《論語》讀書筆記
當細細地品讀完一本名著后,大家一定都收獲不少,不能光會讀哦,寫一篇讀書筆記吧。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢?以下是小編幫大家整理的《論語》讀書筆記,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《論語》讀書筆記1
宋代的開國宰相趙普曾經(jīng)說過“半部論語治天下”。這說明《論語》這本儒學中的“圣經(jīng)”有太多太多的營養(yǎng)等待我們去吸取。
一翻《論語》我們一定會看到“仁、德、孝、學、禮、和、知”這七個字,它們整部論語的核心,更是整個儒學的核心�?梢哉f儒學的核心是《論語》,而《論語》的核心便是這七個字,我們便要讀懂這七個字。
讀懂它們不容易,兩千多年來多少名人在思考這個詞題到今天也說不清楚,以下是我的個人見解。
“仁”即愛人,善待身邊的每一個包括陌生人。這一點與墨家類似,但是儒學沒有一味的愛人。“子曰:唯仁者能好人,能惡人�!闭f的便是這個道理。那些好人要愛,知錯能改的人要愛,唯獨犯了大錯且不思悔改的人不能愛。愛人有限度,有底線,所以說人要善待人但不能沒有底線。
“德”即道德,與道家有些相同之處。但道家提倡順其自然,但孔子認為“德之不修,學之不講,聞義不能徒,不善不能改,是吾憂也�!憋@然孔子認為道德不能順其自然,只能靠自己。
“孝”即孝道,孔子在《論語》中的“孝”有一部分涉及了封建思想,但拋棄這些渣滓,乘下的都是精華。“孝悌也者,其為仁之本與!”會讓我們終生受用。
“學”即思學,按照王守仁的話說是“知行合一”。這正是對“學而不思則罔,思而不學則殆”這一句學習秘決的高度概括并提純。
“禮”是“克己復禮”,這可以說是孔子被現(xiàn)代人指責的一個地方。在我看來,它其實是指不能越過的道德底線,“禮”是道德中的法律。
“和”為和諧,現(xiàn)代社會缺少這個,如同人人心懷“和”便不會鋌而走險去犯罪,不會對貪污抱有一絲幻想,不會為了貪欲去侵略他國。
“知”便是“智”。正所謂“知者樂水,仁者樂山”。水變幻莫測,飄乎不定。沒有實體,卻實實在在在那里。有明,純潔,可以一眼看穿,但是又是那么令人捉摸不透,這便是智慧。
這七個字像大海一樣無邊無際,一眼望不到頭,我也只在這海邊撿些貝殼暗自竊喜,卻可能永遠也見識不到這遼闊的大海。
《論語》讀書筆記2
過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續(xù)一千多年的科舉時代,《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。
但是隨著時代的變遷,治理國家的環(huán)境變了,治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。
因此在二十一世紀的今天,還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家,是不切實際的。
所以我根據(jù)開放社會的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學習文化知識和怎樣學習做人的主題,從整部《論語》中選擇了一半與此有關的部分,按照“教育、孝順、仁愛、誠信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個分類推薦給大家,希望能對大家學會怎樣做人有所參考。
另外,為了保證《論語》的完整性,我們同時也在這本書的結尾,附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處,二來也可以為那些有興趣學習整本《論語》的讀者提供一個方便。
《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作,由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說:“半部《論語》治天下�!彼鼘χ袊鴼v史和民族文化的影響可謂深遠。《論語》之在中國,猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前,“英語潮”、“韓語潮”的興起,卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對中國的經(jīng)典著作,對中華民族博大精深的文化有更深入了解,增加自身素質,更為以后的英語翻譯打下堅實的基礎,老師才特有此布置。
要成為一名合格的英語翻譯人才,首先就應該對本國的文化十分熟悉,這樣才能將正確的信息傳達給外國人�!半p語人才”是要掌握兩種文化,并會熟練應用兩種語言的人才。假如連自己本國的古典文化都不知道,又怎能傳播我們的悠久歷史呢?
對于人倫關系的探討是孔子學說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法,以孔子為代表的儒家將人倫關系大致分為五個方面:“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也�!庇纱丝梢�,朋友關系是人倫關系的重要方面�?鬃拥慕挥阉枷胧重S富,僅就《論語》而言,可以將其梳理為以下三個部分。
朋友的作用
子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉哉?人焉哉?”(為政)子曰:“德不孤,必有鄰。”(里仁)人在社會中不可能是孤立的,物以類聚,人以群分。從外部看,考察一個人所結交的朋友,就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內部看,人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外,“家”還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同,友情不僅可以滿足情感表達交流的需要,還可以使人獲得價值上的認同。
純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面,我們通過朋友這面鏡子,了解自己是誰;另一方面,我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰:“……有朋自遠方來,不亦樂乎……”(學而)子曰:“益者三樂,損者三樂。樂節(jié)禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。”(季氏)純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。
《論語》讀書筆記3
作為當今的父母大多認為,子女的教育是自我最大的課題。我也不能脫俗,總期望自我的女兒能歡樂健康地長大,總怕自我沒有教育好她。女兒11歲了,開始構成自我的人生觀和世界觀了。我不想把我的強加給她,所以,我買了一套未成年人思想道德教育叢書,期望她會從中有所啟發(fā)。《論語》是十本之一,也是她認真閱讀的第一本。
我以前沒有系統(tǒng)地讀過《論語》,和女兒一齊讀時才發(fā)現(xiàn),我許多為人處世的原則原先都能夠在書中找到依據(jù)。我很遺憾,以前沒有認真的閱讀過《論語》,更期望女兒能夠從中有所“悟”,如愿的話,女兒會從中大獲裨益的。
孔子的學習觀,我十分欣賞。他提倡學習不僅僅限于書本,更重要的是學習做人和做事,強調在實踐中學習。這與當今社會對孩子們的要求是很一致的。如今的孩子,不僅僅要學會知識,更重要的是學會學習,注重本事和人際交往的培養(yǎng)。而這些,孔子在許多許多年前就用一句句精辟的經(jīng)典格言告訴了我們應當怎樣去做。
我不認為女兒學了“見賢思齊”就能立志成為圣人,學了“事父母,必竭其力”就能極孝,學了“學而時習之”就能學會學習,她的領悟需要時間,閱讀《論語》只是對她的思想道德的一個啟蒙。
《論語》讀書筆記4
讀了《論語》一書,我感觸很深,不但學到了許多知識,并且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語》,即孔子及其弟子編纂的關于孔子言行的記錄,它是我國一部最早的語錄體散文,其作者孔子是儒家學派的創(chuàng)始人,他是春秋末期偉大的思想家、政治家,也是我國古代最早的文藝理論批判家,還是我國第一個系統(tǒng)闡述教育思想的教育家,他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠影響。
《論語》一書是孔子學說的體現(xiàn),孔子學說的核心是“仁”,即“愛人”這是孔子認為的最高的道德準則和品質。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當然就是開篇第一章的第一則:子曰:“學而時習之,不亦說乎有朋自遠方來,不亦樂乎!人不知而不慍,不亦君子乎!”意思是:學習知識以后,在必須的時候溫習它,不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠處而來,不也是歡樂的嘛!別人不理解我,我也不惱怒,不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
多么勤奮的人,多么樂觀的人,多么大度的人,這樣的人不為君子誰為君子這值得我們學習。學后復習,不僅僅會加強對所學知識的印象,還會從舊的知識中領悟到新的東西,就是“溫故而知新”,這樣豈不是一舉兩得有志同道合的人從遠而來,大家在一齊討論共同的興趣、共同的喜好,一齊交流生活、交流學習,真的是很歡樂。別人不理解自我,這是很正常的事,因為世界上有這么多人,每個人的思想、喜好都不相同,我們沒有必要去為此惱恨、惱怒,應當用寬容大度的心去理解別人,去原諒別人,這樣的人才能夠被稱得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人,還是一個謙虛的人,在述而第七中的第二則:子曰:“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉”把所學的知識默默地記在心里,勤奮學習而不滿足,教導別人而不倦怠,對我來說,做到了哪些呢孔子真是太謙虛了,作為儒家學派的創(chuàng)始人,所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠的影響,一個如此重要的偉人,還說出如此自謙的話,的確值得我們學習。
孔子還認為“茍志于仁矣,無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,就能夠消除惡。的確,品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位,它決定著人的一生,不好的品德會使一個人丑陋、惡毒,甚至會讓人走上犯罪的道路,而良好的品德會讓一個人美麗、善良,受到很多人的喜愛,可見,培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語》真的是一部很富有哲理的書,不僅僅是此刻,甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后,它都會激勵著人們不斷的進取進取,在各個領域,都發(fā)揮著進取的作用。
《論語》讀書筆記5
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書,共二十篇�?鬃邮侵袊糯膶W家、思想家、教育家、政治家、社會活動家、古文獻整理家、儒家學派編撰人,后被人推崇為儒家學派創(chuàng)始人。
子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”,在孔子心中,行義是人生的最高價值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時,他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴,只求維護道,這并不符合歷史事實�?鬃右苍f:“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。在現(xiàn)實生活中,又有誰能做到這一點了。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事,傷人又傷己。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣�!薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡�。即孔子說;“當他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了�!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力,但社會上做事,讓父母擔心,憂心,這也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己強,具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質生活不是孝的根本,如果你能按照父母的意愿、教誨行事做人,才對得起父母真正的孝。在生活中,子女都外出打工了,留下自己的父母在家里。而且有時很久都不回家。只負責每個月給父母寄錢,但父母希望的是自己的子女能�;丶铱纯此麄�。在農村,大多數(shù)都是些老人在家,用孔子的理論來說,這樣的人沒有做到孝。
孔子以好學著稱,對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣,因此他多才多藝,知識淵博,在當時是出了名的,幾乎被當成無所不知的圣人,但孔子自己不這樣認為,孔子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦�!笨鬃訉W無常師,誰有知識,誰那里有他所不知道的東西,他就拜誰為師,因此說“三人行,必有我?guī)熝�,擇其善者而從之,其不善者而改之�!?/p>
治學方面,孔子的“學而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學,不恥下問,三人行必有我?guī)�,博學而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是,鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新,學而不思則罔,思而不學則殆,他覺得學而實習之不亦說乎�!蓖瑫r孔子認為“好仁不好學,其蔽也愚,好知不好學,其蔽也蕩。好信不好學,其蔽也賊……”可見學習的重要性,治學是仁信的基礎。
“三人行,必有我?guī)熝伞�、“敏而好學,不恥下問�!边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起,那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習,不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大�!叭诵校赜形�?guī)熝��!边@句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。
在我們日常生活中,每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優(yōu)點,值得我們去學習,亦可成為我們良師益友。我們周圍都存在形形色色的人,每個人都有他自己的優(yōu)點,都有他自己的特長。多向我們身邊的這些平凡的人學習,就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊,是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
還有學“學而不思則罔,死而不學則迨”。說的就是學習而不思考,人會被知識的表象所蒙蔽;思考而不學習,則會因為疑惑而更加危險。這句話,我們可以看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書,而不思考,只能被書本牽著鼻子走,就會被書本所累,從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累,進而對知識進行研究推敲,也只能是流于空想,問題仍然不會得到解決,也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來,才能學到有用的真知。我們在讀書的時候就應該邊讀邊邊思考,把學的東西裝進我們自己的腦子。如果我們不思考,學到的就只是表面的東西,那就是空讀�!爸疄橹�,不知為不知”就是知道就是知道,不知道就是不知道,不要不懂裝懂,不懂的就要問。
孔子的“君子愛財,取之有道,居敬興簡,君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言”,我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學文�!币馑际侵缚鬃诱f:“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對人如兄弟一般,謹慎而誠實可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后,還有余力的話,就再去學習知識,�!奔丛诩乙⒕锤改�,在外在團結友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵自己,努力實踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學習文獻知識,以開闊視野,豐富思想。“德,人之本也,本立而道生。
孔子生性正直,又主張直道而行,他曾說:“吾之于人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也�!薄妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子,臨別時老子贈言曰:“聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看問題太深刻,講話太尖銳,傷害了一些有地位的人,會給自己帶來很大的危險。懷著與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說,他
自己也是一個很善良的人,富有同情心,樂于助人,待人真誠、寬厚。“己所不欲,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之惡,小人反是�!惫院穸∝熡谌恕钡鹊�,都是他的做人準則。
子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋友自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”孔子說:“學習過的知識按時復習,不也很快樂嗎?有志同道合的人從遠方來,不也很愉快嗎?別人不了解我而我卻不生氣,不也是個有德的君子嗎?”這講的是一個人的為人處事。在日常生活中,人際關系是非常重要的,為人處事在人際關系中起著很大的作用。
雖說孔子是偉大的思想家、政治家、教育家等,不一定他說的對于如今的社會都全部適用。我們要去其糟粕,取其精華。取適應自己的一部分,根據(jù)自己的實際情況聯(lián)系起來。不要全盤否定,也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實際,有表及里,透過現(xiàn)象看本質。
《論語》讀書筆記6
《論語》作為孔子思想的精華,中華文庫璀璨的書籍,給人們帶來了許許多多震撼人心的精神力量。閱讀《論語》不僅使我感受到生活的美好,精神的可貴,而且領悟到了了孔子精神在現(xiàn)實生活中的延續(xù)。
《論語》中記載的瞬間給我留下了深刻的印象。其中有一則是這樣說的:學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?這樣的樂趣是最純真的,最自然的。相比于我們現(xiàn)實生活,那些玩游戲后的熱愛,卻是非常的不自然的,不純真的,他們帶給人只是一種暫時精神上的快樂,而這種全身心的根源,卻是最本真的樂趣所在!
而且還有一則:一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!使我們不僅體會到這他的堅強樂觀,而且體會到對生活的熱愛、渴望和激情,從而使得他最后的成為孔子最得意的門徒之一,這樣的高尚品質又怎能不令我們學習呢?想想我們現(xiàn)在在衣食豐厚的社會里,卻經(jīng)常抱怨著各種各樣的不滿足,比比閆慧,這樣的樂觀,這樣的曠達大度,這樣的能把自己的胸襟籠罩世間的'萬物,這種精神我們又怎能不學習呢?
閱讀《論語》,還是我還發(fā)現(xiàn)了許許多多在自己的不足。因為《論語》中孔老夫子對許多的生活中許多的“惡”,以及許多社會的不美好的一面都作了抨擊。比如:忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉。所以,我以后也一定要最好遵守這些品質,成為一個高尚的有道德的良好的公民。收斂自己的不正當?shù)男袨�,端正自己的思想,像孔夫子精神光芒發(fā)揚到我的生活中和學習中去。
這次閱讀《論語》的體驗,帶給我的不僅僅是一種精神震撼,而且是道德品質的提高,以及是各種各樣美好品質在我思想上的延續(xù)。
《論語》讀書筆記7
子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
你學了做人處事的道理,在適當?shù)臅r機去印證練習,不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚,不也覺得快樂嗎?別人不了解你,而你并不生氣,不也就是君子的風度嗎?
“論語”,有些人念成“論(lùn)語”,也有念成“論(lún)語”,小時候上學時,老師教我們說,就應念第二聲“論(lún)語”而不就是第四聲“論(lùn)語”,其實,也不能這么絕對,念第四聲“論(lùn)語”時,“論”就是“討論”的意思,“語”就是“對話”的意思,念第二聲“論(lún)語”時,“論”就是修改,“語”就是對話,即把很多對話修改起來。
“學而時習之,不亦說乎?”
上學時,老師教我們的(當然課本上也就是這么寫的),這句話就應翻譯成“學習并且經(jīng)常溫習,不也就是一件很高興的事嗎?”此刻想想,這翻譯的好扯喲,并且邏輯上也講不通啊,誰說溫習功課就是一件高興的事啊!其實“時”在古代很少當“經(jīng)常”講,翻譯成“適當?shù)臅r機”更好,而“習”呢,翻譯成“印證練習”更好,而不就是“溫習”。所以,按傅佩榮的觀點,這句話應翻譯成“你學了做人處事的道理,在適當?shù)臅r機去印證練習,不也覺得高興嗎?”
“君子”,最初的意思就是“君之子”。“君”代表貴族社會里那些有身份、有背景的領導,天子、諸侯、卿大夫,都稱為君。他們的子弟稱為“君子”。之后孔子把這個詞的詞義擴大了,指一種德行完美的人。
“子曰”的“子”,在古代本就是一種身份,如“公、侯、伯、子、男”中的“子”,之后在民間就把“子”當老師的稱謂了。
“朋友”,同一師門為“朋”,志同道合為“友”。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一樣,志同道合才能稱之為“同志”,而此刻只要不就是“階級敵人”就就是“同志”,“同志”如今還有同性戀的意思,此刻很多詞都被用濫了。
《論語》讀書筆記8
子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?”每當我朗誦起《論語》時,都會感嘆古人的智慧。中國是一個有著五千多年歷史的文明古國,她經(jīng)歷過多少榮辱悲歡,多少興衰成敗,留下了博大精深的傳統(tǒng)文化,有書法、皮影、戲劇等,數(shù)不勝數(shù)。
《論語》是眾多父母要求孩子閱讀的書籍,可見《論語》多么受重視。當然,我的媽媽也不例外。三年級時,媽媽不辭辛勞地把我送到椒江去讀《論語》,天天讀,一天讀六小時。那段時間雖然很枯燥,但我卻漸漸喜歡上了《論語》,因為它能使我感覺到古人的智慧。一句句論語,是孔子一生做人的道理,他告訴我們“要像君子一樣,不能和小人一樣”;一句句論語,是孔子總結出來的學習道理,他告訴我們“學了的知識要鞏固復習,這樣也可以當老師了”;一句句論語,是孔子讓我們明白做人要有禮貌的道理,“禮儀要能夠斟酌損益最可貴”……《論語》可以讀得抑揚頓挫,也可以讀得有聲有色,總之,讀《論語》會給你帶來不同的感受。
其中,我最喜歡“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”這句話。這句話的意思是:君子心胸寬闊坦然,而小人,也就是沒有品德的人,卻每日煩惱纏身。它告訴我,要做君子不做小人,難道有人想做每日煩惱纏身的人嗎?不會有的。這也使我想起曾經(jīng)歷過的一件事。
一個中午,我們班邱同學小心翼翼地拿著水杯,放在我的桌子上,擰開杯蓋。只見他將水倒進杯蓋里,不知怎么就灑在了我的練習本上,濕了一大片。我一下子怒了,對他喊道:“你怎么這么不小心,毛手毛腳的�!钡葧䞍壕氉謺r,墨水寫到上面就會染開,根本看不清字跡,老師評等級時就會差一等。我心中的怒火越燒越猛,真想發(fā)泄一下。我環(huán)顧了一下四周,發(fā)現(xiàn)了目標——邱同學!我想要好好“教訓”他,于是,氣勢洶洶地向他走去,正要向他開啟“嘮叨”模式時,心中卻蹦出了“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”這句話。不行,我要做君子,我要包容他,不然《論語》就白讀了。我慢慢壓下心頭怒火,回到了座位上。
如今,《唐詩》、《論語》、《大學》等這些中國經(jīng)典著作已經(jīng)流傳到了國外,外國人很佩服中國古人的智慧,有些國家甚至建起了孔子學院。外國小孩都背起了中國古代文學著作,那我們身為名副其實的中國人,是否更應該捧起古人智慧的結晶?我們身為祖國的花朵,更應該弘揚中國傳統(tǒng)文化。
“學而不思則罔,思而不學則殆。”讓我們積極行動起來,閱讀《論語》,汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,讓閱讀《論語》在校園里蔚然成風。
《論語》讀書筆記9
原文:子曰:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時�!�
譯文:孔子說:“治理擁有一千輛兵車的諸侯國,要嚴肅慎重、專心認真辦理國家政事,又嚴守信用;節(jié)約財政開支,又愛護部下和人民;按照農時的忙閑去使用民力�!�
管理者能做到:敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。這是一種理想的境界。做事嚴肅認真,這是一種敬業(yè)精神,也是對社會和群體的敬畏和尊重;嚴守信用是一個人的品德和修養(yǎng),是立人之本。古人做到這一點不是很容易,現(xiàn)代人能夠做得很好更不容易。注重節(jié)儉,這是一種美德,愛護員工和人民是管理者的美德。使民以時,這是一種尊重自然規(guī)律、尊重農業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、尊重農民生活規(guī)律的科學做法,我們現(xiàn)在可以把它推廣到各個領域,那么這個詞就是符合時宜地做事,根據(jù)合適的時間、合適的地點、有利的條件,去做有利有益的事情。
《論語》讀書筆記10
這個問題現(xiàn)在突然問自己,還真不好回答�?焖氖娜肆�,現(xiàn)在想起來讀這本書,是不是太晚了?這本書可是古時候小孩子就開始讀的書,甚至是倒背如流啊。
沒有辦法,誰叫我們這一代人是在五四運動和文革打到孔老二之后才長大的,原來的教育制度里,缺少聆聽孔老二教誨的機會。所幸的是,現(xiàn)在還沒有到老糊涂的時候,還是來得及把這一課補上,甚至可以說是為我們的下一代去讀。
社會上開始流行讀國學,我也趕個時髦吧。
其實至少是在15年前,我就已經(jīng)讀過論語,可是當時讀過就過了,沒有想過什么。在后來的讀書生涯里,也經(jīng)常碰見過孔老夫子的身影,可從來就沒有往心里去,直到最近兩年,才開始逐漸對孔子有所興趣。
10幾年前最先開始是老子的《道德經(jīng)》,然后是南懷瑾的《老子他說》,最后是《論語別裁》,突然對孔子產(chǎn)生了興趣。再加上現(xiàn)在有些言論對孔子的思想提出了復興的意思,我也不能落在后面,得加油啊。
很多人對現(xiàn)在社會的一些現(xiàn)象不滿,提出了只有孔孟才可以挽救時代的危機,特別是金融風暴后,這種言論日益蔓延,我就想看看孔子是不是真的是時代的救星。
以前讀歷史的時候,對漢朝有些了解,這是個在中國很有特色的朝代。秦國以法治國,統(tǒng)一了中國,從現(xiàn)象上看,好像是法家戰(zhàn)勝了儒家。可是秦朝在很短的時間內,就被剛下了臺。
漢朝接替了秦朝的統(tǒng)治,可漢朝開始并沒有采納儒家的思想,相反,采取了另外的道家思想,這也是當年和儒家爭鳴的又一大門派。只是到了漢武帝的時候,才采取董仲舒的建議,罷黜百家,獨尊儒術。從此,就有了中國歷史上的第一個盛世。
在以后的兩千多年的歷史里,儒家思想幾經(jīng)沉浮,最終取得了統(tǒng)治地位。要不是五四運動和文革的打到孔家店,也許,我們現(xiàn)在的教材里會有很多的孔子言論。
現(xiàn)在的中國,也是經(jīng)歷了100年的磨難后才新興的國家,經(jīng)過了70年的發(fā)展,國力漸漸強大,像極了漢朝�?瓷弦粋€70年,我們也經(jīng)歷過漢初的艱苦樸素,現(xiàn)在好不容易有了點積蓄,是不是就和漢朝一樣,開始要搞搞孔孟思想了。
這個問題要等我看完書才說。也許看完書也不知道。先試試吧。
第一次正兒八經(jīng)的看論語,是在看完《大學》和《中庸》之后,嚴格按照子程子說的,為學次第者,獨賴此篇(指《大學》)存,而《論》、《孟》次之。
看完以后,有了個疑問,書里說的話我都懂,沒什么難的,空洞的很,不就是一些大口號嗎?什么要孝啊,忠啊,信啊,這誰都知道。這樣去喊口號,我也能寫《論語》,說不定我的口號比孔子的還要響,還要全面,畢竟我們還喝過洋墨水,見過美國,英國,德國啊的一些文化,地方?jīng)]去過,可總見過豬跑吧,喊一句真善美,誰敢說我不對,就是和全地球的公民做對。
回頭一想,如果真的這么簡單,這本書就應該早就被中國文人燒掉了,怎么會成為官方的教材。中國古文人一點的不笨,比現(xiàn)在的人聰明,中國的古文化中的東西,現(xiàn)代人都不一定搞得懂�?磥硎俏覜]有搞明白,再來。
又讀了好多遍,看了看什么朱子的注啊,鄭玄的注,程子的解啊,還有一些大師們的解啊,說實在的有些地方也沒有完全明白,總覺得這本前言不搭后語的語錄,太雜,太亂,不知道該怎么去把它聯(lián)系起來。
看樣子還是沒有弄明白,再來。
又讀了好多遍,這一次又翻看了很多人的論語的理解,漸漸的開始有些體會了�?墒求w會這個東西,有時候在,有時候不在,當時想得好好的,過了幾天,就忘了�?磥恚Ψ蛳碌貌粔蛏睢:糜浶圆蝗鐮€筆頭,我把讀書的體會都寫下來,以后讀著寫著,說不定就有那么一天,來個豁然貫通呢。
自古書生指點江山,多半是胡扯,只有是學到位的人,才可以看清楚世間的恩恩怨怨,我就把這當作一個目標吧,希望自己能有那么一天。如果到不了,就當是多學點,自娛自樂做個秀才吧,在家里教教兒子,和老婆吹吹牛,以供笑談。
《論語》讀書筆記11
古人云:“半部《論語》治天下”�!墩撜Z》樸素的語言中無不透露著孔子對社會﹑人生的思考,蘊含深刻智慧與哲理,是世界公認的人類文明的偉大財富。
“仁”是本書核心,也是孔子思想中最重要的概念之一,他認為“仁”是個人修養(yǎng)的最高境界,“好仁者,“無以尚之”�!墩撜Z》于此講了兩點:一,“仁”的內涵;二,如何致仁,由此引出“德行”二字。一句話,“克己復禮為仁:要約束自身并使言行合乎禮�?鬃舆€提出“仁者能好人,能惡人”,即有正確的愛憎觀念,仁者“愛人”、“知人”等觀點。主張愛護、了解、尊敬他人,并把孝悌作為“愛人”的一個根本立足點,“愛人”必須孝敬父母,“孝弟也者,其為仁之本與”。另外,“仁”還包括“剛,毅,木,訥”——剛強,果敢,樸實,謹慎。此外,對仁德的修養(yǎng),主要還是靠個人自覺的努力。仁者安于仁道,在任何環(huán)境下都要做到矢志不移,保持氣節(jié),還有事奉賢者,結交仁者。
其二,與“仁”相輔相成的是“禮”�!胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”�?鬃诱J為“禮”是維護國家穩(wěn)定的根本。“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”,此句舉出兩種截然不同的治國方針,說明“禮”對人民的教化功能。對個人而言,“不知禮無以立也”“恭近于禮,遠恥辱也”“君子博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫”。
而“仁”和“禮”并非兩個獨立概念,二者結合才是“完美人格”�?鬃诱J為東周后期“禮崩樂壞”的原因在于當時的禮法重形式而薄內容,不能只停留在表面儀式上,更重要的是從內心和感情上體悟禮的根本,符合禮的要求。禮和樂都是外在的表現(xiàn),而仁則是人們內心的道德情感和要求。孔子提出“仁”正是為了糾正周禮的缺陷,“人而不仁,如樂何?”而孔子的每一個行為都以“禮”為重:盡孝時不違背禮的規(guī)定,“不在其位,不謀其政”;學生們厚葬顏淵時孔子認為不符禮的規(guī)定;孔子患病無法起身穿朝服見國君,就把朝服蓋在身上;他與國君吃飯時都先主動嘗一下,這些都表明他對禮的遵從。
除此之外,《論語》中還介紹了大量有關品德修養(yǎng),待人處事,孔子的教育內容與理論,學習態(tài)度與方法等方面的內容。如孔子的弟子贊譽他的美德時概括為“溫,良,恭,儉,讓”五字�?鬃訌娬{的“仁者”“君子”應具備“智、仁、勇”三德,克制追求物質享受的欲望,自覺遵守道德規(guī)范,博學多識,具有多方面才干,通觀全局,領導全局,謹言慎行,對國家或個人負責任,成為合格的領導人。其次他也多次強調“孝”,孝要依禮而行,對父母和顏悅色,從形式上按周禮的原則侍奉父母,從內心深處真正孝敬父母�?鬃佑泻芏嘞冗M的教育方式,甚至如今也還有深遠影響,如因材施教,有教無類,啟發(fā)學生興趣等,他要求學生能舉一反三,讓學生充分獨立思考。除書本知識詩、禮、樂,道德修養(yǎng)之外,孔子常帶領學生周游列國,注重社會實踐,培養(yǎng)學生全面廣泛的知識和技能。他辦學的主要目的是培養(yǎng)治國安邦的人才。在學習上,他強調學思結合,及時復習,不恥下問,虛心刻苦,實事求是,融會貫通,舉一反三。
可事物我們還是要批判性地繼承�?鬃釉f:“唯女子與小人為難養(yǎng)也”,可見其輕視婦女的思想,后來則演變?yōu)椤澳凶鹋啊薄胺驗槠蘧V”的男權主義,這種思想如今看來是應接受批判的。他“述而不作”的原則反映其思想上保守的一面,完全遵從此原則很難有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。還有他所說的“三年無改于父之道,可謂孝矣”忽視了青出于藍而勝于藍的道理,畢竟人們的思想觀念、言行舉止都不能總停留在過去的水平上。
無論怎么說,《論語》融入了孔子所有的智慧,今天我們仍可以從中汲取很多為人處世的道理。幾千年前的智者尚且如此,如今我們卻有太多太多人與孔子的推崇背道而馳。不妨泡一杯香茗,憶人生點點滴滴,聽圣人暢談人生哲學,收獲心靈的安寧與靜謐。
《論語》讀書筆記12
今天早讀課聽到學生讀到孔夫子《論語》中‘君子坦蕩蕩,小人常戚戚’不禁感嘆而升。古人認為:君子心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌動作也顯得十分舒暢安定。
小人心里欲念太多,心理負擔很重,就常憂慮、擔心,外貌、動作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子。讓我想到了測謊儀的發(fā)明家,一定沒有了解這句話[哈哈]
《說文》:“坦,安也�!笔幨帲瑥V遠之稱。戚戚,時時憂慮之稱。君子通曉事理,故待人接物處世猶如在平坦大道上行走,安然而舒泰。小人心思常為物役,患得又患失,故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰:“君子坦而夷任,蕩然無私。小人馳兢于榮利,耿介于得失,故長為悉府也�!边@樣的解釋好像有點靠譜,可是人心難測,哪能分出來君子與小人呢?
祖師爺告訴我們:君子莊重,心境平和,氣定神閑,沒有驕矜之感;小人傲慢、自大,帶有攻擊性,充斥著驕矜的氣息。這是君子與小人外在氣質的表現(xiàn)。兩千多年前,祖師爺孔子教我們君子與小人的“看氣質”。
因此在教育孩子時候我們都喜歡讓他成為君子如玉般的人物,可是在孩子要面對社會險惡時我們卻又迫不及待的告訴他圓滑的世故得失的把握,這是不是讓孩子又成為了一個小人。所有的人的夢想都想讓心靈歸來仍是少年,這么說來君子卻只能在心了。
現(xiàn)在君子與小人已經(jīng)上升到陰謀論中,小人只會陰謀,而君子卻在使用陽謀化解,最終結果所有“陰謀”都終將變成“陽謀”。多么美好的故事結局呀!可是為什么君子總要處于機關被算計之中,為了體現(xiàn)坦蕩蕩嗎?
中國如今在世界上的氣質就如同君子一般,可是小人常戚戚來,為什么不能提前反擊?
因為最終解釋是一個國家要和,才能強盛。和諧家園才是孩子們的未來。
同理中"君子和而不同,小人同而不和。"君子能夠以道義包容不同的意見和想法,營造和諧的氛圍;小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論,但卻心口不一。君子看重道義,小人看重利益。所以,當遇到問題,或者面臨選擇,君子會首先以道義的標準去衡量,最后做出選擇。
君子,小人,我們自己心中的標尺。
《論語》讀書筆記13
今天是我讀《論語》的第三天,雖然剛開始讀此書有些內容讓人難以理解,不過好在有注釋和譯文,我也覺得這本書簡單了一些,在這本書里面我也很喜歡一句話“子日:君子泰而不驕,小人驕而不泰�!边@句話的意思是,孔子說:“君子安詳舒泰,而不盛氣凌人;小人盛氣凌人,而不安詳舒泰�!�
因為君子和小人內在的心靈、思想和修養(yǎng)不同,自然他們的風格也不相同,就如君子就算很有學問、懂的很多,他們也很安靜坦然,不驕傲;而小人就是傲慢無理,不安靜也不坦然,總是想讓別人知道他自已多有文化,多厲害,但其實品格與品性卻與真正的君子差的多。所以在日常生活中,我們要懷著一種平常心,腳踏實地,謹慎謙虛的面對各種復雜變化的情緒,用寬容坦率的心態(tài),心平氣和、鎮(zhèn)定自如的去學習。這樣,君子與小人這一差異也可謂是可見一斑了。
君子的心中有仁義道德,不會浮躁,君子也不會去貪圖私利,也當然不會去計較得失,在名譽的面前也依然是心平氣和,坦然自若。而小人卻恰恰相反,計較得失,心中只有自己,一點風吹草動,他們便浮躁,緊張,完全沒有一點像君子的地方。通過這本《論語》自己也會時不時在讀到某一章時而羞愧不已,去反省自己。然后再看看解釋,讓偉大的教育家教你怎么去做才是正確的。
讀論語教會我們很多道理,每篇隨筆里用到的一句話就是自己最喜歡的一句,通過這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了,喜歡誰(指君子或小人),想向誰學習,想必大家心中也都有了答案。
《論語》讀書筆記14
原文:子曰:“學而時習之,不亦說乎!有朋自遠方來,不亦樂乎!人不知而不慍,不亦君子乎!”
譯文:學習了而時常溫習,不也高興嗎!有朋友從遠方來不也高興嗎!別人不了解我,我并不怨恨,不也是君子嗎!
學習有僅指學習書本知識,還應包括學習生活技能、做人的道理、做事的原則等。學習的重要原則是學以致用,學了就要應用于實踐中,而且要常溫、常用、常練。所謂拳不離手、曲不離口,方能學懂、悟透、靈活運用。在學、用、練中體會成功的快樂,體會成長的快樂,達到熱愛手頭上的事兒的地步,沒有什么學不會的,沒有什么做不好的。
志同道合、情趣相投的人遠來造訪,何其快樂!幾千年來,真正讀懂孔子的人都是他遠方的朋友,跨越時空的交流,精神領域的深層對話,找到知音、找到心靈家園,那是人生最滿足、最快慰的事情。
別人不了解自己,不必怨恨,報怨是修養(yǎng)不夠。生活中并不是所有的人都應該了解你、理解你、認同你,干嘛非強求那么多人去了解你呢?你有實力、有魅力,首先應先推銷給自己,然后再推銷給別人。讓別人了解你、理解你、認同你,你自己應先了解別人、理解別人、認同別人。
《論語》讀書筆記15
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�?追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏�。
這種變化最終達到了一個境界,叫做"神于天,圣于地"。
這六個字其實是中國人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實地的能力,能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。
孔夫子的這個形象身上,凝聚著他內心傳導出來的一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的"浩然之氣"。
只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候,它才能夠如此的強大。
《論語》的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精華融入人的內心,使天、地、人成為一個完美的整體,人的力量因而無比強大。人對自然萬物,有一種敬畏,有一種順應,有一種默契。
這是一種力量,我們如果學會了提取鍛造這種力量,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到,孔夫子的態(tài)度非常平和,而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量,那是信念的力量�?追蜃邮且粋€特別講究信念的人。其實,一個人的視力本有兩種功能:一個是向外去,無限寬廣地拓展世界;另一個是向內來,無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內心。
我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。
第二個態(tài)度是,要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。
承認現(xiàn)實生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。當一個不幸降臨了,最好的辦法就是讓它盡快過去,這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,你才會活得更有效率,更有好心情。
而一個人的自信心來自哪里?它來自內心的淡定與坦然。要做到內心強大,一個前提是要看輕身外之物的得與失。
假如一個人真能做到一日"三省吾身"(《論語?學而》),真能"見賢思齊焉,見不賢而內自省也"(《論語?里仁》),就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤并且勇于
改正,這就是儒者所倡導的真正的勇敢。
君子因為有心態(tài)的平和、安定和勇敢,他的安詳舒泰是由內而外的自然流露;小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài),驕矜傲人,因為他內心多的是一股躁氣,氣度上便少了一份安閑。
你要想做一個別人愿意和你交流,也可以和你交流的人,最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的"坦蕩蕩"的心境。
君子的力量始自于人格與內心。他的內心完滿、富足,先修繕了自我修養(yǎng),而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風度。一個人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個標準說低也低,我們每個人都可以做到;說高就是個至高無上的標準,大家想想,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
一個人有了一種仁義的大胸懷,他的內心無比仁厚、寬和,所以可以忽略很多細節(jié)不計較,可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人,才能真正做到內心安靜、坦然。
我們無法左右外在的世界,只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒有了,這就是孔夫子所說的"知者不惑"。
那么在今天這個社會,怎樣成為一個君子?我想不妨從倡導"恒心"開始。
我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇,我們在興奮、激情的驅使下,在眾多選擇中搖來擺去,難以決定。這是缺乏"恒心"的表現(xiàn)。
君子還有第三個標準,就是"矜而不爭,群而不黨"(《論語?衛(wèi)靈公》)。
就是說:君子是合群的,雖然他內心里莊重、莊嚴不可侵犯,但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時,他也決不拉幫結派,謀取私利。君子則胸懷坦蕩,因為他坦然無私,所以能夠平和,能夠以善意跟所有人走到一起。
孔子說:"君子恥其言而過其行。"(《論語?憲問》)這在今天成為一個成語,叫"言過其行"。一個人說的多于他做的,是君子之恥。
無論你的理想是大是小,實現(xiàn)所有理想的基礎,在于找到內心的真正感受。一個人內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。在今天看來,一個人的發(fā)展,最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠,而在于眼前擁有一個什么樣的起點。我們往往不缺乏宏圖偉志,而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。
理想和行動的關系,就如同引線和風箏的關系。這個風箏能飛多遠,關鍵在于你手中的線。而這條線,就是你的內心愿望。你的內心越淡定,越從容,你就越會舍棄那些激烈的,宏闊的,張揚的,外在的形式,而尊重安靜的,內心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候,能夠不失去自我,能夠有擔當,能夠做到最好�?鬃訌娬{一個人的內心修養(yǎng),決不是放棄對社會的責任,而是為了更好地為社會服務。
"君子居之,何陋之有?"
這句話可以從兩個角度來理解。第一個角度,是君子有天
下使命,不管這個地方是奢華的還是簡陋的,對他來講只是一個外在環(huán)境而已;第二個角度,就是君子的內心有一種恒定的能量,他可以使得周邊熠熠生輝,繁華似錦,他自己生命里面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。
內在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省,并且從容不迫,開始對你做的事情有了一種自信和堅定。
孔子說:"不怨天,不尤人,下學而上達。知我者其天乎?"(《論語?憲問》)皇侃對這段話的解釋是:"下學,學人事;上達,達天命。我既學人事,人事有否有泰,故不尤人;上達天命,天命有窮有通,故我不怨天也。"可見,"知天命"關鍵在于一個"知"字,要能夠了解什么是自己的天命。當自己能夠客觀認識命運中的窮與通,人世間的好與壞,知道這一切都很自然,那么你就能理性把握,平靜應對。
有一句諺語說得好:兩朵云只有在同一高度相遇,才能成雨。
學習《論語》,學習任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,使我們盡早建立一個君子仁愛情懷,能夠符合社會道義標準,不論是對自己的心還是對于社會崗位,都有一種無愧的交待。
我想圣賢的意義就在于,他以簡約的語言點出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實踐,從而形成一個民族的靈魂。
讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分,讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生,大概這就是《論語》給予我們的終極意義。
【《論語》讀書筆記】相關文章:
《論語》讀書筆記(15篇)10-06
論語讀書筆記800字08-15
《論語》讀書筆記(合集15篇)12-03
論語的讀書筆記(精選5篇)07-09
《論語》閱讀答案03-16
成語與《論語》11-02
成語與《論語》11-02
論語讀后感08-17
論語 讀后感08-10
文學常識之論語11-03