利益與道德的作文（通用8篇）
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都有過(guò)寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，作文是從內(nèi)部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規(guī)范語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)化。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？下面是小編整理的利益與道德的作文（通用8篇），歡迎大家分享。
利益與道德的作文1
孔子是我國(guó)古著名的文化人物，其下弟子號(hào)稱(chēng)三千。但其中一位義救在外國(guó)的魯國(guó)奴隸而不報(bào)賬的學(xué)生受到了責(zé)備；同是救人一命又收到一頭牛的謝禮的弟子反而得到了孔子的表?yè)P(yáng)。這兩個(gè)故事很簡(jiǎn)單，卻很有深度，我們不妨研究一下。
研究事情通常要看誰(shuí)是最大的受益者。那位收下了一頭牛的弟子，他的行為使更多的人了解到了好人有好報(bào)的道理，無(wú)形之中就做了一件有利于國(guó)家，有利益于社會(huì)的事。這其中的利益關(guān)系不言而喻。
其實(shí)利益與道德之間并不一定是你存我亡的關(guān)系，但人們卻沒(méi)有注意這一點(diǎn)。
道德是一種高尚的品格。從古至今，是無(wú)數(shù)文人墨客，以及尋常百姓所關(guān)心的話題。它是做人的根本、立世的基石。然而，也有許多人過(guò)激地理解它、改造它、傳播它。認(rèn)為利益就是它的頭號(hào)死敵。于是就有宋朝理學(xué)宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”一類(lèi)的主張。
但是在宋代，是社會(huì)背景導(dǎo)致了這樣的思想產(chǎn)生。宋朝的商品經(jīng)濟(jì)前空的發(fā)達(dá)，社會(huì)的繁榮也必然會(huì)極大地沖擊原有的倫理道德。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象是如此的特殊，才會(huì)出現(xiàn)“存天理，滅人欲”的思想潮流。而后來(lái)它也發(fā)展成了鞏固封建統(tǒng)治的武器。
再回過(guò)頭來(lái)看孔子所生活的春秋時(shí)期，雖不如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那樣戰(zhàn)亂頻繁，但社會(huì)上流動(dòng)著一些令人不安的氣息。于是孔子站出來(lái)，贊揚(yáng)了救人收禮的弟子，也批評(píng)了另一救贖人卻不報(bào)賬的弟子，其實(shí)救人不求回報(bào)更體現(xiàn)了一個(gè)人的品德是多么高尚�？鬃舆@么做，是希望自己能夠通過(guò)這些舉動(dòng)，使人們都能達(dá)到一個(gè)利益與道德的平衡點(diǎn)。
再反觀現(xiàn)在，我們的內(nèi)心可能會(huì)感到一些痛苦了，摔在地上的老人無(wú)人敢扶，原因是一些老人被扶后竟然訛詐好心人。在有人落水急需救援時(shí)，耳畔卻傳來(lái)先給錢(qián)再救人的喊聲。這些事情給人們的心靈蒙上了一層恐怖的陰影。
然而，我們卻不可被這一小部分不良事件所影響。我們需要平衡利益與道德之間的關(guān)系，就好像調(diào)整一盛著國(guó)家與社會(huì)的巨大天平。現(xiàn)在，問(wèn)題出在了利益重而道德輕上，我們要以自身的行動(dòng)，去增加道德的份量！
利益與道德的作文2
一直以來(lái)，我們都認(rèn)為道德與利益是魚(yú)和熊掌之間的關(guān)系，二者不可兼得。然而孔子稱(chēng)贊收下謝禮的學(xué)生批評(píng)沒(méi)有報(bào)賬的學(xué)生的故事，卻讓我們不得不為我們的固有觀念大打一個(gè)問(wèn)號(hào)：利益與道德真的不可兼得嗎？
“最美媽媽”吳菊萍在危急時(shí)刻毫不猶豫地用她并不強(qiáng)壯的雙手去托住從高樓墜落的陔子，這是道德的表現(xiàn)。而她也沒(méi)有像常人一樣要把利益與道德劃清界限，在選擇道德的同時(shí)，她也選擇了利益——她接受了“最美媽媽”的殊榮也接受了重金的酬謝；“非典”期間，板藍(lán)根一下成了搶手貨，供不應(yīng)求，許多企業(yè)大肆漲價(jià)賺錢(qián)，而神威藥業(yè)卻毫猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)，這是神威出于道德的選擇，而在非典結(jié)束后，神威藥業(yè)也收到了利益的回報(bào)——銷(xiāo)售業(yè)績(jī)遠(yuǎn)超其他公司。由此觀之，利益與道德并非不可兼得。
然而，我們的大腦中回蕩的卻都是諸如“君子重義不見(jiàn)利，施恩不圖報(bào)”的話語(yǔ)，我們總是把道德與利益視作不共戴天的仇人，總是以德為榮，視利為恥。于是我們謳歌看那些大愛(ài)無(wú)私之人，頌揚(yáng)著不求回報(bào)甘于奉獻(xiàn)的精神，卻在這一次次的謳歌與頌揚(yáng)中漸漸失去了行善的勇氣。不計(jì)利益的行善固然可以塑造出偉大的靈魂，但大多數(shù)人畢竟還是有私心的凡夫俗子，一旦道德的標(biāo)準(zhǔn)提高到要放棄利益的程度，就會(huì)讓越來(lái)越多的人在面對(duì)行善舉義之時(shí)只是感動(dòng)只是欽佩，卻不敢效仿不敢推廣。一個(gè)人的行善舉義固然可貴，但許多人的行善舉義才更為難得。所以，為了更多的人能主動(dòng)去幫助別人，我們應(yīng)該理性地看待道德與利益的關(guān)系。
道德與利益從來(lái)都不是我們想象中的“魚(yú)和熊掌”之間的關(guān)系，在符合道德的情況下，利益是值得被接受的，而道德之花也能在利益之風(fēng)的吹拂下開(kāi)得更加鮮艷。
在茫茫宇宙中，我們只是微不足道的存在。我們不是救苦救難的活菩薩，也不是無(wú)欲無(wú)求的圣人，我們無(wú)法一直奉獻(xiàn)卻不求回報(bào)，但我們?nèi)阅鼙M力讓道德之花開(kāi)放，同時(shí)合理取得屬于我們的利益。
利益與道德的作文3
兩個(gè)人并肩同行，到了十字路口，一個(gè)要往左走，一個(gè)要往右走，意見(jiàn)產(chǎn)生了分歧。爭(zhēng)執(zhí)之中，“左”人突然往“右”人腦袋上猛然一擊，“右”人當(dāng)頭一棒，隨即昏倒。然后，“左”人扛起“右”人向自己所想的目的地走去……
“道德”被“利益”扛在肩上。
于是，第二天這座城市的早報(bào)上刊登了這樣一則呼吁：我多想刀槍不入。署名：那個(gè)被強(qiáng)行打昏扛走的“道德”。
我想，上文應(yīng)該是幽默型的文字。但我知道，看到這樣字眼的你，一定笑不出來(lái)。是的，你和我所想一樣，腦海里出現(xiàn)了那些揮之不去的、社會(huì)的陰霾。繼“爆炸西瓜”后，網(wǎng)絡(luò)再度爆出了令人難以置信的“怪黃瓜”……相比較近年來(lái)的一切一切食品安全，我們，再也不能視之為無(wú)物。
說(shuō)是要行動(dòng)，實(shí)際上，我們又能做些什么呢？呼吁嗎？在文章之始我們就被這一棒子打的頭暈。是的，面對(duì)利益，什么道德禮儀、品行修養(yǎng)，通通都不及被扛起來(lái)的暢快。就這樣，我們的社會(huì)變了樣——所謂的仁人義士只占一小部分，太多的“良心”被裝進(jìn)了不環(huán)保的塑料袋，隨意丟到了路邊，久而久之，彌漫著腐臭的氣味，路過(guò)的行人掩著鼻子匆匆而過(guò)，嘴里還嘀咕著什么。大家都不知道，垃圾站下，掩埋的卻都是最珍貴的。
數(shù)數(shù)看吧，多不勝數(shù)。記得“染色饅頭”正流行時(shí)，有多少家媒體整日關(guān)注、連續(xù)報(bào)道，狠批、猛爆，攝像頭所到之處滿(mǎn)是白面的味道……暫不說(shuō)這過(guò)程的轟轟烈烈，單看結(jié)果就夠我們哭笑不得：人們把矛頭都盯緊了這一家非法制作廠，讓太多仍舊不管不顧的商家樂(lè)到了最后。我們輸了，社會(huì)輸了，就輸給這蒼蠅亂飛、衛(wèi)生不合格的地方。都說(shuō)從哪兒跌倒從哪兒爬起來(lái)，你看到了嗎？社會(huì)一屁股坐在地上，就這么不起來(lái)了……
持續(xù)至今。
文字的力量始終不能阻止這黑心的行為。但我絞盡腦汁能想到的方式，也僅此而已。時(shí)間太久，以至于我們都將“食品安全隱患”當(dāng)成了家常便飯，昨天西瓜蹦出個(gè)孫悟空，明天黃瓜里冒出個(gè)雌激素，我相信人類(lèi)經(jīng)歷了幾千年進(jìn)化的能力，一時(shí)半會(huì)兒鐵定是去不了上帝那兒；但我也同樣堅(jiān)信，我們堅(jiān)持不了一輩子。
今天，饅頭西瓜牛肉膏黃瓜被曝光，成，不吃了；明天，雞鴨魚(yú)肉里發(fā)現(xiàn)細(xì)菌，成，不吃了；后天，我們就能看到地球上的人們病怏怏到處找草吃……一年后，兔子屆X體抗議！呼吁“退飯還草”！也許我所說(shuō)的還為時(shí)過(guò)早，但你知道的，若不提前設(shè)想好未來(lái)，很有可能像《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》里那兩個(gè)家伙一樣茫然失措，還傻乎乎的等著奶酪回來(lái)……
很多時(shí)候，筆者所寫(xiě)下的正是社會(huì)所關(guān)注的、所需要的。今天，我在文字的結(jié)尾寫(xiě)下這樣一段話，我希望能讓夢(mèng)想成真：總有這樣的一天，世界上再也沒(méi)有了危害，人們都健健康康的度過(guò)百歲；總有這樣的一天，關(guān)愛(ài)與道德并行存在，它們倆也不吵架，十字路口也不會(huì)誰(shuí)給誰(shuí)一下子。
回歸主題，當(dāng)?shù)赖屡鲎怖�，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)還未揭曉。
不過(guò)是道德的一剎那，就將一切扭轉(zhuǎn)。
利益與道德的作文4
從學(xué)會(huì)說(shuō)話起，�？吹綃寢尩牡赖滦袨椋粡纳蠈W(xué)讀書(shū)起，常聽(tīng)到老師的道德話語(yǔ)；從成熟長(zhǎng)大起，常學(xué)著生活的道德方法。道德無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我心中。
要遵守道德，做一個(gè)有道德的人，我們必須從小事做起，認(rèn)真做好生活中的一點(diǎn)一滴。記得看過(guò)這樣的故事：一個(gè)小男孩向一個(gè)小女孩借一塊錢(qián)，答應(yīng)明天晚上還，因?yàn)樾湃�，這個(gè)小女孩猶豫了一會(huì)兒便答應(yīng)了。可是離還錢(qián)的時(shí)候間只剩下一個(gè)晚上了，小女孩等到天黑也沒(méi)見(jiàn)小男孩出現(xiàn)，她開(kāi)始有些后悔，擔(dān)心他不會(huì)來(lái)了，正當(dāng)熄燈上床的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)敲門(mén)聲，那小男孩氣喘吁吁地站在門(mén)口，手里捏著皺巴巴的一塊錢(qián)，小女孩高興的笑了。后來(lái)才知道，借錢(qián)是為了給低血糖的母親買(mǎi)葡萄糖，為了還錢(qián)，每天晚上一放學(xué)就去離學(xué)校一公里外撿廢鐵賣(mài)錢(qián)，由于太困了，就倒在樹(shù)下睡著了，起來(lái)時(shí)才發(fā)現(xiàn)晚了，便開(kāi)始狂奔，只好現(xiàn)在才來(lái)。這位小男孩最后干了一番大事業(yè)，這都是他遵守道德的結(jié)果�。�
其實(shí)還有許多像小男孩那種人和事，道德永遠(yuǎn)在我心，一直教育著我，鞭策著我。
利益與道德的作文5
現(xiàn)今社會(huì)充斥著冷漠與浮躁，政府高呼正能量，反腐倡廉等詞就是在呼吁道德，呼喚善意的人性，一場(chǎng)道德與利益的較量正如火如荼地進(jìn)行著。
幾千年前，孔圣人就對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了解答——君子愛(ài)財(cái)，取之有道�？追蜃淤潛P(yáng)他的弟子在幫助別人之后取走應(yīng)得的酬勞，對(duì)他的弟子在幫了人之后拒絕酬勞予以批評(píng)，孔子在利益與道德之間，決然地以道德為先，認(rèn)為只有建立在義之上的財(cái)才是屬于自己的財(cái)富。
我國(guó)著名的物理學(xué)家，兩彈一星錢(qián)學(xué)森當(dāng)初在美國(guó)時(shí)被看作能抵得上五個(gè)師的重要人物，美國(guó)政府提出優(yōu)越的條件來(lái)挽留這位英才，甚至是他的老師也極力勸阻他留在美國(guó)。他在道德與利益面前選擇了前者，他認(rèn)為只有回到自己的祖國(guó)，在自己的土地上才能種出屬于自己的蘋(píng)果，這種利益才是他所渴求的，即使這是一片異常貧瘠的土地，他用行動(dòng)告訴我們，無(wú)論何時(shí)何地，道德永遠(yuǎn)凌駕于利益之上。
人們永遠(yuǎn)忘不了抗金英雄岳飛的精忠報(bào)國(guó)，人們更忘不了小人秦檜以莫須有的罪名害死了這位當(dāng)世豪杰。在利益的驅(qū)使下，在波詭云譎的政治斗爭(zhēng)中，善弄權(quán)謀的奸臣秦檜害死了岳飛——這位金戈鐵馬，氣壯山河的將軍。正是因?yàn)槿藗兺涣�，如今岳王廟前跪著的銅人在歷經(jīng)百年滄桑后仍在懺悔著自己的過(guò)錯(cuò)。在權(quán)力與道德面前，秦檜墜落了。曾幾何時(shí)，他也許有著想成為像管仲，藺相如等良相的偉大抱負(fù)，他也想像藺相如與廉頗一樣，做到文臣提筆安天下但在利益的驅(qū)使下迷失了自我，將自己變?yōu)闅v史長(zhǎng)河中最卑微的小人。
感動(dòng)中國(guó)十大人物頒獎(jiǎng)典禮上，吳錦泉的身影潤(rùn)濕了許多人的眼眶，看見(jiàn)他，我們難免會(huì)憶起年老的爺爺，但就是這位看起來(lái)平凡的老人，用自己的工作來(lái)支付愛(ài)心，窄條凳，自行車(chē)，弓腰扛背，沐雨櫛風(fēng)這就是這位老人的真實(shí)寫(xiě)照，他用自己年老的身軀努力工作著，吆喝漸行漸遠(yuǎn)，一摞摞硬幣，帶著汗水，沉甸甸，稱(chēng)量出高尚。他把自己勞動(dòng)所得捐給災(zāi)區(qū)，捐給世界上最困難的人。在他心中，他沒(méi)有失去，全是滿(mǎn)滿(mǎn)的獲得，全是滿(mǎn)滿(mǎn)的幸福，這就是他所得到的最寶貴的東西。利益因道德而呈現(xiàn)，這才是真正的利益。
形形色色的人用自己的實(shí)踐啟示我們，道德永遠(yuǎn)凌駕于利益之上。在這場(chǎng)角逐中，道德被最大程度的展現(xiàn)。只有做個(gè)以道德為先的人，我們才能獲得真正的利益。
利益與道德的作文6
廣州擬規(guī)定拾金不昧者可獲失物價(jià)值10%獎(jiǎng)勵(lì)的新聞?dòng)窒破鹆溯浾擄L(fēng)暴。事實(shí)上，類(lèi)似“拾金有昧”的做法，廣州并非開(kāi)先河者。2003年，江蘇一家“失物招領(lǐng)公司”就開(kāi)始掛牌營(yíng)業(yè)了。據(jù)當(dāng)時(shí)的新聞報(bào)道，當(dāng)拾者把撿到的東西交到公司后，公司要開(kāi)具收據(jù)并付拾到者一定酬金，然后尋找線索聯(lián)系失主。當(dāng)失物被失主認(rèn)領(lǐng)時(shí)，公司將根據(jù)失物的價(jià)值向失主收取一定的酬金，然后將其中的一部分給付拾者。如果一個(gè)月后沒(méi)有找到失主，公司將把失物退還給拾者或者轉(zhuǎn)交公安部門(mén)。
這家公司后來(lái)的運(yùn)營(yíng)情況如何，媒體鮮有提及。不過(guò)當(dāng)時(shí)這家公司確實(shí)也引發(fā)了不少爭(zhēng)議。想想看，十年前，社會(huì)道德還沒(méi)有沉淪到現(xiàn)如今的程度，有償招領(lǐng)將激起多大的風(fēng)浪啊？十年之后的今天，廣州警方更進(jìn)一步將有償招領(lǐng)上升到地方法規(guī)的高度，爭(zhēng)議依然此起彼伏。
所有爭(zhēng)議的根源無(wú)非是有償招領(lǐng)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)拾金不昧的美德。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期我們熱切呼喚個(gè)人私德和社會(huì)公德的大背景下，有償招領(lǐng)是不是加劇了道德的墮落？
仔細(xì)想想，任何一個(gè)拾者在尋找失主的過(guò)程中都要耗費(fèi)自己的時(shí)間和精力。在一個(gè)個(gè)人價(jià)值越來(lái)越受重視的社會(huì)里，付出了成本，然后象征性地收貨一些“利益”，及時(shí)從最庸俗的層次上來(lái)分析這樣的有償招領(lǐng)行為，也大可不必視其為洪水猛獸，或者看成整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)已經(jīng)下滑到讓人無(wú)以忍受的程度。在國(guó)外，“有償失物招領(lǐng)”的行為比比皆是。在澳大利亞、新西蘭，依據(jù)《物權(quán)法》，司機(jī)撿到錢(qián)物后應(yīng)還給失主，失主認(rèn)領(lǐng)時(shí)給司機(jī)最低10%的報(bào)酬；在摩納哥，當(dāng)?shù)孛襟w刊登失物招領(lǐng)啟事，失主認(rèn)領(lǐng)失物時(shí)需交給的士司機(jī)20%的酬金并且擔(dān)負(fù)廣告費(fèi)。
道德的根本目的，并不是要任何人去做損己利人的重大犧牲，而是要人樂(lè)于做無(wú)損于己且有利于人的事。從這個(gè)角度看，廣州擬規(guī)定拾金不昧者可獲失物價(jià)值10%獎(jiǎng)勵(lì)，這并不表明道德已經(jīng)“變異”到了需要眾人唾棄的程度。
給道德一點(diǎn)兒利益基礎(chǔ)，是不是有違我們傳統(tǒng)的道德觀呢？隨著社會(huì)的日益多元化，社會(huì)道德也呈現(xiàn)出種種復(fù)雜的狀態(tài)，如果我們還堅(jiān)守“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的道德高標(biāo)，那我相信很多人會(huì)“永遠(yuǎn)只說(shuō)道德的話而永遠(yuǎn)不做道德的事”。在道德教化的范疇里我更堅(jiān)信這樣的判斷，“真正的道德就像空氣那么重要，又像空氣那么平常，讓人感覺(jué)不到存在的空氣是最好的空氣，而讓人感覺(jué)不到存在的道德則是最好的道德�！痹酒降瓱o(wú)奇的、人人都可以做到的`，我們?yōu)槭裁匆晃兜匕阉胃叩匠Ｈ穗y以企及的高度呢？
回報(bào)給道德一點(diǎn)利益基礎(chǔ)，并不是多么可怕的事情。有位學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“道德是人類(lèi)文明的大地，而不是人類(lèi)生活的天空。讓所有的人都在堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)上自由舞蹈，這才是人類(lèi)文明的目標(biāo)。”如果能夠創(chuàng)造條件，比如給道德一些利益的鼓勵(lì)，是不是可以激發(fā)更多人去做一些有道德的事情呢？
想起發(fā)生在我的一位朋友身上的一件事情。朋友撿到一個(gè)信封，里面有厚厚的一沓錢(qián)，不一會(huì)兒他等到了失主。失主看我朋友的樣子像學(xué)生，匆匆地收了信封之后說(shuō)，我是大學(xué)老師，以后有考試的事情可以找我。話剛落定，失主一轉(zhuǎn)身消失了。朋友在敘述這件事時(shí)無(wú)比遺憾，“我從沒(méi)想過(guò)要他回報(bào)什么，可是連句謝謝都沒(méi)說(shuō)，虛頭八腦地留下一句不靠譜的話，我這心里怎么能不別扭？”
社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，很多事情確實(shí)無(wú)法“回到從前”了。在所有關(guān)于“拾金不昧”或者“拾金有昧”的爭(zhēng)論中，我們常常習(xí)慣于將道德追問(wèn)在拾者身上，而失主后續(xù)的表現(xiàn)卻常常被人忽視。廣州市以地方法規(guī)的形式鼓勵(lì)失主讓利，說(shuō)實(shí)話，我一點(diǎn)都不覺(jué)得這規(guī)定有傷道德風(fēng)化。要知道，這是“鼓勵(lì)”，又不是“強(qiáng)制”，實(shí)在沒(méi)什么好爭(zhēng)的。
利益與道德的作文7
《三字經(jīng)》曾寫(xiě)道：“人之初，性本善。”由此可見(jiàn)，道德是我們所具備的最初始、最基本的素質(zhì)。道德體現(xiàn)在很多方面上，比如禮儀。在安徽師范大學(xué)打飯時(shí)說(shuō)句“阿姨您好”可享受優(yōu)惠，或許安徽師范大學(xué)是為了培養(yǎng)良好的有禮貌的風(fēng)氣，可對(duì)此我不得不發(fā)出疑問(wèn)：通過(guò)利益手段讓學(xué)生養(yǎng)成有禮貌的習(xí)慣，最終真的能形成良好的風(fēng)氣嗎？我認(rèn)為，懂得禮貌是最基本的道德，是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具備的，不能因?yàn)槔鎭?lái)決定是否禮貌。管仲也說(shuō)：道德當(dāng)身，不以物惑。道德出于本心，是我們的祖先世世代代流傳下來(lái)的做人的道理、準(zhǔn)繩，它影響著我們的思想觀念，在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中有著不可磨滅的作用。如果為了享受優(yōu)惠而叫“阿姨您好”，那是不是意味著不享受優(yōu)惠就不需要對(duì)阿姨禮貌了？禮儀的道德是存在于我們心中的，是我們自覺(jué)形成的，別人強(qiáng)制不了我們。因此，我們要更加注重道德的培養(yǎng)，自覺(jué)養(yǎng)成良好的道德準(zhǔn)則。
讓利益決定道德，是一種錯(cuò)誤的觀念。當(dāng)你得到利益的同時(shí)，你失去的是更加寶貴的東西。朱自清年老時(shí)貧病交加，但他寧死也不肯吃美國(guó)的救濟(jì)糧，也不允許家人接受。這樣一個(gè)有骨氣的愛(ài)國(guó)志士，用他的行動(dòng)告訴我們：他堅(jiān)守不移，愛(ài)國(guó)無(wú)悔！這何嘗不是一種偉大的道德修為？在利益面前，他不屑一顧，只為堅(jiān)守自己心中的道德律。或許會(huì)餓死，但他無(wú)所畏懼。如果他接受了救濟(jì)糧，或許他不會(huì)擁有今天這么多人的欽佩，因?yàn)樗チ藢氋F的道德準(zhǔn)則。反觀之安徽師范大學(xué)，為了享受優(yōu)惠而養(yǎng)成禮貌的風(fēng)氣，這樣的道德是不是太過(guò)廉價(jià)？或許并非每個(gè)人都這樣，但安徽師范大學(xué)的做法太過(guò)，道德存在于每個(gè)人的心中，不因由利益決定，也與利益無(wú)關(guān)。如果這樣做，最終培養(yǎng)出來(lái)的風(fēng)氣也會(huì)帶著利益色彩，而這與安徽師范大學(xué)的本心相悖，這并不是真正的禮儀，這并不是真正的道德。
道德是永存的，而財(cái)富每天在更換主人。要養(yǎng)成真正的道德，形成良好的風(fēng)氣，是要靠我們自身的自覺(jué)性的，學(xué)校需要做的，不過(guò)是喚醒我們的道德意識(shí)，加以鞭策。讓我們帶著一顆道德的心來(lái)對(duì)待人和事，不需要利益的驅(qū)使，因?yàn)榈赖略谖倚模c利益無(wú)關(guān)。
利益與道德的作文8
什么是道德？道德與利益的關(guān)系又是什么呢？這些問(wèn)題的答案，并不是唯一的，因?yàn)槊總�(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。
道德與利益并不是完全對(duì)立的，有時(shí)是統(tǒng)一的。有些國(guó)家便制定了相關(guān)的法律，去日本的法律規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無(wú)論失物是金錢(qián)還是物品，失主必須按失物價(jià)值的百分之五至百分之二十支付報(bào)酬。如果不支付，失主將無(wú)法取回失物。拾物者既可以不接受酬金，也可以選擇接受。接收后任何人不能說(shuō)他貪心，就如孔子所說(shuō)的一般：只要冒著生命危險(xiǎn)救了人或是平常時(shí)期隨手幫了別人一把，無(wú)論怎樣的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去幫助他人。古人云：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。支付或接受一點(diǎn)點(diǎn)的酬金又算得了什么呢？并且這個(gè)規(guī)定還能平衡道德與利益的關(guān)系。使得幫助別人的人心里能夠更加開(kāi)心，也能帶動(dòng)周?chē)娜巳椭�。讓人們學(xué)會(huì)先義后利，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)幫助那些需要幫助的人。
在2003年“非典”期間，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)為了眼前的利益，不顧仁義，將價(jià)格不停地提高，由每盒2。8元上漲到6.5元至12元之間，有點(diǎn)小城鎮(zhèn)的小藥店，甚至將藥賣(mài)到了30元一包。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)、華藥集團(tuán)等公司毫不猶豫的選擇降價(jià)，并千方百計(jì)的擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)。作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，他們固然看重利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利益而選擇大義，更能贏得長(zhǎng)久的信譽(yù)與更多的利益。果然，“非典”過(guò)去后，這些公司的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)一片大好。
在當(dāng)今社會(huì)中，一個(gè)人做了好事，但他沒(méi)有得到任何好處，只是獲得了周?chē)说膸茁暡煌床话W的稱(chēng)贊，夸他道德高尚什么的。那么久而久之，便很少有人會(huì)去無(wú)償?shù)淖龊檬拢驗(yàn)樵诖蟛糠秩说男闹�，都覺(jué)得物質(zhì)更實(shí)在，連幾個(gè)硬幣都比道德值錢(qián)。社會(huì)是殘酷的、現(xiàn)實(shí)的。需要利益與道德的平衡，才會(huì)有更多的人能喚醒自己心中良知與道德。
所以，在我看來(lái)，道德不能少，利益也不能少。只有既有義又有利，這樣才能讓社會(huì)更好地發(fā)展下去，讓更多的人在做好事的同時(shí)，過(guò)得更多的動(dòng)力。
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