對(duì)人性的思考的作文4篇
在我們平凡的日常里，大家都跟作文打過(guò)交道吧，寫作文可以鍛煉我們的獨(dú)處習(xí)慣，讓自己的心靜下來(lái)，思考自己未來(lái)的方向。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非常苦惱吧，下面是小編整理的對(duì)人性的思考的作文4篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
對(duì)人性的思考的作文 篇1
看完《辛德勒名單》，我一直想問(wèn)，為什么會(huì)有那么多的德國(guó)人成為迫害和屠殺猶太人的參與者？
其實(shí)這些加入納粹的德國(guó)人在日常生活中或許都富有人性的。他們是好父母，疼愛(ài)子女，他們是好員工，熱愛(ài)工作……但在屠殺猶太人的問(wèn)題上，他們卻又都表現(xiàn)出了極端的冷酷、嗜血和殘忍，所謂的人性仿佛一瞬間泯滅了。
作為被屠殺的幾百萬(wàn)猶太人中的一員，安妮在《安妮日記》中這樣一段話：“我不相信戰(zhàn)爭(zhēng)只是政客和資本家搞出來(lái)的，蕓蕓眾生的罪過(guò)和他們一樣大……人心里有一股毀滅的沖動(dòng)，發(fā)怒，殺人的沖動(dòng)�！�
的確，“蕓蕓眾生”雖然平凡，但一樣罪孽深重，在當(dāng)時(shí)的情況下，人們對(duì)于領(lǐng)袖的權(quán)威采取了絕對(duì)服從、擁護(hù)的態(tài)度，用領(lǐng)袖的決斷代替自己對(duì)于事物的判斷，放棄了辨別善惡和獨(dú)立思考的能力。許多人沒(méi)有意識(shí)到自己行為的嚴(yán)重性，沒(méi)有意識(shí)到自己的行為是一種罪惡，充斥內(nèi)心的只有近乎瘋狂的嗜血性，也就是安妮所說(shuō)的殺人與毀滅的沖動(dòng)。也正因如此，許多犯下罪行的德國(guó)人并沒(méi)有一絲一毫的良心上的愧疚，反而執(zhí)迷不悟，覺(jué)得自己胸懷坦蕩，《辛德勒名單》中的高斯就是這一類人的代表。
在納粹大肆屠殺猶太人的問(wèn)題上，人類的嗜血性得到了充分的顯現(xiàn)。其實(shí)，嗜血性本就是人性中的一個(gè)組成部分。就這一方面來(lái)講，中國(guó)人與西方也是有相似之處的，并且似乎并不遜色于西方。這在很多方面都有所體現(xiàn)。
在文學(xué)作品方面，同樣是講犯罪，西方的偵探小說(shuō)更多地強(qiáng)調(diào)證據(jù)和法律的地位。而中國(guó)的武俠小說(shuō)則喜歡以惡制惡。在“除惡”的幌子下，無(wú)數(shù)俠客們肆意殺戳，正義沒(méi)有得到伸張，自己殺人與毀滅的欲望得到了滿足。
之所以有這類的小說(shuō)，正是因?yàn)橹袊?guó)人人性中有著嗜血、殺人的欲望，需要通過(guò)這樣的文字來(lái)得到變相的滿足。
中國(guó)人人性中的嗜血性在歷史上的印證也是屢見(jiàn)不鮮。
“文革”十年，豈但史無(wú)前例，而且舉世無(wú)雙。
回顧文革往事，錢鐘書在為楊絳的《干校六記》作序時(shí)說(shuō)，文革應(yīng)有三種羞恥：一種是受迫害者所感到的羞恥，一種是打手應(yīng)該感到的羞恥，還有一種是那些駐足旁觀者應(yīng)該感到的羞恥。
而如今，我們所感慨的，大多只是第一種羞恥，打手，旁觀者的羞恥其實(shí)并不多見(jiàn)。我們并沒(méi)有感到這段歷史中所潛藏的中國(guó)人人性中的殺人與毀滅的欲望是一種恥辱，一種罪惡，也許這是我們民族的缺憾。
馬克·吐溫說(shuō)：“每個(gè)人都像是一輪明月，他呈現(xiàn)光輝的一面，但另有黑暗的一面從不示人�！碑�(dāng)我們面對(duì)自己人性中的嗜血性時(shí)，我們是否應(yīng)該有一絲羞愧？
我想伯蘭特下跪之所以這樣受人稱贊，也許正是因?yàn)樗砹说聡?guó)人對(duì)于自己所犯罪行的正視，以及勇于為自己的行為所帶來(lái)的后果負(fù)責(zé)的精神。
歷史已然過(guò)去，但從這些歷史中所得到的教訓(xùn)卻是應(yīng)該銘記的。那就是無(wú)論在什么情況下，我們都應(yīng)堅(jiān)持自己內(nèi)心的道德律令，通過(guò)獨(dú)立思考，作出自己的道德判斷和行為決斷，以此守衛(wèi)人性中那最純結(jié)的光輝。
對(duì)人性的思考的作文 篇2
時(shí)光的車輪碾過(guò)歲月平地年復(fù)一年，依舊是川流不息、車水馬龍。走過(guò)了無(wú)數(shù)的小巷，轉(zhuǎn)過(guò)無(wú)數(shù)街角，捕捉了無(wú)數(shù)明媚的臉頰，我也真切地感受到，人類之于冰冷的機(jī)器，有自己最大的特點(diǎn)——思考。正如哲學(xué)家帕斯卡爾所說(shuō)：“人類因思想而偉大，人類是會(huì)思考的蘆葦�！币舱�?yàn)橛辛怂伎�，每個(gè)人便會(huì)產(chǎn)生自己的價(jià)值觀和同情心。
人工智能的熱潮在近幾年已成為家家戶戶茶余飯后討論的話題，特別是在阿爾法狗幾次下棋贏了世界冠軍后，人們不禁開(kāi)始有了這樣或那樣的熱議。人工智能已經(jīng)能讓計(jì)算機(jī)像人類一樣思考，那在多年后人類會(huì)不會(huì)也像計(jì)算機(jī)一樣思考，這樣豈不是很可怕？確實(shí)這樣的話，那么后果就不堪設(shè)想啦！可以說(shuō)計(jì)算機(jī)像人類一樣思考并沒(méi)有什壞處，在某種程度上來(lái)說(shuō)它幫助了人類，從而解放了人類。因?yàn)橛?jì)算機(jī)不論工作多久都不會(huì)出現(xiàn)計(jì)算差錯(cuò)。但如果說(shuō)人類像計(jì)算機(jī)一樣思考，那便會(huì)失去人類特有的價(jià)值，人類會(huì)變得像計(jì)算機(jī)一樣理性準(zhǔn)確，每個(gè)人的思考都變得一模一樣，整個(gè)世界千篇一律。沒(méi)有百花齊放，春天還有何韻味。仿佛個(gè)體也沒(méi)有了存在的意義�？梢�(jiàn)哲學(xué)家帕斯卡爾所說(shuō)的“思考”，需要特指為出于人性、感性的思考。因?yàn)榻^對(duì)理性的人類必定會(huì)失去價(jià)值觀和同情心，而這點(diǎn)是我們都不愿意看到的。
價(jià)值觀，即對(duì)自己人生意義的認(rèn)識(shí)，每個(gè)人都會(huì)有不同于任何人的價(jià)值觀，也正因?yàn)檫@樣，在我們的面前才會(huì)出現(xiàn)許多截然不同的人生道路，蕓蕓眾生，色彩繽紛，燦若繁星，美不勝收。同為“唐宋八大家”的柳宗元和蘇軾便有不同的價(jià)值觀。柳宗元自始至終認(rèn)定自己要做官為國(guó)家效力，所以在被貶后一直處在憂傷凄苦的感情中無(wú)法自拔，郁郁而終；而蘇軾的價(jià)值觀隨著仕途的遭遇有所改變，從“致君堯舜”的入世態(tài)度到“隨遇而安”的出世頓悟，有了異樣的人生。正因?yàn)樘K軾這種超脫的曠達(dá)，讓他的生活在困苦中增添了一抹亮色。宏觀來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀能讓每個(gè)個(gè)體找到自己存在的意義，微觀來(lái)說(shuō)就是做每件事都有了自己的目標(biāo)和方向。米蘭昆德拉在《被背叛的遺囑》中說(shuō)道：“人的一生就是不斷沉重地努力。”倘若沒(méi)有了價(jià)值觀，那么努力也就沒(méi)了方向，更可怕的是這個(gè)人將不再努力進(jìn)取了。
同情心，即是對(duì)人、事、物出于人性和感性的憐惜，懂得去愛(ài)別人和施舍別人，擁有一顆至善至美的心。歷史上真有這么一位，不折不扣真正做到了這點(diǎn)。她把自己的一生都獻(xiàn)給窮人、病人、孤兒和在痛苦中掙扎的臨終者，她就是1979年的諾貝爾和平獎(jiǎng)得主——特蕾莎修女，窮其一生致力于慈善工作，在世界各地成立了無(wú)數(shù)家收容院幫助貧困的人，被尊稱為“貧民圣人”。特蕾莎修女曾說(shuō)過(guò)：“我們當(dāng)中極少數(shù)人能去做偉大的事情，但是每個(gè)人都可以用崇高的愛(ài)去做平凡的事�！笔澜缟险嬲呢毟F是沒(méi)有愛(ài)，一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的人，就只剩下一個(gè)有著人類面貌的軀體�？戳艘粡垙�?zhí)乩偕夼猩茣r(shí)記錄下的照片，讓我由衷地感嘆，一個(gè)有同情心的人，由內(nèi)而外散發(fā)出美的光芒，這是冰冷的計(jì)算機(jī)所無(wú)法擁有的。
若人類完全像計(jì)算機(jī)一樣，就會(huì)變得絕對(duì)理性，而少人性。正如德國(guó)著名社會(huì)學(xué)馬克斯·韋伯所提出的“價(jià)值理性”和“工具理性”，這樣的人就是完全工具理性，他們不在意達(dá)到目的所用的手段是否符合人性，只在意有沒(méi)有達(dá)到目的，這樣的人無(wú)疑是很可怕的。我們應(yīng)該需要擁有的是出于人性的思考，找到自己存在的價(jià)值、奮斗的意義，并且學(xué)會(huì)去愛(ài)和被愛(ài)。當(dāng)然也不能完全否認(rèn)理性，因?yàn)槿祟惿鷣?lái)是感性的，所以在處理事情時(shí)我們也需要適當(dāng)?shù)睦硇运季S來(lái)判斷。以出于人性的思考為主體，偶爾理性一些，才能讓我們?cè)谌松穆飞隙嫉酶省?/p>
對(duì)人性的思考的作文 篇3
在如今社會(huì)，隨著科技的不斷發(fā)展，各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了“機(jī)器人”這樣的新型生物。在流水線生產(chǎn)中，它們不出差錯(cuò)，保質(zhì)保量速度又快的特點(diǎn)，無(wú)疑幫助了人類進(jìn)行生產(chǎn)工作。它的所有行為都按照所編制的程序，機(jī)械性地根據(jù)指令行動(dòng)，從不摻雜個(gè)人的任何感情。它們只要求結(jié)果的完成，從不思考過(guò)程所帶給自己的獨(dú)特經(jīng)歷。
對(duì)于這樣毫無(wú)預(yù)警橫空出世的人物，蘋果公司總裁庫(kù)克曾經(jīng)這樣把它與人類相對(duì)比：“我更擔(dān)心人類像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去了價(jià)值觀和同情心，罔顧后果�！碑�(dāng)今的社會(huì)熱點(diǎn)，總會(huì)有聚焦在“計(jì)算機(jī)是否會(huì)取代人類”的話題，但這些問(wèn)題的答案始終只有一個(gè)，那便是否定。導(dǎo)致人類可以勝出計(jì)算機(jī)的關(guān)鍵一點(diǎn)則是——人性。
什么是人性？相信很少人能因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題泛泛而談，這么模糊的字眼，卻是深深嵌在我們每個(gè)人的內(nèi)心之中。人性可以分為很多個(gè)方面，例如價(jià)值觀和同情心。價(jià)值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用，它主宰著這個(gè)人今后為事的底線與觀念。我想有些人的價(jià)值觀可是能是“過(guò)程高于結(jié)果”，但有些人便是“結(jié)果高于過(guò)程”。正因不同的觀點(diǎn)，導(dǎo)致了他們做事的側(cè)重點(diǎn)，享受過(guò)程中所帶來(lái)的酸甜苦辣而細(xì)細(xì)品咂，又或是不管沿途風(fēng)景的美麗而只顧向前橫沖直撞。除了價(jià)值觀，同情心作為人性中較溫柔的一面，代表了對(duì)某事的覺(jué)察與同情感。舉個(gè)例子你就能明白，當(dāng)你看到街旁輕聲嗚咽又滿身是傷的小貓。你會(huì)停下忙碌的腳步蹲下身子用滿腔的溫柔去包裹它，用不太冰的手順了順?biāo)成夏浅錆M著痛苦情感的貓毛。我想，這應(yīng)該就是美好的同情心，是一種對(duì)需要幫助的人或物給予足夠寒冷的溫暖。
人性與思考有何關(guān)聯(lián)？打個(gè)比方，如果你思考一件事時(shí)只考慮結(jié)構(gòu)，不考慮任何個(gè)人的情感因素，只憑借著完成任務(wù)的態(tài)度一意孤行，那么最后襲上心頭久無(wú)法揮去的冰冷便占滿整個(gè)身軀，讓人無(wú)法喘息。正因?yàn)槲覀兪浅錆M感情的生物，我們走的每一步都是帶著自己的價(jià)值觀與情感，我們?cè)谒伎冀Y(jié)果好壞的同時(shí)也會(huì)思考別的方面�；蛘邠Q種說(shuō)法，正因有人性左右的擺動(dòng)，使得我們的那把天平不會(huì)輕易向一端重重傾斜，也不會(huì)讓另一端懸掛在半空中久久無(wú)法下落。在我們的人生中，可能沒(méi)有絕對(duì)的失敗，也不談絕對(duì)的成功，只不過(guò)是過(guò)程中的小小摩擦，使得沿途的路不是那么的冷，微小的熱量伴著空氣漸漸上升，把前方的冷氣融化。
我們?cè)俅位氐角懊鎺?kù)克總裁所說(shuō)的話，假設(shè)人類都像計(jì)算機(jī)一樣思考，那是何等的恐怖。他們?cè)谡男∠镏谢ハ嗤茢D，互相踐踏，只在乎結(jié)果所帶來(lái)的'感受，拋棄了原本屬于他們的人性，對(duì)于同行的人的目光是多么的空洞，看不到一點(diǎn)人情與色彩，忽視了自己做事的底線。源于那樣的優(yōu)秀與成功，會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)麻木人的心臟，最后吞噬了它，宛如兩座高山之間唯一的獨(dú)木橋轟然倒塌，送人跌入無(wú)底的深淵。如果，那樣的情景真的發(fā)生，計(jì)算機(jī)能真正取代人類。
若人生是一趟說(shuō)走就走不返程的旅行，正因我們所攜帶的人性，用情感充斥著我們前進(jìn)的過(guò)程，那多元化而個(gè)性化的旅途。也一定會(huì)成為人生中最寶貴的財(cái)富。他們?nèi)缤鄣男切�，閃爍在漆黑一片的夜空，等著你隨時(shí)摘取一顆品嘗。
對(duì)人性的思考的作文 篇4
20xx年，災(zāi)難女神似乎戀上了中國(guó)這片蒼茫大地，先是重大雪災(zāi)來(lái)襲，再是“5.12”大地震。一次又一次的天災(zāi)帶給中華人民一次又一次心靈的考驗(yàn)，帶來(lái)更多的是對(duì)人性的思考。
在“5.12”汶川大地震過(guò)后的第10天，四川都江堰光亞中學(xué)一名名叫范美忠的老師在博客上發(fā)表的一篇災(zāi)后隨筆在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波。文章敘述了范美忠老師所就職的光亞中學(xué)位于“汶川”地震的中心震區(qū)，當(dāng)?shù)卣鹜蝗粊?lái)襲，正在上課的范美忠老師不顧他人選擇了拋棄他的學(xué)生率先逃跑……雖然在這次大地震中，光亞中學(xué)二百多名教職員工并無(wú)一傷亡，但范美忠老師的行為卻受到了無(wú)數(shù)網(wǎng)民的抨擊。
在網(wǎng)絡(luò)上，范美忠老師在面臨災(zāi)難時(shí)舍棄學(xué)生，獨(dú)自逃跑的行為被戲稱為“范跑跑”行為。范美忠老師亦被稱為“世界上最無(wú)恥之人”。絕大部分網(wǎng)民認(rèn)為”范跑跑”行為已超越過(guò)了道德的最低底線。身為一名教師，范美忠既沒(méi)有具備身為一名教師所應(yīng)具備的“師德”，更沒(méi)有履行《中華人民共和國(guó)教師法》的義務(wù)，他的行為嚴(yán)重褻瀆教師—“人類靈魂工程師”這一神圣的職業(yè)。
或許，范美忠老師的行為在世人眼中是無(wú)法容忍的過(guò)失，但是又有誰(shuí)能百分之一百的保證自己身處其位在面對(duì)突如其來(lái)的重大災(zāi)難時(shí)，能毅然決然地選擇去保護(hù)學(xué)生？畢竟并不是所有人都有潭千秋老師那樣偉大的情懷。潭千秋老師之所以偉大，是因?yàn)樗诿鎸?duì)突如其來(lái)的災(zāi)難時(shí)他表現(xiàn)出的異于常人的舉動(dòng)，他選擇了張開(kāi)雙臂，以生命為代價(jià)保護(hù)了四個(gè)幼小的生命，所以他是偉大的。但有哪條法律明確規(guī)定了所有的教師在面臨災(zāi)難時(shí)一定要以舍棄自己的生命為代價(jià)來(lái)保護(hù)學(xué)生，答案顯然是否定的。范美忠雖然是一名人民教師，但他也是一個(gè)平常的人，在面臨災(zāi)難時(shí)，他也會(huì)膽怯，他也會(huì)恐懼，試問(wèn)，在地震突然萊西的那一刻，有哪個(gè)人不想躲過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難，又有誰(shuí)不想活著看見(jiàn)明天的太陽(yáng)？在面對(duì)地震時(shí)，范美忠老師做出的只是一個(gè)人最本能的反應(yīng)—在絕望恐懼中極力爭(zhēng)取生還的機(jī)會(huì)，然而，正是他這種對(duì)生的追求的行為，卻引來(lái)了無(wú)數(shù)人的譴責(zé)，無(wú)數(shù)人的抨擊。盡管他的做法得不到社會(huì)的認(rèn)同，但對(duì)一個(gè)在災(zāi)難生還中的人進(jìn)行如此猛烈的輿論抨擊，就是一種正義的行為嗎？
身為一名教師，范美忠老師的行為也許真的有欠妥當(dāng)，但對(duì)一個(gè)經(jīng)歷了8.0級(jí)大地震的人而言，他有權(quán)獲得人類社會(huì)最基本的關(guān)懷，而不是網(wǎng)絡(luò)上，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里無(wú)數(shù)人的無(wú)理漫罵，漫天的指責(zé)。如果你并未經(jīng)歷過(guò)汶川地震，那么你又有什么權(quán)力來(lái)評(píng)論范美忠老師的行為呢？無(wú)數(shù)網(wǎng)絡(luò)人士抨擊范美忠老師的行為早已越過(guò)了道德的最基本的底線，那么，到底什么是人類最基本的道德底線呢？是對(duì)是對(duì)異端的包容，是對(duì)異端的寬恕。如果我們連最起碼的包容之心都沒(méi)有，便肆意地指責(zé)他人，那么我們與那些在別人傷后上灑鹽的人又有什么區(qū)別呢？
天災(zāi)雖然無(wú)情，但災(zāi)后帶給我們功能多的是人性的思考。盡管在地震中舍棄學(xué)生，獨(dú)自太跑的老師有很多，但又有幾個(gè)將這一行為公諸于世以引起世人對(duì)如此的思考呢？從這一點(diǎn)上而言，范美忠老師是勇敢的。他明知道這種行為并不為這個(gè)社會(huì)所容納，但他依然敢于將其置于“陽(yáng)光”底下，接受世人的指責(zé)和抨擊。當(dāng)鋪天蓋地的輿論抨擊風(fēng)波席卷而來(lái)，范美忠老師選擇的是坦然面對(duì)一切，甚至他勇敢的站在人前接受輿論抨擊，這足以見(jiàn)其勇敢。在地震來(lái)臨時(shí)，他承受的是常人無(wú)法想像的心理壓力；在地震過(guò)后，我們無(wú)權(quán)對(duì)一個(gè)經(jīng)歷了8.0級(jí)大地震的人進(jìn)行任何的抨擊與指責(zé)。
在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)大肆宣傳人裙、的社會(huì)環(huán)境下，范美忠老師有權(quán)獲得其最基本的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。而我們只能說(shuō)，在災(zāi)難面前，人類是那么的脆弱。我們能做的是理解與包容。
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