錢鐘書談藝錄讀書筆記
談藝錄是文學(xué)家錢鐘書的代表作品之一。下面就隨小編一起去閱讀錢鐘書談藝錄讀書筆記，相信能帶給大家?guī)椭?/p>
錢鐘書談藝錄讀書筆記一
《談藝錄》初稿完書于1942年，作者錢鐘書時(shí)年32歲。序首句便稱：”雖賞析之作，而實(shí)憂患之書也�！爱�(dāng)事時(shí)，中國正處抗日戰(zhàn)爭最艱難時(shí)期，中原大地滿目倉夷，華夏子民顛沛流離，民族存亡都或有未可知之揣測(cè)。故作者自云這是一本憂患之書，實(shí)乃肺腑之言，并無傲嬌之態(tài)。
1939年，錢鐘書離開西南聯(lián)大到國立藍(lán)田師范學(xué)院任教。藍(lán)田師院偏居湘西山間，條件艱苦，而暇日殊多。錢默存受友人冒景璠的建議，將兩年之間每于教書之余撰寫的數(shù)則詩話文論，匯集成冊(cè)。兩年后返回上海，又補(bǔ)寫了部分，于1942年完成《談藝錄》初稿。
然則這究竟是一本純文藝之書。全書百萬字正文里，并無一句憂患之辭。在那個(gè)紛亂的年代，作者到底是躲進(jìn)了書齋，探討中國古代詩歌之藝術(shù)特征，古典詩論之話題若干。其談詩論人，牽引中西，洋洋灑灑；考證論據(jù)，巨細(xì)糜遺，食不厭精。雖然作者在自序里也提到“以匡鼎之說詩解頤，為趙岐之亂思系志”等話，然而淺薄如我確實(shí)只看到就詩論詩，就藝論藝。從《談藝錄》里我沒有看出春秋筆法，故而猜想作者雖然自謂“銷愁舒僨，述往思來”，卻也沒有在書里塞進(jìn)多少借古諷今，針砭時(shí)事的硬通貨。至少在這本《談藝錄》里，應(yīng)該或許大概，是沒有的。
總而言之，以我一個(gè)小人之心看來，本書就是一個(gè)過目不忘博聞強(qiáng)記的天才書蟲，在那個(gè)個(gè)人命運(yùn)飄搖如風(fēng)中草芥的大時(shí)代里，耗時(shí)4年，于遷徙斷續(xù)之間所作的論文說詩的一大本，煌煌筆記。
《談藝錄》首次出版于1948年6月，由上海開明書店印行。1965年，55歲的錢鐘書刪潤原書，又補(bǔ)訂了許多，合為上下編，再次出版。
錢鐘書談藝錄讀書筆記二
《談藝錄》是當(dāng)代著名學(xué)者錢鍾書早年最重要的學(xué)術(shù)著作�！墩勊囦洝穼�(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時(shí)人作品而已。凡讀過《談藝錄》的人都會(huì)有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。
由于涉獵有限，我無法對(duì)錢鐘書詩學(xué)的深湛處一一評(píng)說，只能在自己熟悉的范圍內(nèi)舉一兩個(gè)例子。比如李賀，《談藝錄》有數(shù)條論及，顯見作者是深有見于其詩的。自杜牧序李賀詩有牛鬼蛇神之目，以為"少加以理，可奴仆命騷"，后人多有曲為之辯者。錢鐘書舉出銚羹湖《昌谷詩注》、朱軾《箋注長吉詩》，張簀齋《澗于日記》、劉須溪《評(píng)李長吉詩》、胡應(yīng)麟《少室山房類稿》、舒夢(mèng)蘭《古南余話》諸書所論，指出"姚、陳、張輩謂長吉之詩妙在乎有理而猝不能解劉、胡、舒輩謂其妙在乎無理而正不須解；二說相反，而均一反牧之‘少加以理后’之說"。他首先跳出這有理無理之爭，而從杜牧之論去尋繹長吉詩。既然同時(shí)代的大詩家認(rèn)為賀詩無理，那么就體現(xiàn)了唐人的.一種目光。通過對(duì)作品的考察，他認(rèn)為"牧之議長吉'少理'，即黎二樵評(píng)長世所謂'于章法不太理會(huì)'也"。這不是主觀的臆測(cè)，他對(duì)《惱公》所作的那段千余字的剖析會(huì)讓你信服他的見解。進(jìn)而他又拈出德國人所謂"挈領(lǐng)之才"與"鋪張之才"的分限，以為長吉才質(zhì)屬于鋪張一路，深中賀詩肯綮。如果光談到這一步，那么錢鐘書還不足以為錢鐘書，他的識(shí)見卓絕之外更在后面："余嘗謂長吉文心，如短視人之目力。近則細(xì)察秋毫，遠(yuǎn)則大不能睹與薪；故忽起忽結(jié)，忽轉(zhuǎn)忽斷，復(fù)出傍生，爽肌戛魄之境，酸心刺骨之了，如明珠錯(cuò)落。與《離騷》之連犭卞荒幻，而情意貫注、神氣籠罩者，固不類也�！w長吉振衣千仞，遠(yuǎn)塵氛而超世網(wǎng)、其心目間離奇ㄈ詭，鮮人間咸。所謂千里絕跡，百尺無枝，古人以與太白并舉，良為有以。"我以為這是迄今為止李賀研究中最精辟深刻的闡述之一。它是基于先進(jìn)的文學(xué)觀念嗎？是本著科學(xué)的研究方法嗎？不，這是博學(xué)廣見的藝術(shù)素養(yǎng)的升華，是惺惺相惜的天才之間的深刻理解，是希世獨(dú)行的一種人生境界的感通!我知道，像杜甫那種每飯不忘君的詩人是容易獲得統(tǒng)治者和統(tǒng)文人賞識(shí)的，蘇東坡的曠達(dá)超逸也容易得到在現(xiàn)實(shí)的壓抑中尋求精神超越的一般士人的共鳴，可是太白、昌谷，他們天才的寂寞、絕望的反抗，是世間大多數(shù)所謂學(xué)者、詩人難以理解或首肯的。我在錢鐘書的學(xué)問中總看到一種超然的東西，借他一本書的書名來說就仿佛是站"在人生的邊緣上"眺望人生，這使他總是具有超脫的識(shí)見，透地一層境地洞達(dá)幽邃的真諦。
然而，這種境界可以景仰，卻難以企及。因?yàn)樗墙⒃谝环N極其超然的學(xué)問態(tài)度上的。從動(dòng)機(jī)來說，錢鐘書也許并不想做個(gè)職業(yè)的古典文學(xué)研究者。讀書思索對(duì)他來說是一種最愉快的人生體驗(yàn)，從而使學(xué)問與更高的合目的性--人生的意義相聯(lián)系起來。玩索學(xué)問也就成了玩索人生。正是這種沉靜的愉悅使他的學(xué)問能夠超脫于世俗的功利目的，而進(jìn)入一個(gè)純凈淵深的境界。那實(shí)際上也就是他為人的境界。所以我常感到，比起學(xué)問來，我常佩服錢鐘書的為人。然而也僅限于佩服而已，從未想過仿效，的確，也無法仿效，對(duì)四十歲出頭就成為一級(jí)研究員的錢鐘書來說，讀書是滿足人生的賞心樂事，學(xué)問不是它的自然結(jié)果。因此他做學(xué)問可以說是只問耕耘不問收獲。
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