一代儒僧李叔同700字作文
當(dāng)和尚的情況并不一樣，有因觸犯刑律出家免禍的，如水滸傳中的魯智深；有因家境貧寒被家人舍身為僧的，如一般寺廟中的小沙彌；有參透人生，悟道為僧的，原本有一定學(xué)術(shù)根底，又精研經(jīng)律輪三藏的，則是由儒而僧的儒僧。和尚中被稱(chēng)為高僧的，有不少人出身于儒，但在儒佛兩道都有成就的卻為數(shù)不多。在這一點(diǎn)上，我很景仰的有兩位：前有屈大均，后有李叔同。
屈大均生活于明清之際，他在明朝（包括南明）生活了21年，僅僅是個(gè)秀才，算不上明朝的遺老；在清朝生活了50年，但一直采取不合作態(tài)度。始而以儒者面目出現(xiàn)，傳播儒家傳統(tǒng)文化；繼而又遁跡方外，以傳統(tǒng)的逃禪方式來(lái)對(duì)抗新政權(quán)。我看屈大均當(dāng)和尚似乎不存在忠明的問(wèn)題，主要原因是他深受儒家華夷之辯的影響，視清朝為異族，既不肯臣服，又無(wú)力反抗，于是就利用逃禪的身份，以語(yǔ)言文字來(lái)保存和宣傳華夏文化，這種行為當(dāng)然不容于現(xiàn)政權(quán)，但在屈大均生前，清政府還忙于平叛定亂的重大問(wèn)題，遂使屈大均逃脫了災(zāi)難，可在身后，仍然遭到乾隆的明令撻伐，上諭中曾痛斥逃禪的金堡和屈大均詭托緇流，均屬喪心無(wú)恥。屈大均雖遭乾隆的冥誅，但仍能以他的名著《廣東新語(yǔ)》和《屈沱五書(shū)》等傳世，而成為嶺南儒家文化的重要代表人物。
李叔同學(xué)名文濤，叔同為其字。出生在清光緒六年（1880年），處于清末民初，上距屈大均的出生整整250年（1630－1880年）。他們有若干相似處，如同處于改朝換代的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一個(gè)由明到清，一個(gè)由清到民國(guó)；他們自幼飽受儒家經(jīng)典教育，都有較深厚的儒家文化底蘊(yùn)和名著傳世，屈有《廣東新語(yǔ)》，李有《前塵影事集》；他們的周?chē)加幸慌⿲W(xué)多識(shí)的精英，屈與著名學(xué)者顧炎武、朱彝尊、閻若璩和毛奇齡等多有往還，相互切磋求真求實(shí)之學(xué)。李則與王仁安、夏茸稹⒚瞎慊�、丰子�、馬一浮等為師友。他們也都性好游歷。屈以南人曾北游京師，周覽遼東，西涉山陜；李則以北人旅居滬濱，東渡扶桑，布道浙東南閩。綜觀他們的一生，都無(wú)愧于儒僧之稱(chēng)。
但是，他們?cè)谙嗨浦幸策�存在著很大的不同。雖然彼此都經(jīng)歷了社會(huì)轉(zhuǎn)型期，可是屈所經(jīng)歷的是從一個(gè)封建王朝到另一個(gè)封建王朝，而李則是經(jīng)歷了結(jié)束封建制度走向共和國(guó)的轉(zhuǎn)型，李所承擔(dān)的社會(huì)沖擊力自然要大得多。屈主要繼承儒家文化，李則不局限于儒家文化，還對(duì)佛學(xué)、西學(xué)、美術(shù)、戲劇以及詩(shī)詞等學(xué)無(wú)不博涉旁通，較之屈氏眼界更為開(kāi)闊，思辨力更為深入。李氏的交游也不止是古學(xué)之士，而是社會(huì)各方人士：有飽學(xué)儒士，有文人騷客，有藝人名妓，有釋子名流，這些方方面面的.影響鑄就了李叔同的各種才能，所以他能不拘小節(jié)地瀟灑風(fēng)流，他能吟詩(shī)填詞繪畫(huà)作書(shū)，他能粉墨登場(chǎng)唱京戲演話劇，真正成為津沽風(fēng)流在叔同具有傳奇色彩的人物。
李叔同與屈大均的最大不同處在出世道路的不同，也就是為什么由儒而僧。屈大均的為僧純出于民族界限，1651年（清順治八年），當(dāng)他21歲時(shí)，清兵圍廣州，屈為表示與異民族政權(quán)的不合作，即削發(fā)為僧，法號(hào)今種。李叔同的出世道路非常漫長(zhǎng)，幾乎是盡一生精力進(jìn)行層次升華。他的入室弟子豐子愷曾用自己對(duì)人生的理解來(lái)分析李叔同的層次升華。豐子愷說(shuō)：
我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂就是宗教。‘人生’就是這樣的一個(gè)三層樓。
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