讀《論語》有感15篇
當細細地品讀完一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的讀《論語》有感，希望對大家有所幫助。
讀《論語》有感1
在不少報章雜志里，我總會看到有人提起《論語》，這不由得使我想起這本熟悉的書。
記得讀四年級時，在爸爸媽媽的輔導下，我就背熟了《論語》。由于是第一次背一本書，花的時間比較長，很多字我是第一次才開始“碰面”，所以我當時只是用一種“完成任務”的心態(tài)來對待它。
近兩年來，我多次反復看《論語》，慢慢體會了其中的道理。尤其是2008年北京奧運會開幕式上，那三千弟子共誦《論語》的盛大場面，給我一種“春雷”猛炸驚醒之感覺。它使我頓悟，它使我興奮，它使我驕傲。至今它仍在我耳邊回響：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”“吾十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”……
那真是一部千古絕唱。它不但唱響了我國古代文明，而且唱響了世界古代文明。它向所有華夏兒女乃至全世界人民宣示：這是一部中國蒙學的經(jīng)典之作。
古人曾說過這么一句話：“半部《論語》治天下�！痹谌祟愡^去的漫長歲月中，世界上人們讀得最多的書恐怕就是《論語》了。尤其是那些以修身、齊家、治國、平天下為人生目標的讀書人，都曾將此書奉為經(jīng)典。就連外國人也曾贊揚孔子和《論語》。如，在1988年，七十五位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表感言：“如果人類要在21世紀生存下去，就必須回到二千五百年前去汲取孔子的智慧。”而現(xiàn)代日本企業(yè)家的精神導師澀澤榮一也曾說過：“要把現(xiàn)代企業(yè)建立在算盤和《論語》的基礎上。”可見，《論語》對當今社會的影響力是非常大的。
在生活中，《論語》這本書無時無刻地提醒我。例如，我在和別人交朋友時，它就說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！彼嵝盐乙c正直的人交朋友，與誠信的人交朋友，或者與見聞學識廣博的人交朋友，不要和虛偽、阿諛奉承、喜歡花言巧語的人交朋友。還有，我學習中不深入思考的時候，它會告誡我：“學而不思，則罔；思而不學，則殆�！薄墩撜Z》這本書如同我生活的老師，時刻提醒和糾正我的錯誤行為，它就像我的人生坐標，時刻指引我前進。
朋友們，《論語》是祖先留給我們一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，我們要珍惜它。它是我們?nèi)粘Ｉ钪械挠H密伙伴，我們要學習它，運用它。
讓《論語》這部千古絕唱繼續(xù)在中華大地上唱響吧！
讀《論語》有感2
《論語》是我國的“天縱之圣”——孔丘，及其弟子的言行而由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學派的經(jīng)典之作，給華夏等地區(qū)帶來了不可忽視的地位。在《論語》中，我最喜歡孔夫子的一句話：“溫故而知新，可以為師矣�！�
孔子作為我國具有重大貢獻的教育家，他之所以認為“溫故而知新”是一個十分可行的學習方法。是因為他覺得只有不斷溫習所學過的知識，從而獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性，在教育界占據(jù)了舉足輕重的地位。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發(fā)展而來的。而“溫故而知新，可以為師矣�！钡囊馑际窃跍亓暸f知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以當老師了。我記得老師常常教導我們：溫故而知新，那是為了讓我們了解復習舊知識的重要性。在能力范圍以內(nèi)，只要廣泛閱讀書籍，反復思考其中的涵義，對已經(jīng)了解的知識，也要定期地進行鞏固復習，就能有與第一次閱讀時不同的心得、領悟。并且也要盡自己最大的努力學習舊知識中隱藏的新知識。從而，開拓自己的視野，開拓人類知識的領域，讓生活中充滿知識的存在。像這樣融會新舊、貫通古今才可以稱為真正的“溫故而知新，可以為師矣”。從中，我懂得了，只有不斷地溫習舊知識，才能從中領悟到新知識。只有把舊知識弄懂了，才能理解就只是中隱藏的新知識。只要能做到以上兩點，那么，成為老師也不難了。
只有多學習《論語》才能從中學習孔子交給世人的學習、道德、禮儀、做人之道�！墩撜Z》給予了我一種十分可行的學習方法，讓我明白了學習新知識固然重要，可鞏固舊知識也不能忘記，只要多多鞏固舊知識，才能從中得到新知識。
讀《論語》有感3
閑來無事，掐指一算，自余去年習《論語》，至今已有一載有余。除過背了鄉(xiāng)黨，先進等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學者，實只乃表我之淺見也。
禮，乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮，即周朝時期發(fā)展起來的，建立在維護統(tǒng)治者利益的基礎上，并束縛人的思想和社會活動，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀與禮儀。法紀即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀？即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護統(tǒng)治者利益的道德標準，又是法律規(guī)范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強政權(quán)的工具呢？因為它強調(diào)階級性與等級性的差別并且設計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也。
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂親親。
周禮還要求下級必須遵從上級，特別是周王。嚴格規(guī)定上下級秩序，不得犯上作亂。又有孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍，講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認為不可原諒。此為尊尊。
周禮維護父權(quán)中心的社會，特別歧視婦女。幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子。
看罷禮法，再來看看祭祀吧！季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’，對曰：‘不能�！�，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’就是說一個大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對。這說明不同等級者的祭祀也不同，絕不允許僭越。
撇開禮的等級性和差別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始；國君祭祀賜的肉不能過夜……
從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會規(guī)范。它不僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級關(guān)系！只可惜，當時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，并認為能穩(wěn)定社會秩序，促進社會發(fā)展。連圣人孔子都說：郁郁乎文哉，吾從周。
當然，我們也不能將周禮全盤否定，在當時的社會，周禮還是在一定的程度上緩和了當時的社會矛盾，畢竟禮崩樂壞不是好事。同時周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源�？傊�，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
讀《論語》有感4
古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！钡氖钢静挥澹腥俗x出了“三人行，必有我?guī)熝伞！钡闹t虛，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應該如何過好自己的人生。
《論語》所傳遞的第一個生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學生不高興的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)�？鬃硬⒉谎陲棇Ω辉Ｉ畹南蛲�，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意�！钡膊⒉粡娗螅骸叭绻l(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢并非途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂�！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因為他們的喜怒并不依賴于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風中與童子嬉戲時，他卻贊許的點頭�？梢娍鬃釉趦�(nèi)心并不真的認為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
人應該如何生活呢?孔子給出的第二個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴謹無差，并認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”�？梢娫谒磥恚瑳]有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反復闡述。尤其是對父母之愛。他談論孝，人人都說孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能達到真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的境界，也是人們能夠達致幸�？鞓返碾A梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人讓孩子覺得接受別人的關(guān)愛是理所當然的事情。而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復向他的學生所強調(diào)的，這也應該是古今中外教育的永恒中心。
人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂�？鬃訌娬{(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為應該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應該堅持的，什么是可以包容的，什么是應該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現(xiàn)這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔其自己的責任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
“溫故而知新”聽起來很簡單，孔子為什么說做到了這一點就可以做老師了呢?其實細想一下，要真正做到這一點并不容易。很小的時候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言，在學習上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個丟一個，就得經(jīng)常溫習舊的知識，在此基礎上再做到不斷地學習新的知識，而不是止步不前，故步自封。我們每天學習一個漢字，掌握一個英語單詞，每月讀一本有益的書，這樣做并不困難，如果能長期堅持，不忘舊知，學習新知，幾十年后必然博學多才。這體現(xiàn)了孔子“學而不厭”的教育主張，也符合當前提倡終身學習的理念。
我感覺《論語》和其它經(jīng)典的不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最應該學習的，因為它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
讀《論語》有感5
《論語·學而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長，這應該就是行仁的根本吧！我的理解是孝順父母，尊敬兄長，友愛同學是每一個當代學生必須做到的事。
初中的我們，逐漸有了自己的思想和主見，有了自己的小秘密，也慢慢進入到青春叛逆期。我們在慢慢長大的同時，也要明白父母也在慢慢變老。如果沒有“孝弟”思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會產(chǎn)生隔閡，我自己就有這樣的親身經(jīng)歷。
我的老爸每次喝完酒回家，美曰其名就會找我“談心”。但在我眼里，老爸和我講的都是“廢話”，我很反感，所以每次都很不耐煩不想聽。
學了這則《學而》后我開始反思自己對爸爸的態(tài)度，也常常思考：老爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來和我講“廢話”。漸漸地我明白了老爸在外喝酒，有他們成年人的無奈，其實是為了工作和這個家。之所以和我“談心”，是因為他平時不善于表達對我的愛，只有喝了酒才吐真言于我。但我卻覺得這是“廢話”，覺得老爸的“談心”讓我煩燥。那是我不理解父親，不懂父親深沉的愛呀！
什么是“孝弟”，怎么盡孝道？看似很深奧的話題，其實都源于我們生活中的小事，我們應該以“孝弟”為標尺，回到家主動跟父母問聲好，掛電話之前跟父母說再見，在外面玩提前告知父母，不讓父母擔心……記得爸爸和我說過，一個人快樂，不是真正的快樂，一家人快樂，才是真正的快樂。在我看來，只有好好孝順父母，尊師重兄才是一家人快樂的根本。
讀《論語》有感6
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了�！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助;什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?
于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現(xiàn)，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實有時候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?
論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。
第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。
第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價. 其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。
選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
讀《論語》有感7
孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當?shù)廊诵牟还�，有禮崩樂壞之勢，故此論語出。
論語之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說。
講《論語》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構(gòu)了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權(quán)杖交給哲學王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結(jié)構(gòu)，以高尚個體為單位的社會模式，為日后中華文明的`政治文化生態(tài)奠定了基調(diào)。
“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬汲�，父父，子子�！边@里所論述的就是人們在社會關(guān)系中應各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結(jié)：君臣、父子、夫妻。層層遞進，權(quán)責明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會關(guān)系。論語學而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之。”一個溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會的大機器中，社會就會愈發(fā)穩(wěn)固，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩(wěn)定的社會具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負。可以說孔子之于封建主義就如同亞當。斯密之于資本主義，馬克思之于社會主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”。《論語》也大多數(shù)以學生求問于老師的體裁來表達孔子的思想。為何教育在儒家學說中如此重要？究其根本乃教育是孔子實現(xiàn)其政治抱負的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)溫文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學戰(zhàn)勝諸家學說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時。我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領先于世界也正因為此。而私學之風的盛行則濫觴于《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也�！睂⒅R廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語》中所蘊含的社會模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會機器通過教育進行傳承。經(jīng)過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學的理論與《論語》中的社會結(jié)構(gòu)越來越適應于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結(jié)構(gòu)使中國的封建社會異常穩(wěn)定，以至于明清時期我們甚至被這種強大穩(wěn)定反噬，當然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。
余幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解只言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)�！笨磥斫袢辗蜃又覒嶃�。其實剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權(quán)貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”重感情，卻有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發(fā)發(fā)牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。”還不忘揶揄子路。與古人交心，實在有趣。
讀《論語》有感8
初讀論語，有一種高不可及之感。但靜下心來，慢慢去品味，你便會發(fā)現(xiàn)書中的真理永遠都是樸素的，永遠都是最簡單的。
論語是一本記錄兩千五百多年前，孔子教學生活中的點點滴滴的語錄，它運用了最樸實的語言去闡述一個個淺顯而又深刻的道理。
在我眼中，孔子是一位溫文爾雅的圣人。讀論語我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循善誘的，跟人言榷的口氣。從他的言語中，我看到了孔子的態(tài)度，一種儒家的態(tài)度，一種樸素。溫暖的態(tài)度。
我們看到的孔子，態(tài)度平和但內(nèi)心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。所以，孔夫子是一個特別講究信念的人。他的學生自貢曾經(jīng)問過孔子，一個國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這就是論語中自貢問政的故事。而孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。第三，老百姓要對國家有信仰。自貢卻說，三條太多了，如果必須去掉一條，您說去什么？孔夫子說：去兵。我們就不要這種武力保障了。自貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？孔夫子非常認真地告訴他，去食，我們寧肯不吃飯了，接這他說：自古皆有死，民無信不立。
這個故事告訴了我們信念的重要地位。沒有糧食無非就是一死，從古至今誰不死��？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。就現(xiàn)在而言，物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認可，則來自信仰。國家的凝聚歸根到底是信仰的強大力量。
還有一個故事同樣令我記憶猶新。孔夫子最喜歡的一個學生叫顏回，他曾經(jīng)夸獎過顏回說：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！顏回家里很窮，缺衣少食，住在那非常破陋的小巷里。這么艱苦的環(huán)境對于別人來說簡直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂。
讀完這個故事后，我很佩服顏回，不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨時，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。
我想也只有那些真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡與安寧。
相比現(xiàn)在，很多人雖然已“豐衣足食”，但仍不滿。因為他看到的總是比自己更富裕的上一階層。而論語所闡述的，便是去尋找你內(nèi)心中的那份恬淡與安寧。
合上論語，孔子的思想?yún)s仍歷歷在目。論語中雖然都是淺顯的道理，但對人的一生都有重要的影響。讓我們細細地去品味論語，品味孔子的思想吧。
讀《論語》有感9
最近在讀《論語》。前幾天讀到子曰：“ 父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”
這是孔子在論孝道，關(guān)于孝道，在論語里是個非常重要的話題，在中國的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，什么“父母在，不遠游了”、什么“三年改父之道，可謂孝矣了�！�
你發(fā)現(xiàn)沒有：中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛、母愛的內(nèi)容？你看吧，一句你都找不到的。
為什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，在中國人的傳統(tǒng)觀念里，父母愛子女是天性，不需要提。中國的父母，對子女絕對是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。
就拿我自己來說吧，當我真正體會到父母之愛的時候，我已經(jīng)二十多歲了。記得在那以前，我的父母對我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過份了。我反而覺應自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對父母有一種反感。
今年還未過完寒假，由于學校有事，需要提前趕回去，臨走的的那天早上心情特別不好，媽媽一是舍不得我走，二是不放心我自己回去。因為耳朵后邊長了一個血管瘤，還沒有完全治好。一大早起來，她就幫我收拾著收拾那，生怕拉下什么。我在一旁一直嫌她啰嗦，把它裝進包里的東西又都拿出來。好不容易能出發(fā)了，她又非要到車站送我，唉，我當時有種暈了的感覺，我都多大了啊，都已經(jīng)光榮的成為人民教師好幾年了啊，這要讓我的學生知道了，還不笑死我啊。擰不過她，只好讓她一起跟著，在路上我也沒怎么理她，到了車站，一看排了那么長的隊，心里的火相當?shù)拇蟀�，就在我冒火的時候，媽媽拿著一張票來了，原來她朋友在那賣票啊，走了個小后門。這時我才有點高興她跟了來。上了車，她扒在車門口囑咐我回去后，要保持良好心態(tài)，注意生活，注意身體……全車的人都在看我，我羞死了，直趕著讓她回去，好不容易走了。車還沒開，過了一會兒，我聽見有人叫我，抬頭一看，她又回來了，手里拿著一個袋子，遞給我說：“這個時間回去就別做午飯了，給你買的火腿、面包、葡萄干，回去吃點，就睡午覺吧。注意身體，保持快樂，這次我真的回去了啊。”看著她緩緩離去的背影，我的淚掉下來了，媽媽曾經(jīng)對我說過，不管長多大，我都是她疼愛的女兒。
記得大學剛?cè)雽W的第一天，父母一起把我送到學校，辦完了所有的手續(xù)，然后去宿舍給我把被褥全都曬好、鋪好，就已經(jīng)是下午四點多了，我雖然也舍不得他們走，但還是假裝堅強的勸他們快走，出門送他們上車的時候，我看到爸爸的眼圈紅了，他匆匆的拉開車門，也沒敢看我就上車了。我當時以為爸爸怕我留他，不讓他走，所以才沒敢看我，后來司機小劉叔叔告訴我，爸爸一上車就掉淚了，跟媽媽說：“這是她第一次離開家，真是放心不下啊。”我一直以為爸爸是個冷血動物的，可就從那一次，我才知道爸爸對我的愛有多么深，只不過父愛是含蓄的。
所以我感覺父母對子女的愛幾乎是一種天性，尤其在中國，不怕父母對子女沒有愛，只怕愛得太濃。但是中國的父母不象外國人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。
所以論語也沒有關(guān)于父母之愛的講述，實屬正常，因為實在沒有必要去講。須要講的是對孝的提醒，為什么呢？因為“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了！”你看，就拿孔子說父母之年不可不知，這好像是在說費話，子女怎么會不知道父母的年齡？那你可是試試，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了？他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有幾個能答上來的？
父母之年實際是代表了子女對父母關(guān)心多少的問題。
檢討一下吧，尤其是現(xiàn)在的嬌生慣養(yǎng)的孩子們，父母那樣的關(guān)心我們，而我們對父母的關(guān)心有多少？知道父母是哪年生的嗎？知道他們喜歡吃什么嗎？知道他們愛看什么樣的節(jié)目嗎？知道父母內(nèi)心中的希望嗎？
論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關(guān)心自己的老父老母。
讀《論語》有感10
讀一本好書，猶如同一個高尚的人對話。假期雖短，可讀罷《論語》，孔子的一言一仍在我腦海中浮現(xiàn)，久久不能抹去。
我最喜歡的就是：“已所不欲，勿施于人”一句�？鬃影阎宜≈揽闯墒翘幚碜约汉退岁P(guān)系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色�？梢赃@樣說，忠恕之道是孔子發(fā)明的。子貢曾向孔子表達過兩點愿望：我不想別人強加于我，我也不想強加于別人。孔子當時就在子貢頭上澆了一瓢冷水：“子貢呀，這不是你能做到的�！比绻麖膫�人來講，要想成為一個仁人君子，就應該從“忠恕”之道入手�！爸摇钡谰褪恰耙延⒍⑷�，己欲達而達人，”“恕”道就是“己所不欲，勿施于人�！泵總�人都有一些自己的習慣，但有些原則不一定為他人所接受，一個善于處世的人，應該本著尊重別人個性習慣的原則去適應化解，不能接受別的人的人說明自己也有很多不好的習慣，應學會由人及己的方法。如果這樣，就可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系。
子曰：“當仁，不讓于師�！边@是指在對待仁的問題上，即使是老師，也可以不與他謙讓�？鬃雍腿寮沂种匾晭熒P(guān)系的和諧，強調(diào)師生尊嚴，學生不可違背老師，不過這是在一般情況下。而且，在仁德面前，即使是老師，也不用謙讓，這是實現(xiàn)了把仁德擺在第一位，仁是衡量一切是非善惡的標準。
孔子對教育也有著自己獨特的見解。他曾說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！币馑际牵簜魇谥R給學生，不到他苦思冥想還領會不了的時候，不要去開導他；不到他想說但又說不出來的時候，不要去啟發(fā)他；告訴他方形的一個角，他如果不能由此推知出另外三個角，就不要再重復去教他了，這是孔子有名的啟發(fā)式的教育方法，孔子不喜歡灌注式的教育方法，那是把學者看成消極的接受者。他強調(diào)，施教者要循循善誘，學者要積極思考。啟發(fā)式的教育原則，乃是在學者有了迫切的求知愿望時，也就是他急于要做卻做不成功，急于要說卻說不清楚的時候，才給予開導和啟示，使之主動進行深入思考和反復試驗。
在不知不覺中，我已讀完了《論語》，看似簡單的一本書，竟蘊含著如此巨大的智慧。通過讀《論語》，我仿佛穿越到幾千年以前，也成為了孔老夫子的學生，坐在學堂里，聽他講解人生的真諦……
讀《論語》有感11
最近，我讀了《論語》。
《論語》是孔子及其弟子的語錄集結(jié)，成書于春秋戰(zhàn)國時期，是儒家思想的重要經(jīng)典之一。其內(nèi)容為做人之道，涉及政治。教育。文學。哲學等方面，集中反映了孔子“仁”和“禮”的思想，是一部惠澤后世的禮儀之書，仁義之書�？鬃邮谴呵飼r期魯國人，我國古代著名教育家，思想家，儒家思想的創(chuàng)始人�！墩撜Z》是“四書”之一，是古代讀書人必讀的書籍。隨著儒家思想受到歷朝君主的推崇，逐步成為正統(tǒng)和主流，孔子和他的論述對思想界，對知識分子乃至整個中國社會都發(fā)揮越來越深的影響，人們也將孔子稱為“圣人”�？鬃铀岢摹叭柿x”，所主張的修身之道，以及他的智慧哲學有著許多積極的意義，值得我們學習和借鑒。
《論語》中所蘊涵的道理數(shù)不勝數(shù)，最讓我印象深刻的是：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣。’”。我對這句話的理解是：溫是溫習。復習的意思，故則是以前學的知識見聞，新是新的體會。發(fā)現(xiàn)。認識，總的意思就是：孔子說“在溫習舊知識的時候，能有新體會。新發(fā)現(xiàn)，這樣的人可以當老師了�！�
我不禁想到“溫故而知新”是孔子認為是一個非常重要的學習方法，學生在學習了新的知識后，要經(jīng)常溫習，因為學習是個不斷實踐的過程，要反復溫習才能牢固地掌握所學的知識，對所學的知識熟練了，才能進行思考，舉一反三。
《論語》，當你每次“溫故”時都會“知新”。
讀《論語》有感12
淡淡的書香，古樸的氣質(zhì)。仿佛帶我穿越了2500年的時光，來到了百家爭鳴的春秋時代。隨著我手中閱讀頁數(shù)的增加，如夢驚醒，《論語》帶我走進精神的家園。
我們的班主任方老師在四年級時就讓全班同學背誦《論語》；初次背誦，我并不懂其中意思，一知半解；但隨著深入地背誦，我漸漸地讀懂了其中的深刻含意，我內(nèi)心甚為歡喜。經(jīng)過兩年來的背誦，日積月累，慢慢品悟，古人思想的精華好似悠悠的花香，迎面撲來，我沉浸在書香之中。
《論語》是一面文化明鏡，我從中覓到了學習的方法。子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！笔且覀兂３亓晫W過的知識，才能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以當別人的老師了�！边@句話激勵著我，有時間就去復習學過的知識，有時我還會去找老師和同學做更深的了解和鞏固，從知識中找到快樂，找到自我，找到內(nèi)心的充實……
《論語》教會了我一套處事的方法。子曰:“己所不欲，匆施于人�！备嬖V我們自己不想要的東西，不要強加給別人，自己不想做的事情，也不要強求于別人去做。因為每個人的喜愛不一樣，我們要懂得換位思考。生活中，你幫助了別人，他會對你感激；但是，如果你強迫別人做他不喜歡的事，別人只會越來越討厭你。當我理解這句話的含意后，我沒有強迫別人做不想做的事，我和同學的關(guān)系也越不越親密。
《論語》帶給我一種美好的生活態(tài)度。子曰:“人不知而不慍，不亦君子乎�！比绻腥瞬涣私饽�，不太懂你，因某些事而誤解了你，又何必去斤斤計較與其生氣呢？生活中，難免會被人誤解的時候，需要你去包容，你可以耐心地跟他解釋，讓他知道真相；你也可以慢慢地等，讓他自己去理解，讓時間告訴他一切。
《論語》是中華民族的瑰寶；使我學到了行為禮儀，懂得了人生哲理。通過誦讀經(jīng)典，我走進了一個妙不可言的世界。我知道了什么是儒家風范，什么是千古美文，他引領我們克服重重困難，向成功邁進；精神之花常在我心中綻放。
夏色斑斕，經(jīng)典讓書香更濃。一部《論語》，一種人生，我陶醉其中；《論語》文化榜樣的力量，幫助我們指點迷津；跨越漫漫時空，仍然照亮著我們共同的精神家園。
讀《論語》有感13
《論語》是記錄孔子和他學生言行的一本書，寒假的時候我看了這本書，書中有很多道理，教你如何做人、如何學習、如何孝敬長輩……
孔子說：“溫故而知新，可以為師矣”，他希望我們在復習舊知識時，又能領悟到新的東西�！皩W而不思則罔，思而不學則殆”，要求人們把學習積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。“先行其言，而后從之”教育人們做人要講誠信，說到就要做到。
書中還有許多道理，我現(xiàn)在還搞不明白，但我相信，隨著自己不斷的長大，我會領會到其中的思想，對我的成長會產(chǎn)生重要的影響，我還會繼續(xù)看這本書的。
讀《論語》有感14
孔子是春秋時期著名的思想家、教育家，他是儒家學派的創(chuàng)始人。有一本書記錄了他與他弟子的言行——《論語》。
《論語》是由孔子的弟子及再傳弟子所編撰的一部語錄體著作。這本書涉及政治、文學、哲學、道德以及教育的道理等多方面，是儒家經(jīng)典著作之一。朱熹把它與《大學》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書”。
這本書里的每一個句子都能告訴我一個道理�！叭瞬恢粦C，不亦君子乎�！弊屛抑懒巳绾尾拍鼙３志语L格；“學而不思則罔，思而不學則殆�！弊屛颐靼琢恕皩W”與“思”的辯證關(guān)系；“知之為知之，不知為不知，是知也�！弊屛伊私饬苏J識事物的正確態(tài)度；“三人行，必有我?guī)熝�。”讓我知道了要向一切人學習，要隨時隨地注意學習······
其中，讓我感觸最深的是“己所不欲，勿施于人”這句話。這句話闡述了孔子認為可以終身奉行的一個字“恕”。寬恕是一種潤滑劑，可以消除人與人之間的摩擦；寬恕是一種鎮(zhèn)定劑，可以使人在眾多紛擾中格守平靜；寬恕是一縷陽光，可以消融彼此之間的猜疑積雪；寬恕是一座橋梁，可以將彼此間的心靈溝通······寬恕是生活里必不可少的一種因素。如果沒有寬恕，我們的生活就會變得無比沉重，身后的包袱就會越來越重�？傆幸惶欤鼤盐覀儔嚎�。
《論語》中的句子不長，但是每一個句子中都蘊含著深刻的道理，每讀一次都會有新的感悟。大家有時間可以看看這本書。
讀《論語》有感15
老師暑假給我們布置了一個作業(yè)，看一本好書并寫出讀后感，我看了論語，并寫出了我的感受。
論語是儒家學派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著明的思想家、教育家、孔子和他的弟子言行的書，其中很多話很有道理。論語1是將學習方法和學習態(tài)度2是講有關(guān)思想、修養(yǎng)，論語是我懂得如何做人的道理，教我正確的學習方法和態(tài)度。特別“溫故而知新”這句話它的意思是溫習舊的知識就會有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會，“三人行必有我?guī)熝伞边@句話的意思是能這位是各人有各人的長處“敏而好學、不恥下問給我的感觸也很深，告訴我們要敏捷而努力學習不以向不如自己的人請教為恥。
雖然《論語》經(jīng)歷了兩千多年不可能完全適合現(xiàn)在的社會，但他畢竟是經(jīng)典，經(jīng)典永遠不會過時。
仁義禮智信我們都按這個標準去做，社會更加和諧，我們的國家會更加昌盛文明。
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