《文化中的時(shí)間》說明文閱讀題及答案
試題內(nèi)容：
一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分，每小題3分）
文化中的時(shí)間季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替了舊月，為什么歷史就不這樣?中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉馬特，是他們?nèi)諝v的基本單元。1698年，西班牙人入侵登陸，伊嚓部落聞風(fēng)而逃，因?yàn)樗麄兿嘈胖芷跐M了，災(zāi)難來到。這點(diǎn)他們并沒有搞錯(cuò)，但并不是什么預(yù)言，連巧合都算不上：原因是入侵80年前，西班牙人從傳教士那邊得知瑪雅人相信時(shí)間有周期，所以侵略者本來就預(yù)料到對方的反應(yīng)。
時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說：“凡是具有天然運(yùn)動和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此甚至?xí)r間本身也被認(rèn)為是個(gè)循環(huán)�！彼苟喔饘W(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對位置時(shí)，宇宙就重新開始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會復(fù)生，都會再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動。每個(gè)城市、每個(gè)村莊、每塊田地、都要恢復(fù)原樣。而且這種復(fù)原不僅是一次，而是二次三次，直到永遠(yuǎn)�！焙孟袼袣v史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。這不斷循環(huán)的觀念在數(shù)學(xué)中叫“龐加萊循環(huán)”。
“時(shí)間之箭”引起我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环�(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的'末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者埃里阿德在他有關(guān)“時(shí)間之箭”和時(shí)間循環(huán)的名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世上從有人類以來，多半人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放；這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，死心塌地地承認(rèn)再生和更新。請注意他寫的：“遠(yuǎn)古人的生命……雖然發(fā)生在時(shí)間里面，并不記錄時(shí)間的不可逆性；換句話說，對時(shí)間意識中最明確的特征，它反而罝之不理�！�
猶太基督教傳統(tǒng)把時(shí)間一下子直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩�。埃里阿德寫道：“這種‘無盡循環(huán)’的老調(diào)，基督教企圖一下子將它超越�！庇捎诨浇滔嘈乓d的生、死和他上十字架的受難，都是惟一的事件，都是不會重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過去和未來之間的一條線�；浇坛霈F(xiàn)以前，只有信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。
不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。對“進(jìn)步”和地質(zhì)學(xué)的“深時(shí)”——人類進(jìn)化只是新上地球舞臺不久的一出戲的那項(xiàng)驚人發(fā)現(xiàn)，不可逆時(shí)間給我們做了心理準(zhǔn)備。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來。同時(shí)，由于線性時(shí)間概念的出現(xiàn)，為現(xiàn)代科學(xué)改善地球上生命的保證，打下了思想基礎(chǔ)。
文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在現(xiàn)實(shí)生活中也可以找到對應(yīng)。細(xì)胞的分裂和細(xì)胞的由生到死的老化過程；鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌，鐘擺的不停、晶體的振蕩和各種
耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，鐘錘的下降等就是如此。
�。ü�(jié)選自《時(shí)間的形象》，有刪改）
1、下列對“文化中的時(shí)間”有關(guān)內(nèi)容的表述，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（)
A、季節(jié)、星辰可以循環(huán)往來，白天跟隨著黒夜，新月代替了舊月，這些現(xiàn)象說明可以把時(shí)間看作是不斷循環(huán)的。
B、對于文化中的時(shí)間，既可以被想像成周而復(fù)始的“循環(huán)模式”，又可以被理解為不可逆的“線性模式”。
C、凡是具有天然運(yùn)動和生死的，都有一個(gè)循壞，因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束。
D、由于基督教相信耶穌的生與死和他上十字架受難，都是惟一的事件，都是不會重復(fù)的，因此時(shí)間是前進(jìn)式的。
2、下列說法屬于文化時(shí)間的“線性模式”的一項(xiàng)是（ ）
A、1698年，西班牙人入侵登陸，伊嚓部落聞風(fēng)而逃，因?yàn)橹忻乐薜默斞湃讼嘈?60年的周期滿了，災(zāi)難來到了。
B、世上從有了人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，過去也是將來，這樣就沒有真正“歷史”可言。
C、猶太基督教把時(shí)間一下子直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩妫康脑谟谄髨D一下子超越“無盡循環(huán)”的老調(diào)。
D、現(xiàn)實(shí)生活中細(xì)胞的從生到死的老化過程和鐘表發(fā)條的松弛、鐘錘的下降等現(xiàn)象，屬于文化時(shí)間的線性模式。
3、下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、“拉馬特”指的是中美洲的瑪雅人日歷的基本單元，他們相信歷史每經(jīng)過260年就要重復(fù)一次，這種周期被他們稱之為“拉馬特”。
B、每個(gè)城市和村莊、每塊田地都要恢復(fù)原樣，好像所有歷史事件都裝在一個(gè)大輪上循環(huán)不已，這種不斷循環(huán)的觀念數(shù)學(xué)上叫“龐加萊循環(huán)”。
C、“時(shí)間之箭”之所以能夠引起我們內(nèi)心的恐懼，是因?yàn)闀r(shí)間意味著不穩(wěn)定和變遷，它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。
D、不可逆時(shí)間深刻影響西方思想，其主要表現(xiàn)是它不但為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，而且還為現(xiàn)代科學(xué)改善地球上生命的保證打下思想基礎(chǔ)。
試題答案：
1、B（作者觀點(diǎn)是，“文化中的時(shí)間”應(yīng)有“循環(huán)模式”“線性模式”兩個(gè)要點(diǎn)；D符合作者的觀點(diǎn)。A把時(shí)間看作是不斷循環(huán)的”錯(cuò)，段1是“這些現(xiàn)象使許多人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏” .B是希臘各宇宙學(xué)派的觀點(diǎn).C.是基督教的觀點(diǎn)）
2、D、（A.與“線性模式”無關(guān)，與原文意思不合；B.不居于“線性模式”，從原文“雖然發(fā)生在時(shí)間里面……它反而置之不理”可知；C.談的是猶太基督教的目的，不是談“線性模式”）
3、D、( “為現(xiàn)代科學(xué)改善地球上生命的保證打下思想基礎(chǔ)”鍺，不是“不可逆時(shí)間深刻影響西方思想”的表現(xiàn)，原文是“由于線性時(shí)間概念的出現(xiàn)，為現(xiàn)代科學(xué)改善地球上生命的保證，打下了思想基礎(chǔ)”)
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