《左傳》讀書筆記（精選7篇）
當仔細品讀一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的《左傳》讀書筆記（精選7篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《左傳》讀書筆記1
《春秋左氏傳》原名《左氏春秋傳》，又稱《春秋左氏傳》，或者稱《左氏春秋》，是一部史學名著和文學名著，是中國現(xiàn)存第一部敘事詳細的編年體史書，迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?64年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。
讀《左傳》是特別增加我們學識的，是作為文學院的學生必讀的書籍，正好有這次機會，將自己讀《左傳》的想法做如下總結(jié)�！洞呵镒笫蟼鳌肥茄芯肯惹貧v史和春秋時期歷史的重要文獻，它代表了先秦史學的最高成就，對后世的史學產(chǎn)生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。它補充并豐富了《春秋》的內(nèi)容，不但記魯國一國的史實，而且還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會各個領(lǐng)域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法，代之以有系統(tǒng)、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時史實，而且引征了許多古代史實。這就大大提高了《春秋左氏傳》的史料價值。有關(guān)于當時人民起義、戰(zhàn)爭、諸侯爭霸，制軍制改革，著名歷史人物事跡的記載以及春秋以前的史料，是研究春秋時期甚至其以前歷史的重要史書。
《左傳》反映了這一時期的民族交往的活躍和民族融和的進程。它大致記載了華夏族和華夏以外的各族的分布以及分支的情況；記載了這些民族在軍事上的沖突，政治上的交往和聯(lián)系，經(jīng)濟、文化上的交流以及廣泛的通婚，展現(xiàn)出春秋時期各族的大致狀況�！洞呵镒笫蟼鳌凡粌H是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學著作�！蹲髠鳌纷髡咧匾暯淮龤v史事件的原委，注意記錄各種歷史人物的政治主張，歷史見解的宗教觀點，《左傳》描寫人物細致生動，特別重視戰(zhàn)爭活動的記錄，它敘述的不少戰(zhàn)役的過程都已成為中國戰(zhàn)史的有名戰(zhàn)例。
《左傳》寫戰(zhàn)爭不單純地寫軍事行動，而是著眼于政治、注重戰(zhàn)爭的性質(zhì)，爭取與國的援助、戰(zhàn)爭的政治動員與思想準備，表明作者把戰(zhàn)爭首先看作是政治問題而非單純的軍事行動問題�！蹲髠鳌吩跉v史表達上以寫戰(zhàn)爭、寫辭令尤其突出。如： 僖公22年的宋楚泓之戰(zhàn)，先寫宋襄公兩次坐失戰(zhàn)機以至造成宋軍大敗的惡果；接著又寫出他為自己的指揮失誤而辯解，說什么“君子不鼓不成列”，“君子不重傷，不禽二毛”的愚蠢做法。把宋襄公的迂腐固執(zhí)描寫的淋漓盡致。又如僖公28年的城濮之哉，這是一次規(guī)模很大的戰(zhàn)役。作者先寫楚晉雙方對戰(zhàn)爭形勢的估計，接著刻意寫了晉文公派人穩(wěn)住草、衛(wèi)二國，命晉軍退避三舍以報所謂的“楚君之惠”。最后，寫戰(zhàn)役的本身：晉軍以其下軍、上軍、中軍分別與楚軍的右?guī)�、左師、中軍對壘，最后寫晉軍先擊潰楚國的同盟軍陳、蔡的軍隊，然后一舉打敗了楚軍。作者不僅寫出了后發(fā)制人的戰(zhàn)略思想，而且還寫出了多種戰(zhàn)術(shù)的具體運用，使人有一種歷歷在目之感。
《左傳》在編撰上對編年體有很大的發(fā)展，有集中記錄一件事的本末原委的，有集中寫一個人的活動經(jīng)歷的。如隱公元年記鄭伯克段于鄢，就從鄭武公娶婦寫起，寫出了鄭莊公與其母其弟的矛盾的原委始末及事件的歷史結(jié)局。而僖公十三年則記錄了晉國公子重耳出亡的坎坷經(jīng)歷。這不僅豐富了編年體史書在記事、記人方面的容量，也有助于彌補事件經(jīng)過、人物活動被年代割裂的不足，增強了歷史表述的藝術(shù)性。
《左傳》是一部史學巨著。不僅是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學著作，長于記述戰(zhàn)爭。其聲律兼有詩歌之美，言辭婉轉(zhuǎn)，情理深入，描寫入微，是中國最為優(yōu)秀的史書之一。但是仍然不可避免的有些瑕疵。首先是較明顯地存在多體雜糅�！蹲髠鳌坊疽跃幠隇橹鞲�，但同時兼采人物傳記、本末記事、以言述史等手法，且于此類人、事、言的記述中常常缺少時間界標以為限制，致使編年體式受到削弱。其次是評論尚未能完全把握歷史文體。《左傳》評論史事，基本上以禮的違合為標準，“禮也”“非禮也”一類論斷充斥全篇，還未能通過編年記事，從歷史的變化發(fā)展和統(tǒng)治的成敗得失來立論，讀后使人有誦倫理書之嫌，而少觀史策之得。最后是過多地收錄奇聞軼事和頻繁地使用遙體人情的筆法致使閨房私語、個人獨自、密至陰謀之類時有所聞。
《左傳》就是這樣一部偉大的古典著作，它開拓了中國記事、敘史許多新的方式和領(lǐng)域，是值得我們反復仔細學習的。
《左傳》讀書筆記2
在《左傳》的世界中漫游，難免會遇到神與鬼，與鬼神世界相通的人是“卜”與“巫”。即便尊如王者，也要屈躬以問。
在《左傳》中記載的春秋史實現(xiàn)在閱讀起來更像是一個結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)摹肮适隆�。在這些故事我無意于探究當初書寫之人是否親眼所見，親耳所聞。從閱讀《左傳》的文字中，其實讀者能感受書寫這些故事的人，對于文字本身所抱有的敬畏感。那么這些故事姑且先信之。
在《左傳》中記載的史實及故事中，其實還透漏著一個更大的知識體系，那便是“卜”與“巫”的世界。我們應當相信在中國歷史相當長的一段時間里，神與鬼和人是并行在大地之上的。在人的故事里，神與鬼的出現(xiàn)無疑是一種相當重要的制約力量和智慧來源。
余英時在《先知中國》這本書中有一個重要的提示：對于理解春秋戰(zhàn)國的歷史與文化，需要跳出“傳統(tǒng)儒家文化”的局限。因為在那時，儒家文化還遠遠未成型。或者說，孔子所代表的儒家文化的源頭正是“卜”與“巫”的文化。即便在儒家有“不語怪力亂神”的傳統(tǒng)，但我們可以肯定，孔子老先生所知道的有關(guān)神與鬼的故事并不比我們少，更為肯定的是，在孔子老師所熟知的“春秋歷史”中，神與鬼的故事要流傳下來的還要精彩。
在《左傳》所記載的春秋史實故事中，神鬼之說占據(jù)著相當大的份量。經(jīng)由神與鬼的故事，在很大程度上可以主導歷史的推進與演變。在文本記載中出現(xiàn)的“卜”與“巫”，往往處在故事轉(zhuǎn)折之前。在一個看似普通的事件中，經(jīng)由“卜”與“巫”的介入和推演，常常會對之后幾年或數(shù)十年出現(xiàn)的局面作出預判，更為值得讓人深思的是，這些預判都具備一個共同的屬性：皆驗之！
當然這些與“卜”與“巫”有關(guān)的言論、說辭，都被謹慎的記錄下來，在我們閱讀這些卜辭和解惑之語時，往往會面對一大推被我們視為“不知所云”的內(nèi)容。而這一套卜辭顯然具備完整的話語系統(tǒng)。這套話語系統(tǒng)或者出自《易》，或者出自“卜”與“巫”者才能識別的經(jīng)驗，或者出自“卜”與“巫”對神鬼開示的推演。這些解說卜辭表現(xiàn)出高深莫測的樣子。閱讀的人都未必能知曉卜辭中到底藏有何種玄機。而對于王者而言，他們通過這些與鬼神相通的“卜”與“巫”，也只能聽到自己想到的那部分內(nèi)容。在“玄之又玄”的背后，不可知的命運設置了多種解答方法。
在“皆驗之”的前面，命運向每一個參與的人昭示了它巨大的不可測性。這些神與鬼的提示、卜與巫的預言在與命運相結(jié)合之后展開之后，顯示了其凌厲的殘酷性。而這種殘酷性又反過來讓每一個參與其中“卜”與“巫”更加的深信不疑。
如果遠距離的旁觀這些故事，故事中所參與的王者與僚臣更像是卜辭預先設置的棋子，卜辭在應驗之時，能恍然大悟的人所剩無幾。而“卜者”與“巫臣”只是在一旁冷靜的觀看著發(fā)生的一切，并鄭重地用刀筆在竹簡之上寫上“皆驗之”這樣的總結(jié)性陳詞。
這些神鬼之說無一例外的會被人小心的記錄下來。在數(shù)年或是數(shù)十年之后，在驗證之時重新被人提起。這些神鬼之說不會一下子打開它的內(nèi)核，凡是參與的人，都是在事后才能得知這一切均是拜神與鬼所賜。即便這些神鬼之說最開始的時候僅僅是一個夢，或是一個征兆而已！在未來已經(jīng)在那時發(fā)生了……
在閱讀《左傳》中記載的故事中，司馬遷在《太史公自序》中所講的“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”就會逐步的成為一出又一出的獨幕劇。而這些史實又會讓人想起金斯堡在《嚎叫》中一句：我看見這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂……
這一句式在春秋一段的歷史中被頻繁的套用在出現(xiàn)在《左傳》所記錄人名的命運上。在《左傳》中所記錄人名多達四千余人。而這部分有記錄的人名才是春秋歷史的參與者。對于大多數(shù)有史記述的歷史而言，95%的人都沒有參與到歷史當中去。而整部《左傳》所記載的不過是四百余年間不過區(qū)區(qū)四千余人的故事。其他的湮沒在青草黃土之下了。
《左傳》的精彩也正是在這里！在這四千余人的命運記載中，我們這些后世的讀者能看到另外一種中國的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)與“儒家傳統(tǒng)”顯然不是一個路徑之上的。在《左傳》中所表現(xiàn)出來的這種文化，要更加的剛烈和勇猛。只是這部分傳統(tǒng)畢竟距離我們太久了，我們首先遺忘了！
在魯迅所言 “我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁”這句話中，當然也包括《左傳》所記載的這種傳統(tǒng)！
《左傳》讀書筆記3
《左傳》之《燭之武退秦師》講述的是鄭國燭之武運用自己如簧巧舌，勸退秦國，從而解決了鄭國的亡國危機的故事。在燭之武對秦伯陳述利害時，其第一條理由就是“越國以鄙遠，君知其難也”。乍一看，“越國以鄙遠”是不言自明的賠本買賣。燭之武都不屑得解釋，直接定性“君知其難也”。然則，其真難到這種程度嗎？
理清句意：“越國以鄙遠”，其意為“越過他國領(lǐng)土，以遠方作為自己國家的邊境”。領(lǐng)土遙遠，力不能及。容易為他人所趁，打下這土地得不償失。果然難也。既然如此，歷史上是否有此“越國以鄙遠”之事發(fā)生呢？
自然是有的�！稇�(zhàn)國策》、《史記》都明確記載：魏國被趙國控制的上黨郡、韓國控制的河內(nèi)郡分割成東西兩部分。而上黨郡之于趙國，其實就是一塊飛地。即“越國以鄙遠”之地。因為這塊土地的存在，結(jié)合河內(nèi)郡的壓迫，曾經(jīng)強大的魏國頓時首尾不相顧。如果說魏國是“越國以鄙遠”政策的受害者，韓趙兩國毫無疑問享受了“越國以鄙遠”政策的紅利。由此可見，“越國以鄙遠”，并非一定無用處。關(guān)鍵在于，遠處的土地能否得到本土的支持。若是能夠，則不再是毫無用處“飛地”，反而會成為一顆釘子，深深嵌入敵人的心臟。
除此之外，軍事上同樣有此“越國以鄙遠”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)�！睹鲗嶄洝酚涊d“靖難之役”時不得不提到“死守濟南的鐵鉉”。其堅定的守城意志，靈活的守城方法、無所畏懼的'守城心態(tài)，令朱棣困在濟南城下，不得寸進。幸虧朱棣孤注一擲，千里繞行，直撲南京，才抓住萬分之一的機會，攻下首都，奪取政權(quán)。然而，這同時反映出鐵鉉的戰(zhàn)斗能力和濟南地理位置的重要性。朱棣并非愿意直接撲向南京，乃不得已而為之。若然一旦到南京，遇到濟南城下之進退維谷狀，則兩面夾擊之形勢必成�！澳暇扉Α獫稀钡男蝿莩霈F(xiàn)，濟南之于南京，則是“鄙遠”。朱棣幸運而成功，但有差池，此“鄙遠”則成為催命之地。
鐵鉉“不敗而敗”。朱棣稱帝后，其本人被凌遲處死，其妻女入教坊司。亦足見“濟南之役”給朱棣的強大陰影。設若此飛地無用，其何必死啃硬骨頭，直接繞道即可。正因為“鄙遠”太有用，才不得不硬著頭皮上。故“越國以鄙遠”其真荒誕嗎？
時至近代，再看我軍在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期創(chuàng)立的革命根據(jù)地。它們多在各省交界處，換言之，土地多不相連。若將各個根據(jù)地視作統(tǒng)一的“國”，則彼此之間皆為“越國以鄙遠”。但隨著戰(zhàn)斗的不斷進行，互相支持，彼此呼應。根據(jù)地不但沒有消亡，反而逐步壯大，日成交融。由此可見，“越國以鄙遠”并非絕對死路。
今日，“阿拉斯加”仍然是美國的飛地，遠離美國本土。至于夏威夷等更不待言。本土影響力才是關(guān)鍵，飛地“鄙遠”并非核心概念。推而廣之，秦國所謂“遠交近攻”其本質(zhì)上亦可認為是“越國以鄙遠”的手段。遠交者，互相聯(lián)絡，互不攻打也。既不攻打，雖曰非本國，其亦類本國。畢竟，領(lǐng)土之意，不唯在土地本身，更在于“影響力”輻射范圍。
美國飛地阿拉斯加
綜上所述，“越國以鄙遠”，確有難處，卻絕非不通之死路。本土強大，遠疆亦安。彼此呼應，瓜藤枝蔓。飛地鄙遠，亦可安然。
由此概念往外繼續(xù)延伸，所謂非本身專業(yè)學習的內(nèi)容是否仍要學習？譬如經(jīng)濟學專業(yè)的學生，學習文學是否“越國以鄙遠”，不務正業(yè)呢？物理學家精研“小提琴”是否是“越國以鄙遠”，玩物喪志呢？或當思之，不可不察也。
《左傳》讀書筆記4
《左傳》是儒家經(jīng)典之一，宋朝時就已列入“十三經(jīng)”，是古代讀書人的必讀書目�！蹲髠鳌返奈淖峙c歷史記錄歷來為人推崇，我自己讀了之后，也覺著這種推崇是不無道理的。不過既然它是儒家的經(jīng)典，那我們可以想見，它的許多觀點，肯定是符合儒家學說的。左傳讀后感。jpg
我讀書功力不夠，現(xiàn)在第二次讀至“僖公二十四年”時，覺著《左傳》借助歷史至少體現(xiàn)了三個觀點，即，一、治國當以德為先，得民心者得國；二、善惡到頭終有報；三、天道已定，人不可違。這三點從我對儒家的了解來看，都是符合的。雖然貌似《左傳》作者沒有明說自己認可這三個觀點，但是《左傳》在借它所述的二百多年的歷史事件及人物中，多次表述了這三點且基本貫穿于整本書。我簡單地從《左傳》的記述來表達一下我的看法。
“得民心者得天下”，貌似這是中國人最常掛在嘴邊的話。不過我覺著從歷史來看，得民心得天下不是完全對的。得民心者不一定能得天下，不得民心者也不一定就會立馬便失天下�？赡堋蹲髠鳌返囊馑家膊皇钦J為這句話是無條件的正確，因為《左傳》中也有一些事情證明，不得民心不一定就失天下。
衛(wèi)懿公好鶴雖然亡了國，但是他好鶴不是一天兩天的事，衛(wèi)國人不喜歡他也不是一天兩天的事，然而如果不是狄人打進來，他也不一定就亡國了。晉惠公對大臣刻薄寡恩，但是他雖在韓原一戰(zhàn)被秦國打敗以致被俘，但是最后也還是又被本國人設法給弄回國繼續(xù)做晉國國君了。衛(wèi)懿公和晉惠公我覺著應該是那種不得民心的人了，我記著就連《左傳》中都記載了有人說晉惠公不得民心這種話。
“善惡到頭終有報”這種說法，我覺著是《左傳》中最為明顯的觀點。因為這個道理在我眼里很不靠譜，所以我在《左傳》中多次讀到這種表述就會印象更深。《左傳》在講到這點時，有時是與“得民心者得天下”配合著的。比如說，某人不得民心，他最終一定是失掉所有的東西的。至于其它例子也很多，不過我暫時記不清具體事例�！疤煲獠豢蛇`”這種觀點，大概現(xiàn)在很少有人認可了，因為這種觀點其實本質(zhì)上是承認命的。而現(xiàn)在人據(jù)我觀察，大部分都是認為“人定勝天”的�！百夜辍背⑺毋畱�(zhàn)，宋襄公在表示要與楚國大戰(zhàn)一場前，有人就勸宋襄公說“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已”；“僖公二十三年”，晉重耳逃亡在楚國時，有人勸楚成王殺掉重耳，成王說“天將興之，誰能廢之。違天必有大咎。”其它例子還有很多。
這三種觀點，不從現(xiàn)在的角度看它對不對，單從《左傳》來看，會發(fā)現(xiàn)史事都基本上是一一印證了這三點的。所以，就算我們現(xiàn)在不認可它們，但是古人認可它們，我們也應該很能理解的。畢竟他們讀到的史書是反映了這些事的。
我現(xiàn)在印象很深的一點就是為什么古代有皇帝會追求長生不老。從我們現(xiàn)在人的角度考慮，人怎么可能會長生不老？那些皇帝是不是太無知了？但是《史記 封禪書》中有一段我覺著可以很好地解釋這件事。漢武帝曾問手下人說“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”手下人回答說“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠”。從此處可見，至少漢武帝是認為之前有人不死的。那黃帝既能不死，我漢武帝為什么不能呢？
史書的作用，在此處可以說是很完美地展現(xiàn)出來。一件事，當你在對它一無所知時，有媒體連篇累牘地報道，你不信也會信了。如果他有目的地把他想表達的表達給你，把他不想說的又不告訴你，你就會不自然地向著他的觀點靠攏，因為從他所說來看，他的表述確實是因果有據(jù)的。青蛙坐在井底，它當然只能看到井口的那一片天空�？膳碌恼`導就在此處了。
《左傳》讀書筆記5
古典文學無論在古代，還是在當今都具有不可忽視的作用。生活在當代的人享受著各種舒適安逸，不免會物欲擾心、心智枯寂。不放翻開古典文學，去體驗感受各個時代、各種環(huán)境中的高明靈魂剪燭共語。
公元前722年是《春秋》和《春秋左傳》起始年份。《春秋左傳》又稱《左氏春秋傳》、《左傳》、《左氏春秋》，是中國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年史。與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱春秋三傳。原著是春秋末期魯國人——左丘明。姓左丘，名明。此名又有一說法姓丘，名明，左乃尊稱。
主記述鄭莊公與其母親以及胞弟的政治斗爭。雖其母姜氏狠毒對待，其弟共叔段的貪婪，鄭國統(tǒng)治階級內(nèi)部的互相傾軋，但鄭莊公卻都不計，并且善于謀權(quán)。并且莊工與母親在潁考叔的幫助下重歸于好。
就是我們古人身體力行所流傳下來的榜樣。不管人待我如何，我只管行好自己的道。更反應出古人對孝道的重視，及鄭莊公的廣闊胸襟。
《左傳》讀書筆記6
三年春王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。夏四月辛卯，君氏卒。秋，武氏子來求賻。八月庚辰，宋公和卒。冬十有二月，齊侯，鄭伯盟于石門。癸未，葬宋穆公。
隱公三年，左傳的記載很多，一條條讀下來。
三年春，王三月壬戌，平王崩。赴以庚戌，故書之。
隱公三年春天，周歷三月壬戌，周平王駕崩了。周平王實際是壬戌日駕崩的，但《春秋》寫庚戌日駕崩，是在告訴諸侯的時候故意提前日期，以催促諸侯趕緊去奔喪。算了一下，庚戌日比壬戌日早了十二天。
周平王死前的二月己巳日，還發(fā)生了天象奇觀：日食。算了一下，日食這一天，離周平王死還有五十三天。
夏，君氏卒。聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬，不書姓。為公故，曰“君氏”。
周平王死后的二十九天，君氏也死了。君氏是誰？隱公的生母聲子。聲子死了，不通知諸侯，不反哭（君主在墓前哭了一次，回到辦事的正殿里再哭一次，叫反哭于寢），不附祭（把死者的靈位放到其丈夫的祖母的靈位那里一起祭祀叫做祔于姑），所以《春秋》不說薨（薨的三個必要條件：赴于諸侯，反哭于寢，祔于姑）。
又因為聲子不是（惠公的）正室，所以不寫她什么時候葬，也不寫她的姓。
但至少她的兒子姬息現(xiàn)在是代理國君，所以跟別的妾還是有所區(qū)別的，就叫“君氏”吧，意思是君主家的人。
隱公二年和三年，姬允和姬息的生母先后去世，對比一下兩人身后的待遇，隱公時刻不敢相忘自己的代理身份呢，真是個謙遜忠厚的人。
鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰“無之”。故周、鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。
四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡。
鄭武公和鄭莊公父子先后都成為周平王的卿士（卿士是在周天子朝中執(zhí)政的卿，相當于天子的管家）。周平王又想讓虢公也來做卿士，鄭莊公就心有怨恨，周平王說：“沒有這樣的事�！�
周朝和鄭國就相互交換人質(zhì)。周平王的兒子王子狐到鄭國做人質(zhì)，鄭莊公的兒子公子忽到周朝做人質(zhì)。周平王死了以后，周人就準備把政權(quán)交給了虢公。
四月，鄭國的祭足（就是那個祭仲）帶領(lǐng)軍隊割取了溫這個地方（周天子領(lǐng)地）的麥子。秋天，又割取了成周（周天子都城）附近的麥子。周朝和鄭國的關(guān)系急轉(zhuǎn)直下。
亂套了，鄭莊公寤生開始公開和周天子叫板了。鄭莊公是周平王的卿士，這從隱公元年，鄭衛(wèi)交兵的時候，鄭國調(diào)動周天子的軍隊和虢國軍隊，后來又征調(diào)邾國軍隊可以看出。卿士的好處之多，權(quán)力之大，使得寤生不愿與人分享。而對于寤生的專權(quán)，平王也是不滿的，于是有了分權(quán)于虢公的想法。
天子要想讓誰來做自己的卿士，是天子自己的事，可是寤生居然怨王，而王也不敢得罪他，說沒有這回事。這至少反映了三條信息。
一、寤生很強勢。
這很好理解，周平王能夠順利東遷，鄭武公出了很大的力。而鄭莊公，順利接過了武公的槍。鄭國，也是一個響當當?shù)拇髧�，鄭莊公和弟弟打架，可以輕易調(diào)動二百輛戰(zhàn)車（整整六個師的兵力啊），可見其實力之強。
二、周朝走下坡路了。
周自平王東遷以后，諸侯國的實力越來越強，與之對應的是周王的境況是每況愈下。朝中大事不得不依靠鄭伯，虢公等卿士來執(zhí)行。這些卿士都有自己的領(lǐng)國，實力和欲望膨脹到一定程度，就不大樂意乖乖聽話了。
三、鄭伯有奸細安插在周平王左右。
平王欲分權(quán)于虢公，應該是個機密，平王并不會把這樣的想法告訴鄭莊公，而莊公還是得到了消息，并跑去質(zhì)問平王。平王出于心虛和無奈而回答：沒有這回事。可以看出，莊公安插了能夠探到機密的人物在平王左右。
然而，即便如此，主臣雙方還是無法取得互相信任。于是就發(fā)生了非常滑稽的一幕，天子和諸侯互相交換人質(zhì)。這樣就能夠保證雙方的誠意了嗎？
答案是否定的，平王一死，周人就準備把卿士的權(quán)利交給了虢公。那怎么辦？把王子狐干掉？不太合適，公子忽還在周呢。就這么算了？顯然也不符合莊公的性格。怎么辦呢？
莊公要報復（或警告）。莊公派祭仲帶著軍隊，把周天子領(lǐng)地四周的麥子都給收割了。敢讓我下崗，我餓死你們！
這里說一下，四月之麥，七月之禾（八月之前之秋），都是沒成熟的麥子，莊公此舉，不是說自己餓急了搶天子的糧食吃，而純粹是報復（或警告），我要糟蹋你們的糧食，不讓你們吃。
《左傳》讀書筆記7
兩千多年前，吳國公子季札來到魯國訪問，請求觀賞周朝的音樂和舞蹈，魯國人做了精彩的演出，魯國的史官紀錄下來，這就是那篇文章《季札觀樂》的由來，筆者最近讀來，亦覺別有風味，感觸頗多，現(xiàn)說出來以饗讀者。
一、演出的盛況。
演出約二十首歌曲，都是《詩經(jīng)》中的詩歌，分別是十五國風，小雅，大雅，頌。還有六種舞蹈。歌曲聽的季札是贊不絕口，先是說：“美哉，淵乎”“美哉，泱泱”后又說：“美哉，蕩乎”“美哉，砜砜”。還有“思深哉，廣哉，至矣哉”等。樂舞看的季札是目瞪口呆，特別是對周武王，商湯，夏禹，虞舜等朝代的樂舞感興趣，夸贊之詞更是多多，這里不在贅述，請觀原文。
二、季札觀樂時的評論。
隨著歌舞的美妙演出，季札即興發(fā)表了對歌舞的評論，其要點是：
1、對周朝各諸侯國音樂的表揚多于批評，特別是對一些大國充分肯定。
2、對（小雅），（大雅），（頌）評價極好，說：“五聲和，八風平，節(jié)有度，守有序。盛德之所同也”。
3、對樂舞的看法是越年代久遠的舞蹈越好，說：“樂舞反映了各朝代的德政”。
三、史書對季札觀樂的評價。
史稱季札竟能“盡知其意”，邊觀邊評，妙語珠連，議論風生，乃至轟動了周文化中心，使魯人敬焉。他精于音律，不直聽聲而已。就是說季札能辨樂聲之正邪興衰，從音樂中聽出國家的興衰的征兆來。
四、我的感想。
1、筆者認為，季札是以嚴肅認真的態(tài)度來對待這場演出，他把歌舞看作是和國計民生息息相關(guān)的大事，音樂舞蹈在他眼里是禮教盛衰的反映，也是國家政治盛衰的反映。他從歌曲里能聽出百姓的辛苦和怨恨，統(tǒng)治者的恐懼。他在舞蹈里看見了朝代的興盛和先圣的偉大和德行。他是思想界的先行者。
2、季札是一個懂音樂的奇才，他對音樂和舞蹈的理解之深，在當時乃至現(xiàn)代也不多見，說明其有高深的文化素養(yǎng)，其音樂知識的淵博無人能及。十五國的音樂他都懂，不然怎么能作出精辟的評論，相信他不是忽悠大師。
3、這是一篇不可多得的好文章，特別是關(guān)于音樂的古文本就不多，值得一看。語句優(yōu)美，詞匯豐富是該文的特點，對提高學習古文能力有所幫助。
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