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      《實踐論》的讀后感

      時間:2018-03-10 12:10:52 讀后感 我要投稿

      關(guān)于《實踐論》的讀后感

        【篇一:《實踐論》讀后感2000字】

      關(guān)于《實踐論》的讀后感

        《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國具體的社會實踐,深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后,我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

        《實踐論》文題雖為“實踐論”,但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系,從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

        《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系,而在馬克思主義理論里,人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

        “只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)!泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實踐過程中,人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認識被證實了,如果達不到,就會在實踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功,此正所謂“吃一塹長一智”,“失敗者成功之母”。

        通過闡述認識的發(fā)展過程,我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實踐。

        首先,認識來源與實踐。在實踐過程中,人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對事物的.感性認識。然后,隨著社會實踐的繼續(xù),人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,感性認識達成飛躍,成為理性認識。而認識的飛躍,是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化,無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識,中國人民對于帝國主義的認識,以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。

        但是,認識的目的不是認識本身,而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐,并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動,在獲得理性認識之后,還有更重要的過程,那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導(dǎo)實踐,并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識,這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性,在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決,只有“把理性的認識再回到社會實踐中去,應(yīng)用理論于實踐,看它是否能夠達到預(yù)想的目的”。

        認識運用于實踐并得到證實之后,人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了,對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的,實踐活動也會跟著變化發(fā)展,所以,認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時,認識就要繼續(xù),就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭,因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭;社會實踐過程是無窮的,人的認識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

        于是,我們得出,在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中,通過實踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識,又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀:實踐→認識→再實踐→再認識,如此循環(huán)以至無窮,并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

        《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系,同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解,使我深受啟發(fā)。

        關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中,談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn),而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少,機會從來就不是少,而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗,這樣當(dāng)機會來臨時,我們才能把握機會,創(chuàng)造成功。

        關(guān)于正確、深刻的認識來源問題!秾嵺`論》談到,“感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決,一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物,除了同那個事物接觸,即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇,實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車,一個人因為不會而不去游、不去騎,總在一旁看別人做,那么他永遠也不可能會。又比如說我們學(xué)英語,因為說得差而不說,總是把話放在心里念,那么我們就不可能說好英語。許多事物,必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知,正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài),是不能學(xué)到東西的。

        關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題!皼]有絕對真理”,這句話如果是正確的話,那這句話本身是否看作是絕對真理呢?這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為:“馬克思主義者承認,在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和,就是絕對的真理”。絕對真理是存在的,但不能被人單獨認識,不能被某一句話闡述,因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

        《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實踐,從而使我們更好的參與實踐,收獲成功。

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