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      《圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生》說明文閱讀訓(xùn)練

      時(shí)間:2018-03-03 15:16:42 說明文 我要投稿

      《圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生》說明文閱讀訓(xùn)練

        從歷史上各民族的圖騰崇拜來看,圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度,是規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說,圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。

      《圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生》說明文閱讀訓(xùn)練

        圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面,它不僅是一種社會(huì)組織制度,而且是最早的社會(huì)組織制度。

        圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中,各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系,因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后,每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志,而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。法國學(xué)者倍松說,圖騰制度“把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類,造成一種‘ 圖騰的戶籍制’,所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度,而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。所以,圖騰制度可以說是最早的社會(huì)組織制度。

        斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對(duì)此,摩爾根認(rèn)為:“倘若我們?cè)诶≌Z和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì),那么,‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的,而且使用這個(gè)術(shù)語亦自有其便利之處!痹谶@里,斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí),兩者之間是不能畫等號(hào)的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前,而氏族形成后,繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì),尤其是母系氏族社會(huì),普遍實(shí)行圖騰制度。

        圖騰制度有三個(gè)基本特征。第一,每一個(gè)社會(huì)組織都以圖騰——?jiǎng)游铩⒅参、無生命的自然物或自然現(xiàn)象——作為名稱和標(biāo)志。第二,同一部落的各個(gè)群體,圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個(gè)氏族,其圖騰分別為十五種不同的動(dòng)物。第三,同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度,一個(gè)部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同,但不同部落的群體,圖騰允許重復(fù)。在約四十個(gè)印第安部落中,以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個(gè)。這些部落不同而圖騰相同的氏族,不管是否有血緣關(guān)系,彼此都視為親屬,認(rèn)為同出于一個(gè)圖騰祖先,相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬,如出門在外,雖素不相識(shí),但只要是以虎為圖騰的,便親如兄弟,生死與共。

        圖騰制度在形成之后,隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善,并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替。

        1.本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度,以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是 (3分)

        A.拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。

        B.圖騰產(chǎn)生之后,處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志,形成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織原則。

        C.圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個(gè)“個(gè)人”都區(qū)分屬類,造成一種“圖騰的戶籍制”。

        D.圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ),是一種真正的'社會(huì)組織制度。

        2.下列對(duì)圖騰制度的解釋,正確的一項(xiàng)是 (3分)

        A.作為一種社會(huì)組織制度,圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前,是當(dāng)時(shí)用來規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。

        B.每一個(gè)社會(huì)組織都以動(dòng)物、植物、無生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。

        C.同一氏族的各個(gè)部落的圖騰不能互相重復(fù),是圖騰制度約定俗成的社會(huì)組織原則。

        D.部落不同而圖騰相同的群體,同出于一個(gè)祖先,彼此都視為親屬,相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。

        3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 (3分)

        A.圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面,整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度。

        B.摩爾根認(rèn)為,倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì),用“圖騰制度”這一術(shù)語也是可以的。

        C.氏族形成后,繼續(xù)沿用圖騰制度,所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。

        D.圖騰制度形成之后,隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善,但隨即為其他社會(huì)組織制度所代替。

        參考答案:

        1.A【解析】A中所述雖是原話,但不是“圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度”的依據(jù)。

        2.A【解析】BCD三項(xiàng)都不是最準(zhǔn)確。B中所言是圖騰制度中的圖騰標(biāo)志,其他內(nèi)涵沒有涉及 。C是對(duì)圖騰制度的補(bǔ)充,沒有觸及“圖騰制度”的根本。D的錯(cuò)誤同C。只有A很準(zhǔn)確地抓住了“圖騰制度”的本質(zhì)性內(nèi)容。

        3.B【解析】A中“圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面”在文章第二節(jié)中出現(xiàn)過,顯然正確。但是“整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度”就錯(cuò)了!皥D騰體系” 是社會(huì)組織制度的一個(gè)方面,但是還包括其他內(nèi)容,所以A錯(cuò)。C原文第四節(jié)中有“在氏族社會(huì),尤其是母系氏族社會(huì),普遍實(shí)行圖騰制度”,而C句說“全都”,顯然錯(cuò)誤。而且,也沒有因果關(guān)系。D尾節(jié)說的是“隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替”,而D中說“但隨即”,表述不一致。