從反面定義的散文寫作
真正的寫作，是執(zhí)拗的追尋而非瀟灑的制作，是暗夜的眼睛而非白晝的規(guī)則；它關(guān)注的不是確定性而是可能性，它展示的不是結(jié)局之“點”而是過程之“線”；它是各種學(xué)問之外的一片浩瀚無邊的存在，故土一樣親切，異地一般驚奇，輕松自由而又給人以昭示。榮獲首屆“老舍散文獎”一等獎的人生筆記《病隙碎筆》，就是這樣的寫作。
史鐵生是當(dāng)代中國最令人敬佩的作家之一，他的寫作與他的生命完全同構(gòu)在了一起。近年來，他在散文創(chuàng)作上取得不同凡響的實績，不僅在當(dāng)代文壇獨樹一幟，縱向比較甚至超過了其早期的小說創(chuàng)作水平（他原本是以小說名世的）�！恫∠端楣P》是真正意義上的“大散文”。從文體形態(tài)上看，無拘無束、如煙如霧，散漫不羈、自在飄逸，突破了傳統(tǒng)散文的寫作路徑；沒有刻意的“文以載道”，不見人為的經(jīng)營雕痕，卻最是逼近思想的質(zhì)地、靈魂的本色和心像的原生態(tài)，絲絲縷縷、氤氤氳氳，甚至連一條貫穿的線索都不要。這些思想的碎片，很難歸入哪個純粹的“類”上去。從寫作策略的層面看，它對當(dāng)下的散文，尤其是報紙副刊上那些不痛不癢、可有可無的寫作，是一種有力的沖擊、反動和顛覆。
作為2002年度中國文學(xué)最為重要的收獲，史鐵生的這本散文集一如既往思考著生與死、殘缺與愛情、苦難與信仰、限制與超越、肉體與靈魂、物質(zhì)與精神、整體與部分、現(xiàn)實與理想、寫作與藝術(shù)等重大問題，并以追問的形式解答了“我”如何在場、如何活出意義來這些普遍性的精神難題。他“用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂。他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心�！闭\如華語文學(xué)傳媒大獎2002年度杰出成就獎《授獎詞》所言，“當(dāng)多數(shù)作家在消費主義時代里放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發(fā)，堅定地與未明事物作斗爭。這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對自身所處境遇的警醒和關(guān)懷�！�
那么，追問的實質(zhì)何在？它“是有限鋪向無限的.路，是神之無限對人之有限的召喚，是人之有限對神之無限的皈依�！辈恍傅木袂笏�，其價值又是什么？他說：“從這樣不息的詢問之中，才能聽見神說；從這樣代代流傳的言說之中，才能時時提醒著人回首生命的初始之地，回望那天賦事實（第一推動或絕對開端）所給定的人智絕地�！保�238頁）在自己的內(nèi)心詩意地棲居者，追問就是他的生命所在、活力所系。
本書的寫作，是作者藝術(shù)觀的生動實踐。作者認(rèn)為，散文的定義不好從正面解釋，從反面切入倒易于把握，因為這種文體“存在于一切事物的定論之外。在白晝籌謀已定的種種規(guī)則籠罩不到的地方，若仍飄泊著一些無家可歸的思緒，那大半就是散文了——寫出來是，不寫出來也是……它從不停留，惟行走是其家園。”（60頁）這樣寬泛而闊大的見解，顯出了傳統(tǒng)散文觀的狹隘、局促和小器。相對于正兒八經(jīng)、需要公認(rèn)的學(xué)問，寫作“沒那么多規(guī)矩，癡人說夢也可，捕風(fēng)捉影也行，滿腹狐疑終無所歸都能算數(shù)”。（63頁）他希望寫作“只是懷疑者的懷疑、尋覓者的尋覓，雖然也要借助種種技巧、語言和形式”。（89頁）“寫作可以跟文學(xué)不一樣，不必拿種種成習(xí)去勉強它�！保�90頁）在史鐵生的心中，寫作是固有的文學(xué)之外的東西，是靈魂遭遇的迷茫，是迫于社會美德的圍困而去偷看那被隱藏的心魂，它提醒著人的孤獨，呼喚著人的敞開。作者還認(rèn)為：“藝術(shù)，原是要在按部就班的實際中開出虛幻、開辟異在、開通自由，技法雖屬重要但根本的期待是心魂的可能性……一旦藝術(shù)，都是要開放遐想與神游，且不宜搭乘已有的專線�！保�100頁）總之，在作者的觀念里，藝術(shù)與規(guī)制是一對天敵，藝術(shù)的佳境在于自由散漫。作者借助藝術(shù)來闡發(fā)肉身之局限與心魂之永恒，認(rèn)為藝術(shù)是完成超越的載體，是實現(xiàn)恒久的契機，是達(dá)到愛愿的中介，是飛翔的翅翼，是超度的天梯，是朝圣的征途，是精神的歷險。
除了文學(xué)藝術(shù)，作者把筆觸延伸到人類精神范疇的幾乎所有領(lǐng)域進行孜孜不倦的思考和求索。像一位虔誠的哲僧，史鐵生對宗教、信仰、神性、愛情等人生命題加以追根究底、探本溯源式的詰問，使文字具有了形而上的色彩，以至于閱讀中時或令人感到抽象和虛玄。如論神時說：“神，乃有限此岸向著無限彼岸的眺望，乃相對價值向著絕對之善的投奔，乃孤苦的個人對廣博之愛的渴盼與祈禱�！保�157頁）他對精神與靈魂的區(qū)別自有獨到的體認(rèn)：“精神只是一種能力。而靈魂，是指這能力或有或沒有的一種方向，一種遼闊無邊的牽掛，一種并不限于一己的由衷的祈禱�！保�158頁）他把人類之愛分為性愛、情愛、憐愛、博愛、仁愛等不同的價值層次，討論其有限與無限、存在與超越、相對與絕對。（176頁）他論愛之異在：“一切愛戀與愛愿，都是因異而生的。異是隔離，愛便是要沖破這隔離；異又是禁地，是誘惑，愛于是有著激情；異還可能是棄地，是險境，愛所以溫柔并勇猛�！闭J(rèn)為“異，不是要強調(diào)隔離與敵視，而是在呼喚溝通與愛戀”。（180頁）文中的理念，都服從于審美判斷，與道德倫理無涉�！叭崛鹾芸赡苊烙趫詮�，痛苦很可能美于達(dá)觀。愛情不是出于大腦的明智，而是出于靈魂的牽掛；不是肉身的捕捉或替換，而是靈魂的漫展和相遇�！弊髡邚奈膶W(xué)——僅僅只從文學(xué)本身——的視角出發(fā)，對流行的社會意識和價值觀念作了極力的疏離和背棄，真正回到了文學(xué)寫作的本體。有些論斷幾近于懺悔、無異于禱詞。對中國文化的反思，使其文字具有一種獨立的批判意識：“中國人特別地喜歡順其自然、淡泊無為，視自然為心性的依歸。但那異于自然的情感呢，就比較地抑制；異于自然的精神呢，就比較地枯疏。所以中國人的養(yǎng)身之道特別發(fā)達(dá)，對生命意義的追問就不大頑固�！保�224頁）( 文章閱讀網(wǎng)： )
濃重的懺悔意識、強烈的自審心態(tài)、清醒的批判精神，為文本涂上了一層圣潔的光輝，使人看到物欲熾盛時代的獨行者形象。在中國當(dāng)代作家中，像史鐵生、張承志、殘雪等這樣的作家，令人不由肅然起敬，他們是文學(xué)的教徒，只為信仰而寫作。他們的作品，既是生命哲學(xué)的文學(xué)表達(dá)，又是世事滄桑的哲理升華。這樣的作品是這個時代不可多得的精神大宴，因而它不可快讀，就像壓縮餅干，吃得太多太快會感到撐�！恫∠端楣P》也是這樣，只能細(xì)嚼慢咽、邊讀邊想，不宜匆匆瀏覽、蜻蜓點水；否則，你會感到不踏實，有種暴殄天物的犯罪感。
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