中國(guó)文化精神讀后感
中國(guó)文化精神以古今中外為參照，在歷史的長(zhǎng)河中對(duì)中國(guó)文化的品格、得失與論爭(zhēng)等方面的內(nèi)容進(jìn)行了最通俗又極專業(yè)的講述，并闡明了中西方文化的異同。下面就是小編整理的中國(guó)文化精神讀后感，一起來看一下吧。
中國(guó)文化精神讀后感篇一
文化無疑是一個(gè)高頻率使用詞語。但究竟何為文化，少有人能說得清楚。再進(jìn)一步講，中國(guó)文化的精神是什么，更是很難說清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國(guó)文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問題講個(gè)明白。
文化定義的中西之辨
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過一場(chǎng)文化（Culture）與文明（Civilization）的詞義之爭(zhēng)。英美學(xué)者在指稱文化時(shí)，常常用文明這個(gè)詞，但是德國(guó)學(xué)者則常常使用文化這個(gè)詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭(zhēng)論，實(shí)則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對(duì)立的傳統(tǒng)：即英美的實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和德國(guó)的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。在實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的研究者看來，文化就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的研究者認(rèn)為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態(tài)，他們認(rèn)為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點(diǎn)。
文化一詞在中國(guó)古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅�！睍x束皙說：“文化內(nèi)輯，武功外悠�！辈浑y看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對(duì)山進(jìn)行贊美寫成優(yōu)美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊(yùn)。
此書對(duì)文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一�！睍刑接懼袊�(guó)文化精神時(shí)，基本上也是在這個(gè)定義的基礎(chǔ)之上拓展開來。也許，并不是所有的學(xué)者都贊同這個(gè)定義，可是對(duì)此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會(huì)提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
文化精神的中西之異
任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國(guó)文化精神？這又是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題。
此書中，張岱年和他的弟子把中國(guó)文化的基本精神歸納為四點(diǎn)。一是剛健有為，這涵蓋了自強(qiáng)不息與厚德載物兩個(gè)方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對(duì)這四種基本精神進(jìn)行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無疑是至關(guān)重要的。
在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進(jìn)行橫向比較，才能更清晰地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精神的特質(zhì)。書中認(rèn)為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認(rèn)知方面。中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。
中國(guó)傳統(tǒng)文化何去何從
中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀(jì)以后逐漸衰微，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后，有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化嚴(yán)重阻礙了中國(guó)步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認(rèn)為：那就是缺乏實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)。
它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關(guān)系輕實(shí)體、重實(shí)用輕理論。這對(duì)于以分析、知解、實(shí)體和公理化體系為特點(diǎn)的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學(xué)的“理學(xué)自然觀”格格不入。
這里要指出，中國(guó)人缺少實(shí)證科學(xué)的傳統(tǒng)，并不意味著中國(guó)就沒有科學(xué)技術(shù)。比如，當(dāng)前很多人都套用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中醫(yī)藥學(xué)不是科學(xué)，原因是中醫(yī)藥學(xué)不能把病理說清楚，中醫(yī)藥學(xué)中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補(bǔ)”等學(xué)說，在西醫(yī)科學(xué)中根本就不存在，也沒有“科學(xué)”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學(xué)在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因?yàn)橹袊?guó)缺少實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)，就徹底否認(rèn)了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。盲從或者貶損中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認(rèn)為，一方面要充分繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國(guó)傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國(guó)人，永遠(yuǎn)都可以從中汲取力量。
中國(guó)文化精神讀后感篇二
社會(huì)不只是靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以實(shí)現(xiàn)總體發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是沒有相應(yīng)的文化發(fā)展，整個(gè)社會(huì)是得不到提升的，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了文化，社會(huì)才能進(jìn)步。我們要把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來，只有繼承了傳統(tǒng)文化，才能有本民族的特色。與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。《中國(guó)文化的根本精神》一書的作者樓宇烈，從百年來對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀開始，為我們講述了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，傳統(tǒng)文化視野下的人和自然，并且為我們指出了在經(jīng)濟(jì)全球化信息交流更加快捷的現(xiàn)代，中國(guó)的文化軟實(shí)力如何與世界接軌。
就像書中說的那樣，讀書與做人應(yīng)該寫成讀書等于做人。清初學(xué)者陸隴其說過，讀書做人不是兩件事，將所讀之后，句句落實(shí)到自己身上，便是做人之法，如此方叫得讀書。為了提高自身修養(yǎng)而讀書的人，不見得不重視文章的章句，只是更看重文章內(nèi)在的思想。讀書的第一個(gè)目的是通曉人道，明白事理。通曉人道即要懂得怎樣做人。讓孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是一個(gè)很好的現(xiàn)象�！兜茏右�(guī)》中講的都是我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該遵循的言行舉止規(guī)范。讓我很欣喜的是現(xiàn)在很多的幼教中都添加了國(guó)學(xué)課程，而我喜歡讓自己的孩子去參加國(guó)學(xué)課程，并不是為了單純讓孩子去參加那種國(guó)學(xué)的朗朗上口的表演，而是希望這一代可以從少年兒童時(shí)期就開始養(yǎng)成好的習(xí)慣。從我和孩子一起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，我更加覺得，這并不僅是對(duì)弟子講的，每個(gè)人都應(yīng)該按照書中所講的道理去做，身體力行，日積月累，人的氣質(zhì)會(huì)發(fā)生變化，人格會(huì)不斷地完善。
與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。中國(guó)家庭、社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律，以人為本的中國(guó)文化是中華民族對(duì)人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀是：生命是一代一代相延續(xù)的，父母子女、兄弟姐妹這有血脈的聯(lián)系，彼此都是有責(zé)任、義務(wù)的，我們是要自覺自愿地來遵守倫理規(guī)則的。中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀是一個(gè)完整的體系。從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再從家鄉(xiāng)到國(guó)家都是一個(gè)整體。我的父親是南方人，17歲的時(shí)候入伍踏上了北方這一片土地，從此開始了他四十年的軍旅生涯，找了一個(gè)北方的媳婦有了我這個(gè)唯一的孩子。因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，父親不能過年回老家，但是每到年夜飯?jiān)谖覀兗业牟妥郎峡偸菚?huì)有兩道南方特色的'菜，紅燒鯉魚和肉餡元宵。當(dāng)時(shí)的我并不理解這兩道菜對(duì)父親意味著什么，直到父親去世后，又到過年時(shí)，接到來自南方爺爺奶奶的電話。他們問我，過年有沒有吃紅燒鯉魚和肉餡元宵時(shí)，我才理解那種心酸，那兩道菜并不僅僅是果腹的食物，那是能夠找到我的根的強(qiáng)烈歸屬感的菜，是我與家鄉(xiāng)親人聯(lián)系的紐帶，讓我深刻地記得我和家鄉(xiāng)是不可分離的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)是建立在珍重自然的基礎(chǔ)上的，自然，即事物的本然狀態(tài)。中國(guó)人的思維方式是從直觀直覺入手的，中國(guó)文化注重思維方式的本然狀態(tài)。通過實(shí)踐來看我們的思想那會(huì)更生動(dòng)，而中醫(yī)就是傳統(tǒng)文化的具體實(shí)踐者。中醫(yī)把人看作一個(gè)整體，而不是僅僅看病的，生命因中正和平而產(chǎn)生，延續(xù)是中醫(yī)最核心的價(jià)值觀、思維方式�！昂陀谛g(shù)數(shù)”即要選擇保養(yǎng)身心的好方法，又要有正確的理念去指導(dǎo)養(yǎng)生。年前的時(shí)候由于上火得了急性扁桃體炎，為了更快地消炎我毫不猶豫地選擇了打吊瓶。期間一個(gè)大學(xué)同學(xué)前來探望，用她新學(xué)的中醫(yī)知識(shí)給我好好地上了一課。記得在大學(xué)時(shí)期她體質(zhì)特別差，冬天的時(shí)候手就沒有暖和過，最近她迷上了中醫(yī)，并且報(bào)了一個(gè)初級(jí)的中醫(yī)課程班，在認(rèn)認(rèn)真真地從基礎(chǔ)學(xué)起，用她的話說調(diào)比治更重要。聽說了我的癥狀后立即翻書找到一個(gè)小藥方，我記得特別清楚那個(gè)藥方一共才需要13.9元的藥材，配起來可以喝三天，關(guān)鍵是喝起來味道還不錯(cuò)，效果也明顯。她對(duì)我這么輕易地使用抗生素表示了極大的不滿，如果開始依賴抗生素那么人就會(huì)失去自我修復(fù)的能力，正如樓宇烈在書中所說，我們的確要相信每一個(gè)生命都有強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，這給了我很大的啟發(fā)。現(xiàn)在在兒童醫(yī)院里，中醫(yī)兒科的熱度明顯升高，這代表的是人們思想的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛性絹碓蕉嗟暮⒆蛹议L(zhǎng)開始重視從孩子的根本來調(diào)理治療，而不是簡(jiǎn)單地用抗生素去求快，而且我相信會(huì)有越來越多的人更加認(rèn)可我們的中醫(yī)，甚至我們應(yīng)該稱之為國(guó)醫(yī)。
在科技高速發(fā)展的情況下，人文顯得格外重要，因?yàn)槿宋奈幕瞧鹨I(lǐng)作用的，它指明科技文化發(fā)展的方向。如果沒有人文文化的引領(lǐng)，科技文化就像一匹脫了韁的野馬一樣，不知道往哪個(gè)方向去。因?yàn)橛腥宋奈幕艜?huì)讓我們不至于淪為物質(zhì)生活的奴隸�？萍嘉幕_實(shí)可以改善物質(zhì)生活，但它不能解決精神層面的生活需求。中國(guó)要堅(jiān)持人文文化，并用人文文化來彌補(bǔ)科技文化的不足、缺失，這對(duì)整個(gè)人類來講，都是重大的文化貢獻(xiàn)！
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