華夏文明優(yōu)秀作文
何謂華夏文明？恭謙禮讓，是故有孔子問道于老子；懷仁附遠(yuǎn)，是故有“兼愛”、“非攻”；智勇信嚴(yán)，是故有孫武、吳起，豫讓、專諸……國(guó)有盛衰，政有興替，天道無常，理固宜然也，是故予竊不取伯夷叔齊之迂腐，而扼腕于文天祥、史可法之忠直。然則，炎黃子孫何以傳承五千年者？蓋因其文明終不斷絕也。秦始皇焚書坑儒而失其鹿，劉邦以仁義而獲天下，因文明流于血脈而終不毀于強(qiáng)權(quán)；元軍天下至強(qiáng)而不識(shí)攻守，終為頭會(huì)箕斂者所乘，因文明及于庶人而終不屈于形勢(shì)；列強(qiáng)林立而滿清暗弱，然仁人志士前赴后繼以身許國(guó)，因文明融于魂魄而終不掩于滄桑。當(dāng)今之世，昌隆太平，予竊為華夏文明而憂懼，何也？禮義失其根本，而人心逐于功利。趨利避害，理固宜然，然則人心浮躁，匹夫短視于目前，因尺寸之利而罔顧后世；世風(fēng)日下，智者束手于形勢(shì)，以獨(dú)善其身而羈縻得失。嘩眾取寵者，風(fēng)行于當(dāng)世，君不見前有羅鳳姐，后有方舟子？恃勢(shì)凌人者，橫行于眼前，君不聞李剛、郭美美乎？韓國(guó)彈丸之地，妄稱中華正統(tǒng)；臺(tái)灣蕭墻之內(nèi)，竟敢僭越，蓋因德不足以懷遠(yuǎn)，而威不足以服人之故也？
治世之道，源于禮儀而輔以刑責(zé)。今西風(fēng)東漸，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如是，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)之必然，然則，當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，以免失文明之根本。祖宗之法，或有缺失錯(cuò)漏，執(zhí)政者與時(shí)俱進(jìn)，固不應(yīng)拘泥于成法，然一味廢棄，豈非因噎廢食，得不償失也？古語(yǔ)有云“欲木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉”，華夏文明五千年，豈非立國(guó)之本，施政之源乎？試以恭謙禮讓，雖取利亦不失于義；以懷仁附遠(yuǎn)，雖式微亦不墮于志；以智勇信嚴(yán)，雖處危局亦不失攻守之道也。以荀墨儒道諸家為教化，以法家為綱紀(jì)，去蕪存菁，輔以當(dāng)世他國(guó)之成法，革故鼎新，何愁天下不治？若失其禮數(shù)，使民無綱紀(jì)，唯利是圖，縱有益于一時(shí)，然其弊必在千秋，雖有智者不能善其后，唯當(dāng)事者細(xì)察也。
予一介寒儒，狂夫之言，雖無益于國(guó)是，亦聊表淺見，庶幾無愧于所學(xué)，唯貽大方者一笑耳。
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