讀《童心說》的初二作文
篇名：
童心說
原文摘錄：
古之圣人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言，以障學人為耶？
評析：
李贄是明代中晚期整個漢民族的良知，他第一個捫心自問：讀書立言是為何？人類的本性究竟如何？事實上，中國哲學至當時已有了二千余年的歷史，正統(tǒng)思想的體制早已確立，儒學所產(chǎn)生的宋代理學已經(jīng)覆蓋了當時的知識分子階層。他本應知道在這個謊言之世如此的思考只能給他帶來名聲的敗壞、輿論的指責和最可怕的殺身之禍。但李贄的思考畢竟是意義非凡的，首先而來的是他對人性的認識。當時的士人恐怕三歲時就能將“人之初，性本善”的句子掛在嘴邊，而他首先就肯定了人欲的存在。在欲念與邪惡之間顯然不至于劃上等號，但人顯然也不是生而性靜的動物。那么可不可以說被傳承了二十個世紀的中國傳統(tǒng)思維方式都是偽裝的呢？他驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些歷代之士的書著中都是些千篇一律的主干思想，風格壓抑（如同現(xiàn)今的試場的作文一樣）。假使持有同樣人生態(tài)度的人真有那么多，為何在他們之間還存在爾虞我詐而不愿互訴心聲？如此證明，這些人只是在極力掩飾自己的本性，以尋求一種毫無意義的共性。這種共性于是成了不成文的法律，為主流社會甚至是中下層社會所共同恪守——這是什么？就是人們?yōu)樽约捍魃系募湘i�。⊥模慈诵宰畛跏嫉墓餐ㄖ帲┍讳螞]在滾滾紅塵之中，真誠不復存在，因為我們離它已經(jīng)越來越遠，以至不能看到它本來的面目了。
李贄在文中提到的“古之圣人”，顯然包括儒道的正宗，孔、孟應在此之列。但不得不承認他們的形象已經(jīng)被象征化，他們所代表的乃是一種維護人格的精神。也許李贄懷疑過《論文》是否是仲尼門生的杜撰，因為他編《詩》是肯定欲念的，而在自己的言論中卻極力掩飾。更可笑的是，這部作品遠比前一部更加受到傳誦——童心如何被言明？也許它依舊存在于人類的`基因，但讀書卻使人類建立了功利性的生存目標，物欲也隨之水漲船高。
讀完文章，我們不禁要感嘆：“赤子之心，莽莽塵中，何處覓之？”李贄沒有尋找到知音之人（至少在這一點上），我們卻同樣要敬佩他的思想的力量，傲然立于幾乎空曠無人的中國哲學啟蒙運動的風頭浪尖上。
質(zhì)疑：
李贄的思想并未為中國傳統(tǒng)哲學所接受，相反地，他屢遭當局迫害，以至于主流社會甚至無法接觸到他對人性的先驅(qū)性的解釋。但下層階級卻以其學說為名開展了風風火火的“解放人欲”之可笑行動。可否這樣說，如果上層社會無法接受某種新的觀點，它就無法引導社會的進步甚至受到扭曲？聯(lián)系上世紀的變革運動，就是知識分子的大量介入才使得改變有了綱領性思想的支撐，以至最后獲得了一定程度上的成功。因而，我們是不是可以說，自己是在被主流思想改變而不是改變主流的思想？
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