觀魚可以領會想象到魚兒出游從容的快樂；莊子夢蝶，竟分不清是莊周做夢夢見了蝴蝶，還是蝴蝶做夢夢到了莊周。莊子是討人喜歡的，他具備哲學家罕見的純真無邪爛漫的品質(zhì)，而且善辯幽默，沒古時念書人的迂腐。
說到自由，是可貴也是最難求的東西。現(xiàn)實日常，有太多的東西，包括人心都是不自由的。有多少人從小夢想自由，卻一次又一次被現(xiàn)實潑了冷水，最后自愿成為現(xiàn)實物質(zhì)日常的囚犯。自由和自然讓我向往，中國的小孩在學習上得不到自由，更不要說是生活了！縱觀全國有那樣多的學校，可大部分小孩卻過著幾乎類似的同一種生活。這被人心寒！少補一節(jié)課就仿佛會落下，少做一次作業(yè)就會被批評挨罵，少年活躍向上的心就被如此惶恐不安的囚禁在一塊。自以為還過得很好，卻不知曉山外更鮮活照人的生活！莊子阿莊子，他就像是我的期望的寄托。我渴望以后我會有自己真的想要的生活，行走在旅途上，去發(fā)現(xiàn)讓人類忘記的生活最真實的面貌，去挖掘生活最討人喜歡動人的一面。
回歸自然，人心可以回歸寧靜。莊子是無數(shù)追求自由的人心中的燈火，照亮人心，照亮了被黑暗沮喪失敗吞噬的人心。其他人口中的“好”，對自己而言并不是真的好。只有是自己純樸的內(nèi)心最想要的，才是真的好。莊子曾說“相忘于江湖”，對于我來講江湖意味著更廣闊的世界，“忘”是要忘記世俗的丑惡與疲倦，并不是所有人都可以超凡脫俗。大家畢竟生于塵世，但至少要保留神中的一方凈土，至少要在失落時記起莊子的豁達。
百人讀莊子，就有百種莊子。而我眼中的莊子是自由追求的象征，他的豁達、淡泊也正是我想要追求的。
描寫莊子的作文 篇38
莊子是誰？“北冥有魚，其名為鯤”、“化而為鳥，其名為鵬”。他是那條鯤，那只鵬，他也是那只蝴蝶，那個在亂世中愿求一方凈土的莊周。
生在那個時代是他的幸運也是他的不幸�！盃幍匾詰�(zhàn)，殺人盈野，征城以戰(zhàn)，殺人盈城�！睕]有世道，沒有真理，最切實際的就是死亡。昏庸的君主，連綿的戰(zhàn)爭，灰色的世界。他能干什么？謳歌幸福？尖銳的、沉痛的思想。如果他生在一個太平盛世，國泰民安，無憂無慮，他會想這么多、寫這么多嗎？矛盾的社會現(xiàn)狀讓他變成了一個思想家，而不是快樂的傻子。
“……鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！贝簌i很大，它自由嗎？莊子說，它不自由。它“有待”。就是因為大鵬太大了，不依賴點什么，甚至連動也動不了。李白以大鵬自比，是少年時代開始的，那時以他的傲氣，自詡“大鵬”，一定只取了片面意義：那個正面的、志向高遠的大鵬，而不是可憐的要靠風、水才得以移動的反面的大鵬。死前的李白，仍固執(zhí)的認為大鵬帶走他，這時的大鵬，與莊子這里的大鵬才是一只——那只“有待”的、無助的大鳥。
可是仔細想想，“無待”是不可能的。莊子向往自由，絕對自由而不是相對自由。他認為絕對自由的前提是“無待”，也就是無所依賴。這是不可能的。人不可能脫離賴以生存的氧氣與水。拋開今天科學上的必要的“有待”，就拿莊子那個時代他認為的“有待”來說，功名俸祿是依賴，可是衣、房這些難道不是依賴嗎？依賴衣服御寒，依賴食物充饑，這些也是“有待”。不吃不喝不穿就是“無待”嗎？不，你還在依賴的站立著�！盁o待”就是不可能的，所以“無待”是莊子想象的產(chǎn)物之一，一個失敗而又成功的產(chǎn)物。
莊子錯了�！盁o待”也不一定絕對自由，“有待”也不一定不自由。自由不重要，快樂才是最重要的，因為自由的目的是快樂。一個快樂的傻子，每天都很快樂的活著，依賴很多東西，他不自由，但是他很快樂——假如莊子有一天真的“無待”了，他會為自己為什么取得“無待”而冥思苦想，他自由了，但他不一定快樂。混亂的時代讓他的思想過于集中統(tǒng)一，讓他認為只有絕對自由才會快樂。想象一下，那低調(diào)簡單快樂的生活著、有相對自由的小鳥，與高高在上、不屑腐肉的大鵬，哪個更快樂、更自由？
“有待”讓人有了局限性，束縛了人的眼界。但是我們可以在“有待”中追求。大鵬飛得那么高，可它“有待”了，所以他看到的，還是普通的天空。“無待”可以看到天空中本來是什么顏色的云？莊子這么認為。也許不是呢？在“有待”中快樂的探索，天空就會露出它本來的顏色。有時候，不是“有待”限制了我們的眼界，讓我們看不到天空本來的顏色，而是虛無的“無待”拉長了我們的眼界，讓我們跳過了天空。
莊子，一個沉痛的思想家，可愛的小老頭。
描寫莊子的作文 篇39
從濠上到梁宮，莊子的身影仿佛無處不在。而上至鯤鵬，下到鮒魚，雖隱居世界一角，卻好似通曉天下。
外有《伊索寓言》一書，總覺與《莊子》甚相像，又不相像。終于知道這源于文化的千差萬別。《寓言》言語簡潔，篇幅甚短，即使是最唇槍舌劍有的放矢的諷刺也顯得光明正大�！肚f子》一些篇幅也十分精悍，只不過所蘊之理關于死亡，價值與數(shù)學哲學。實話實說，就是抽象的，空想的。這才知道中國文化與外國文化，或不如是莊子與其它“蕓蕓眾生”之間的差別：實際與想象，實際與浪漫蒂克，實際與美國式命令或類似堂吉訶德大戰(zhàn)風車。
而齊世榮在其所著書中提過：“實踐是真理”，而這也符合一些人的想法。那么，依如此之法，能領略無待之精妙嗎？能在如此這般的有限中一睹遠方的博大嗎？能理解亞當斯密究竟在哪里說錯了嗎？
《莊子》可能是高尚不十分平易近人的。那又為何婦孺皆知，津津樂道？
愿意在與它有特點，趣味豐富的寓言載體，就算不能究其意，也會被他想象力的巨大力量折服。他也許本意不是想要將這書交給層層林立的糞土之墻吧！事實上，他此時還在涂中曳尾于涂中哩！只不過生命中一點偉大的不能磨滅的與生俱來的幽默天賦讓他想逗自己開心開心，順便再把別人氣一氣。
那么問題又出現(xiàn)了，為什么總是要逗自己開心，沉浸于其實始于其腦海的“混沌”之中？
莊子住在戰(zhàn)國，一個奇特的年代，問題之原因所在。
單純從表面上看，他是為了宣揚浪漫美好，歲月耐老。但實際他那荒謬不合邏輯的故事，也是對荒謬不合邏輯世界的嘲在現(xiàn)，讓人們清醒：我都做了些什么荒唐事啊。
而這一切僅僅是順路而已。探尋真正的本質(zhì)，諸如了解無窮，探索世界運行的秘密才是他要達成的真正目的。
總之莊子看上去就是一顆無瑕的白珠，但仔細湊近看會驚奇地發(fā)現(xiàn)，這其中有飛速運轉(zhuǎn)小如塵埃般的精細齒輪，似發(fā)絲般的軸承滾珠——
他看上去浪漫的出奇，純粹的天馬行空
實際上卻與世俗世界息息相關（除了政壇）。他并不痛恨，一點也不，只是感到可惜，無奈。盡量的回避。它是古典文學的一個異類，格外引人注目。至于他究竟是什么樣子，只管讓有待的評論家們?nèi)グ�。僅僅莊子最最表層的那段文字組合，也就好像到一個那么玲瓏，被一層圓潤包裹，為了避免與世接觸而在空中漂浮的世界里去。夠了。
描寫莊子的作文 篇40
在中國的歷史上，涌現(xiàn)出許多為百姓著想的人：從法治天下的商鞅，到息世興邦的文景帝；從變法革新的王安石，到為民請愿的蘇東坡。從中無疑可以看出他們對世間蕓蕓眾生的關切和熱愛。商鞅變法，讓秦制的春風撫遍大江南北，吹散了蠻荒和落后；文景之治，打開了直通繁榮昌盛的大門；王安石變法，讓許多新政在隨后的1000多年里還閃爍在中華大地上；而蘇軾修建的蘇堤，至今仍然橫亙在西湖的粼粼碧波之上。
莊子也有一顆熾熱的為國為民之心，他也想將自己的才華獻給腳下的這方熱土�？伤鎸Φ氖窃鯓拥氖澜缒兀看呵飸�(zhàn)國還是鐵器牛耕的時代，并不發(fā)達的生產(chǎn)力卻需要維系曠日持久的戰(zhàn)爭。將士們或為權(quán)、或為財、或為勢、或為利，揮舞著手中的武器，勞師奔襲。鮮血染紅了滔滔長河和廣袤的大地。思想界雖是百家爭鳴，但無一不是為了開疆拓土，贏得戰(zhàn)爭，于是莊子的思想便被遺棄在了角落里。
以莊子眼光之犀利，勢必已經(jīng)看穿了這個世界黑暗的本質(zhì)，但他的心中，仍然燃燒著對這個世界、對世間百姓之熱愛。擺在他面前的有兩條路，一是像陶淵明一樣心游紅塵外，身息山水間。二是像屈原一樣只身試圖阻擋越軌的車輪，卻被輾死于車輪之下�？墒乔f子卻用自己的方式來詮釋對人民的愛，那就是反其道而行之，自己創(chuàng)造一個和諧的世界。這個世界是“逍遙”的，無所依傍，故也無所畏懼。這個世界里，沒有戰(zhàn)爭，沒有功伐。有著近乎荒誕的平靜與歡樂。這個世界與現(xiàn)實中的世界截然不同，現(xiàn)實中恐懼的黑暗每進一步，想象中荒唐的光明便高一分。
想象中的世界越荒唐，說明莊子對百姓的愛越深沉。他在用他手中玄乎其神、大開大闔的筆鋒，來與這個世界戰(zhàn)斗。他在和現(xiàn)實中的世界比試誰更無賴，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，以這種方式表達自己對百姓的熱愛。
縱覽中國歷史，如此做法莊子是第一人，也唯有莊子一人。無論我們在讀莊子文章時，感到多么荒謬，多么艱澀，我們都應該讀出，莊子那躍然紙上的對世間蕓蕓眾生的熱愛之情。
描寫莊子的作文 篇41
話說莊子是一個感情豐富，懂得哀愁，消極的人。他對生死一直是淡然的態(tài)度，所以因為他這個性格，在他身上發(fā)生過許多趣事，今天讓我給你講其中一個吧!
那一次，莊子的妻子死了，鄰居們知道后，怕莊子太傷心，就匆匆忙忙地跑過去想要安慰他一下�？膳艿剿议T口，大門敞開著，往里面一望，讓大家都感到十分詫異的事發(fā)生了。只見莊子穿著隨便，這還不算什么，更另人跌破眼鏡的事還在后頭呢!他一只手上拿著一個鐵盆子，另一只手上拿著一根木棍，在那邊敲鑼打鼓，嘴里還唱著歌，正在自我陶醉呢。
鄰居們覺得很奇怪，心想：自己的老婆死了不是一件讓人很悲傷的事嗎?而為什么莊子卻表現(xiàn)得那么高興呢?感覺還在“慶�！币粯�?
一個鄰居走上前云，問正在敲鑼打鼓的莊子：“莊子呀，你的妻子死了，你怎么還這么高興，像是考中了狀元一般，你到底是怎么了呀?”莊子笑笑，回答到：“人一生就有生有死，這再正常不過了，人還沒出生時，就呆在一個神秘的地方�，F(xiàn)在我妻子死了，她就只是回到了她原來呆的地方，又要開始投胎了，這有什么好悲傷的呢?”眾人聽了，恍然大悟，都覺得莊子這個人非同一般，他的思想和常人的理解完全不同。
正是因為莊子這與從不同的性格和他為人處世的態(tài)度，才讓他日后成為了一個令人萬世頌德的人。
描寫莊子的作文 篇42
今夜，透過朦朧的月色，我在想你，想兩千年以前的你。在茅屋之外，你懷著怎樣的情懷挽留月光，守望它的清輝？怎樣傾聽陽光的耳語，怎樣細尋昨夜的露珠，怎樣為一尾魚，而眼角溢出清淚……你堅毅的目光中，我似懂非懂，一顆亂世中浮沉的心，獨飲這世間的無奈，不屑于一朝為官，只在乎超然世外，究竟是什么的力量讓你在紛繁的世事中，著書立說，站在了那個時代的極端？莊子，我想讀懂你的心。
有人說你追求高雅超然，追求“天地與我并生，而萬物與我為一”。你淡淡地笑笑。也許你只是不想在官場的浮沉中迷失自我，不想為一官一爵丟失心靈的自由。你寧愿在世間飽嘗冷暖饑渴，也不愿居廟堂之高而脫離百姓。所有的功名利祿不過是過眼云煙，而現(xiàn)今的榮華又吸引了多少人為它折腰，人們禁不住利益的誘惑，違背了自己的心，也離高雅越來越遠。世間中有幾人能和你一樣參透名利的虛偽？
也許，你只是自然的孩子，自然界的一花一草都是你心靈的伙伴。你的筆，你的文字賦予了它們活力和個性：鵬的瀟灑自在，是你逍遙忘我的依托；斥鴳的目光短淺，是你對小知之人的鄙夷；你欣賞泥沼中拖著尾巴游動的烏龜，因為你懂得自由的可貴；你默讀濠梁之魚的快樂，因為你的心中正涌動著對自然的喜愛。超越了萬物，又融入了萬物，也許就是你，也許就只有你能夠做到在茫茫青冥中追求物我兩忘、超凡脫俗的真正自由，可習慣高樓大廈的我們又有誰可以做到真正順應自然的規(guī)律，調(diào)養(yǎng)身心的平衡？也許只能在莊子的文字中熟悉我們陌生的自然。
有人說你是生活的哲人。你輕輕地抬抬首。也許，你只是用另一種生活的方式讓我們的靈魂從另一個角度找到皈依與平衡。不以物喜，不以己悲，世間的波瀾不過是風吹草動，你如同“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬鳥，逍遙自在。盡管你知道人總要受世俗的羈絆，就連大鵬鳥也仍有所累負，但你不放棄對逍遙境界的追求。這顆心告訴人們：人生并不痛苦，至樂是可以獲得的，關鍵是你用怎樣的心境。因此，在社會中忙碌的人們，別再為瑣事而煩憂，學著莊子，給心靈放放假，也許會有意想不到的驚喜。
也許你懂得看輕了才能掙脫，也許你參透，放下才能給心靈以呼吸的空間。在妻子死后，你鼓盆而歌，在旁人眼里你似是瘋癲，但這只是他們讀不懂你的心。你已經(jīng)看透了生死，那不過是生命的輪回，一切從自然中開始又回復于自然的過程，是生命的真諦。既然已通悟，已放下，又何須矯情的眼淚來矯飾？一切都只是云在青天月在樓。生活亦是如此，回歸最原始的心境，放下雜念，掌控自己的心緒，不夸耀、不強求，內(nèi)心平靜，精神曠達，踏踏實實地活出自我。在今人眼里，你擁有了游刃有余的人生。
蝴蝶翩然而去，你卻醒在今人的夢里。太多的智慧，藏在你揮起的衣袖，躲在你飄渺的微笑，沉淀在你深邃的眼眸中。在那個時代，你在極端的蔑視中有極端細致的體察與回憶，在極端的憐惜里又有極端的失望與無奈。你的心終究還是令人難懂，我只是在你智慧的海洋中輕拾起一朵浪花，感悟你帶給我的震撼。
你的長袍在我跟前經(jīng)過，我的心在喊：請等一等，我的哲人，我想讀懂你的心。你亦不作任何的停留，如同千百年前一樣，踽踽獨行，穿透薄薄的花香和厚厚的風塵，縫合一顆顆悲苦的心。
描寫莊子的作文 篇43
莊子，你是一棵樹，是一棵在深夜看守心靈月亮的樹。在月明的夜晚，你伸展開你茂密的枝葉，輕輕搖動著，根還在深深地向土壤深處蔓延。
你是一棵樹，與天地同呼吸。會有鳥兒掠過你的頭頂，看了看，然后停下來，立在你的枝干上。也會有螞蟻，成群結(jié)隊地，圍著你粗壯的樹干，享受綠葉蔭蔽下的涼爽。有時，一只小刺猬爬到你的身邊，靠著你的腳跟，聞著青草混泥土的味道，甜甜地睡去。也有時候，孩子們來到你的身邊，踮著腳摘你結(jié)出的果子。
就這樣，日復一日，年復一年，你始終站立著，作為一棵堅固的大樹。就像是一個局外人，你看著你身邊的人來了又去，去了又來，你看見有人死了，又有人獲得了生命。無論發(fā)生了什么，你始終沉默著。你熱愛你腳下的土地，也愛你頭頂上的天空。
所以，我也想成為一棵樹。就站在你曾經(jīng)站著的地方。看看你腳下的土地，也望望你頭頂?shù)奶炜�。我想成為一棵樹，是想感悟你的生活。我想理解一個幾千年前的思想家，夢見你幻化而成的蝴蝶，夢見你所說的在楚國水田里拖著尾巴在泥水里自由自在地活著的烏龜。作為一棵樹，我將站立在天地間，與自然合而為一。
我變成了一棵樹，靜靜地站立著。也許有一天，我能在天空中看見"摶扶搖而上者九萬里"的大鵬，望見在水中“廣數(shù)千里”的鯤。
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