道德與利益作文5篇
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家對作文都不陌生吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？下面是小編為大家收集的道德與利益作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
道德與利益作文1
什么是道德？道德與利益的關(guān)系又是什么呢？這些問題的答案，并不是唯一的，因?yàn)槊總�人的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。
道德與利益并不是完全對立的，有時是統(tǒng)一的。有些國家便制定了相關(guān)的法律，去日本的法律規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主必須按失物價(jià)值的百分之五至百分之二十支付報(bào)酬。如果不支付，失主將無法取回失物。拾物者既可以不接受酬金，也可以選擇接受。接收后任何人不能說他貪心，就如孔子所說的一般：只要冒著生命危險(xiǎn)救了人或是平常時期隨手幫了別人一把，無論怎樣的獎賞都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去幫助他人。古人云：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。支付或接受一點(diǎn)點(diǎn)的酬金又算得了什么呢？并且這個規(guī)定還能平衡道德與利益的關(guān)系。使得幫助別人的人心里能夠更加開心，也能帶動周圍的人去幫助他人。讓人們學(xué)會先義后利，學(xué)會感恩，學(xué)會幫助那些需要幫助的人。
在20xx年“非典”期間，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)為了眼前的利益，不顧仁義，將價(jià)格不停地提高，由每盒2。8元上漲到6。5元至12元之間，有點(diǎn)小城鎮(zhèn)的小藥店，甚至將藥賣到了30元一包。面對這種情況，石家莊神威藥業(yè)、華藥集團(tuán)等公司毫不猶豫的選擇降價(jià)，并千方百計(jì)的擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，平穩(wěn)市場上的藥價(jià)。作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，他們固然看重利益，但從長遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利益而選擇大義，更能贏得長久的信譽(yù)與更多的利益。果然，“非典”過去后，這些公司的銷售業(yè)績一片大好。
在當(dāng)今社會中，一個人做了好事，但他沒有得到任何好處，只是獲得了周圍人的幾聲不痛不癢的稱贊，夸他道德高尚什么的。那么久而久之，便很少有人會去無償?shù)淖龊檬�，因�(yàn)樵诖蟛糠秩说男闹�，都覺得物質(zhì)更實(shí)在，連幾個硬幣都比道德值錢。社會是殘酷的、現(xiàn)實(shí)的。需要利益與道德的平衡，才會有更多的人能喚醒自己心中良知與道德。
所以，在我看來，道德不能少，利益也不能少。只有既有義又有利，這樣才能讓社會更好地發(fā)展下去，讓更多的人在做好事的同時，過得更多的動力。
道德與利益作文2
撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。
看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩涞赖缕鞄檬刮覀儗σ磺信c之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。
古人云：“格超梅之上，品在竹之間;德馨心必正，質(zhì)雅品自高�！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價(jià)某個人的道德是否高尚時總會把所有的.目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎?不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵科學(xué)家為國做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作�！爸鬲勑�(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。
雅典奧運(yùn)會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運(yùn)動員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語充盈于耳。但我認(rèn)為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運(yùn)動員創(chuàng)造佳績，說不定我們20xx年還會因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎?無獨(dú)有偶，來華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會了嗎?
當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。
把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。
朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧!
道德與利益作文3
《三字經(jīng)》曾寫道：“人之初，性本善�！庇纱丝梢姡赖率俏覀兯邆涞淖畛跏�、最基本的素質(zhì)。道德體現(xiàn)在很多方面上，比如禮儀。在安徽師范大學(xué)打飯時說句“阿姨您好”可享受優(yōu)惠，或許安徽師范大學(xué)是為了培養(yǎng)良好的有禮貌的風(fēng)氣，可對此我不得不發(fā)出疑問：通過利益手段讓學(xué)生養(yǎng)成有禮貌的習(xí)慣，最終真的能形成良好的風(fēng)氣嗎？我認(rèn)為，懂得禮貌是最基本的道德，是每一個人都應(yīng)當(dāng)具備的，不能因?yàn)槔鎭頉Q定是否禮貌。管仲也說：道德當(dāng)身，不以物惑。道德出于本心，是我們的祖先世世代代流傳下來的做人的道理、準(zhǔn)繩，它影響著我們的思想觀念，在我們的成長過程中有著不可磨滅的作用。如果為了享受優(yōu)惠而叫“阿姨您好”，那是不是意味著不享受優(yōu)惠就不需要對阿姨禮貌了？禮儀的道德是存在于我們心中的，是我們自覺形成的，別人強(qiáng)制不了我們。因此，我們要更加注重道德的培養(yǎng)，自覺養(yǎng)成良好的道德準(zhǔn)則。
讓利益決定道德，是一種錯誤的觀念。當(dāng)你得到利益的同時，你失去的是更加寶貴的東西。朱自清年老時貧病交加，但他寧死也不肯吃美國的救濟(jì)糧，也不允許家人接受。這樣一個有骨氣的愛國志士，用他的行動告訴我們：他堅(jiān)守不移，愛國無悔！這何嘗不是一種偉大的道德修為？在利益面前，他不屑一顧，只為堅(jiān)守自己心中的道德律�；蛟S會餓死，但他無所畏懼。如果他接受了救濟(jì)糧，或許他不會擁有今天這么多人的欽佩，因?yàn)樗チ藢氋F的道德準(zhǔn)則。反觀之安徽師范大學(xué)，為了享受優(yōu)惠而養(yǎng)成禮貌的風(fēng)氣，這樣的道德是不是太過廉價(jià)？或許并非每個人都這樣，但安徽師范大學(xué)的做法太過，道德存在于每個人的心中，不因由利益決定，也與利益無關(guān)。如果這樣做，最終培養(yǎng)出來的風(fēng)氣也會帶著利益色彩，而這與安徽師范大學(xué)的本心相悖，這并不是真正的禮儀，這并不是真正的道德。
道德是永存的，而財(cái)富每天在更換主人。要養(yǎng)成真正的道德，形成良好的風(fēng)氣，是要靠我們自身的自覺性的，學(xué)校需要做的，不過是喚醒我們的道德意識，加以鞭策。讓我們帶著一顆道德的心來對待人和事，不需要利益的驅(qū)使，因?yàn)榈赖略谖倚�，與利益無關(guān)。
道德與利益作文4
孔子是我國古著名的文化人物，其下弟子號稱三千。但其中一位義救在外國的魯國奴隸而不報(bào)賬的學(xué)生受到了責(zé)備；同是救人一命又收到一頭牛的謝禮的弟子反而得到了孔子的表揚(yáng)。這兩個故事很簡單，卻很有深度，我們不妨研究一下。
研究事情通常要看誰是最大的受益者。那位收下了一頭牛的弟子，他的行為使更多的人了解到了好人有好報(bào)的道理，無形之中就做了一件有利于國家，有利益于社會的事。這其中的利益關(guān)系不言而喻。
其實(shí)利益與道德之間并不一定是你存我亡的關(guān)系，但人們卻沒有注意這一點(diǎn)。
道德是一種高尚的品格。從古至今，是無數(shù)文人墨客，以及尋常百姓所關(guān)心的話題。它是做人的根本、立世的基石。然而，也有許多人過激地理解它、改造它、傳播它。認(rèn)為利益就是它的頭號死敵。于是就有宋朝理學(xué)宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”一類的主張。
但是在宋代，是社會背景導(dǎo)致了這樣的思想產(chǎn)生。宋朝的商品經(jīng)濟(jì)前空的發(fā)達(dá)，社會的繁榮也必然會極大地沖擊原有的倫理道德。由于當(dāng)時的社會現(xiàn)象是如此的特殊，才會出現(xiàn)“存天理，滅人欲”的思想潮流。而后來它也發(fā)展成了鞏固封建統(tǒng)治的武器。
再回過頭來看孔子所生活的春秋時期，雖不如戰(zhàn)國時期那樣戰(zhàn)亂頻繁，但社會上流動著一些令人不安的氣息。于是孔子站出來，贊揚(yáng)了救人收禮的弟子，也批評了另一救贖人卻不報(bào)賬的弟子，其實(shí)救人不求回報(bào)更體現(xiàn)了一個人的品德是多么高尚�？鬃舆@么做，是希望自己能夠通過這些舉動，使人們都能達(dá)到一個利益與道德的平衡點(diǎn)。
再反觀現(xiàn)在，我們的內(nèi)心可能會感到一些痛苦了，摔在地上的老人無人敢扶，原因是一些老人被扶后竟然訛詐好心人。在有人落水急需救援時，耳畔卻傳來先給錢再救人的喊聲。這些事情給人們的心靈蒙上了一層恐怖的陰影。
然而，我們卻不可被這一小部分不良事件所影響。我們需要平衡利益與道德之間的關(guān)系，就好像調(diào)整一盛著國家與社會的巨大天平�，F(xiàn)在，問題出在了利益重而道德輕上，我們要以自身的行動，去增加道德的份量！
道德與利益作文5
孔子學(xué)生救人后接受了報(bào)酬就該被說成貪心嗎？難道用愛托起孩子的最美媽媽吳菊萍不應(yīng)被授予感動人物的頒獎嗎？難道解決千萬人糧食問題的袁隆平不應(yīng)獲得最高科技榮譽(yù)獎嗎？難道奉獻(xiàn)之后一定不能拿回屬于自己應(yīng)得的利益嗎？接受并不代表貪心，更能代表的是一種責(zé)任心，能鼓勵更多人去做好事。
道德與利益并不是完全對立的，有時是統(tǒng)一的。在一些國家通過立法實(shí)現(xiàn)了倫理的制度化。日本的法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價(jià)值的5%至20%支付酬報(bào)。如果不支付這筆酬金，就無法領(lǐng)回失物。當(dāng)然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是應(yīng)該的，任何人都不應(yīng)說他貪心，這只是他平衡了道德與利益的關(guān)系。這樣的規(guī)定會鼓勵更多的人行善，同樣也讓人們學(xué)會先義后利，學(xué)會感恩，學(xué)會細(xì)心。
當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。“焦點(diǎn)訪談”一則報(bào)道說，有年輕人在一家醫(yī)療美容診所花了一萬多元做了增高手術(shù)后，不僅沒有達(dá)到診所承諾增加的高度，連正常的走路也成了問題。像這樣見利忘義的事情在現(xiàn)在的社會中幾乎成了常事，38元一只的青島大蝦，“天價(jià)魚”，3.8萬元一次的理發(fā)店。此之謂失其本心，他們?yōu)榱俗约旱睦娑幌p害顧客的利益，最終得到應(yīng)有的懲罰。
75歲老人沈兆驊，先后資助了13位貧困學(xué)子，后來老人生病了，被資助的學(xué)生不是境況不好無力照料老人，就是因?yàn)橘Y助中斷而再不跟老人聯(lián)系。在現(xiàn)在的社會中，又有多少人能像老人這樣呢，而像學(xué)生這樣見利忘義的卻不少。人們總說這個社會很現(xiàn)實(shí)，確實(shí)，在利益面前什么都愿意，沒有了利益就形如路人，他們曲解了道德和利益的關(guān)系。在現(xiàn)在，社會更多需要的是像老人一樣的人。更需要的是懂得處理道德與利益的關(guān)系，做好事應(yīng)該抱著不求回報(bào)的想法，事后就算得到回報(bào)也是心安理得的。
人生路漫漫，你或許會不經(jīng)意地幫助了別人，也許在你的眼里這只是舉手之勞，但是在他人的眼里卻是天大的恩情。滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。或許他們會在茫茫人海中苦苦尋覓，想盡千萬百計(jì)來報(bào)答你，彌補(bǔ)心中的那份愧疚。既然你已幫助了他們，何不再幫一次，完成他們的心愿呢？那就坦然接受他們對你的報(bào)答吧。
【道德與利益作文5篇】相關(guān)文章：
道德與利益的作文2篇06-29
利益與道德的作文（通用8篇）07-24
道德與法治作文11-12
道德與規(guī)則作文08-22
道德與文明作文08-21
道德與智慧作文05-06
規(guī)則與道德作文(5篇)02-18
規(guī)則與道德作文3篇01-05
道德與智慧作文(3篇)12-05