我的少年中國(guó)夢(mèng)-先秦
有人說(shuō)，中國(guó)的少年時(shí)代在先秦。
那時(shí)的華夏大地確乎是奔涌著少年的熱血。雖有連年的征戰(zhàn)但正應(yīng)了生于憂患；雖分裂七國(guó)但每國(guó)都有一統(tǒng)中原的霸主夢(mèng)。布衣黎民基本可以安居樂(lè)業(yè)；百家諸子也可以淡定地開(kāi)壇講學(xué)著書(shū)立說(shuō)批判為政者的不是；帶劍者白衣一身仗劍遠(yuǎn)游；言談?wù)哒勑﹂g縱橫天下。
先秦的世風(fēng)是俠義的，思想是自由的，生活情懷是浪漫的。那時(shí)的社會(huì)從頭到腳都散發(fā)著正面向上的氣息，甚至在兩軍對(duì)壘時(shí)，雙方主將都更崇尚陽(yáng)策，而非陰謀。由是言之，先秦就是中國(guó)的少年，今天的我們向往先秦中國(guó)的昂揚(yáng)精神與不諳世故，詩(shī)酒書(shū)劍與百家博辯。
可先秦的少年美好并不能只作為我們慨嘆世風(fēng)日下的資本。從看山是山到看山不是山，再?gòu)目瓷讲皇巧交貧w到看山是山，才可說(shuō)真正到了境界。就像我們常說(shuō)，大同社會(huì)的外在表象同共產(chǎn)社會(huì)相差無(wú)幾，只是前者是普遍貧窮，后者是普遍富裕。先秦時(shí)代的少年中國(guó)有著旺盛的生命力，也有他的青澀與不成熟。我們懷念先秦，并不是要把它懷念的日益模糊日漸僵化，相反的，我們想要借先秦這個(gè)“中國(guó)的少年”來(lái)呼喚一個(gè)建于當(dāng)下成于未來(lái)的“少年的中國(guó)”。
世風(fēng)、思想、生活情懷大概是自先秦之后便衰落了，或者說(shuō)沒(méi)有再達(dá)到那樣的高度。我們?cè)诋?dāng)下呼喚少年先秦，從當(dāng)下的觀點(diǎn)來(lái)汲取少年先秦的營(yíng)養(yǎng)，恰如設(shè)計(jì)師從上古的青銅花紋中尋找靈感一樣。我們需要用原始的純真的璞玉來(lái)對(duì)抗當(dāng)下社會(huì)上的一些敗絮金玉。
興建“少年的中國(guó)”應(yīng)從少年這里開(kāi)始。對(duì)于部分當(dāng)世之少年，其最令人失望的便是物欲過(guò)盛與精神犬儒。這二者又相輔相成毫不對(duì)立。對(duì)物質(zhì)的盲目追求導(dǎo)致了精神的漠然，而空虛的精神世界又被更多的物質(zhì)塞滿。少年先秦所具有的精神氣質(zhì)正是他們所缺少的，先秦時(shí)期的詩(shī)歌散文可以飴其干癟的文學(xué)胃囊，先秦的俠義世風(fēng)可以熏陶他們，使他們變得勇于擔(dān)當(dāng)。
請(qǐng)去讀一讀《離騷》；請(qǐng)去讀一讀《莊子》；請(qǐng)用“一日不見(jiàn)如隔三秋”來(lái)表達(dá)思念；請(qǐng)用大鵬千里來(lái)形容理想；請(qǐng)贊美荊軻“君子死知己”的豪情；請(qǐng)傳送屈子“雖九死其猶未悔”的堅(jiān)定。少年人就應(yīng)當(dāng)以勤勉為劍，堅(jiān)韌為履，懷揣著大的抱負(fù)邁步向前。一路上，我們要用浪漫的詩(shī)情去填補(bǔ)精神的犬儒，用百家之長(zhǎng)、自由之風(fēng)來(lái)驅(qū)散物欲之蠱。同時(shí)，作為未來(lái)的世界所有者和社會(huì)良知復(fù)興的希望，我們也可以把濫觴于先秦的俠文化作為中國(guó)的騎士精神，借以補(bǔ)充日趨干涸的'道德水系，怕是只有這樣，才配得上“中國(guó)的少年”著五個(gè)大字。
因?yàn)橐恢贝嬗邢惹氐纳倌昃瘢@樣的少年必定是蓬勃向上的，等到他們到了壯年則必定是勵(lì)精圖治的，及老也，他們又必定仍存伏櫪千里之志的。由這樣的人組成的中國(guó)，才可真正稱得上“少年的中國(guó)”。
近來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”一詞常常見(jiàn)諸報(bào)端。用先秦精神去構(gòu)建一個(gè)具有先秦少年氣質(zhì)的中國(guó)，也可算是這中國(guó)夢(mèng)里的一章。同為少年的我們，請(qǐng)努力請(qǐng)相信，情去做一個(gè)合格的“中國(guó)的少年”。
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