簡(jiǎn)便命運(yùn)散文
性格即命運(yùn)，在決定論和機(jī)遇之間踏出了一條中間道路。實(shí)際上，確實(shí)，性格可以養(yǎng)成，但選擇的范圍盡管在理論上是無限制的，但實(shí)際上卻比我們要想的受限得多。
單單改掉一個(gè)小習(xí)慣——小小的發(fā)音錯(cuò)誤、不經(jīng)意的粗魯手勢(shì)、不雅的走路姿勢(shì)，更別提其他了——就極其困難了。若要改變一個(gè)人的個(gè)性，從害羞變得善于交際，從膽小變得勇敢，估計(jì)得整個(gè)兒改變生活才行，但回頭再看，這也可以說是某人性格的一個(gè)基本組成部分。由于性格是長(zhǎng)期養(yǎng)成的，這就無法讓我們把性格解釋為簡(jiǎn)單的機(jī)遇問題，盡管在性格的形塑過程中，有諸多巧合和偶然因素。有許多特質(zhì)似乎是“天生的”——或者說，至少是出生就有的.。可是，人們?cè)谡劶白约旱男愿駮r(shí)，卻無法像談?wù)撟约旱某錾鷷r(shí)間或國(guó)籍那樣，說它“就只是這樣發(fā)生了”，就是說它“不在我的掌控之下�！笨赏瑫r(shí)，人們又不能把自己的性格完全看成是個(gè)自己的選擇。
“看不見的手”會(huì)保證經(jīng)濟(jì)的繁榮。在生物學(xué)中，除了固執(zhí)地堅(jiān)持一致性的狂熱進(jìn)化論者外，所有人都會(huì)在解釋某個(gè)特征的“功能”如何讓物種生存下來時(shí)，采用進(jìn)步論、目的論的視野。 沒錯(cuò)，我們有選擇，而且我們可以對(duì)做出的選擇負(fù)責(zé)。但是，我們也感覺到了某種更大的命運(yùn)，感受到我們無法逃脫自己的命運(yùn)。我們被裹挾在了全球力量、世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際政治、地球生態(tài)，以及更容易指認(rèn)的地方力量當(dāng)中。
黑格爾對(duì)時(shí)代精神的描繪，以及他認(rèn)為個(gè)體相對(duì)而言不重要的觀點(diǎn)，很好地抓住了這幅卑微的形象，數(shù)十年后，托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中也有類似描述。我們的生活和運(yùn)氣，在很大程度上不只是我們自己的性格造成的，而且也是我們生活中包容更廣的文化和時(shí)代品格的產(chǎn)物。無論一個(gè)人如何思考廣受議論的自由意志問題，不可否認(rèn)的是，在較為溫和的意義上，我們都是命運(yùn)的奴隸。
并非所有的命運(yùn)觀念都限于性格和文化。一件事，要么會(huì)發(fā)生，要么不會(huì)。在物理學(xué)、進(jìn)化論生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們可以自由地談?wù)摍C(jī)遇，但是落實(shí)到我們的生活中，機(jī)遇就是最不可信的了。我們可以展望未來。我們可以預(yù)想各種可能性——無論如何，至少可以預(yù)想其中一些。命運(yùn)指涉的是這樣一種必然性：某件事或某個(gè)事態(tài)無論如何都會(huì)發(fā)生。 命運(yùn)不只是模糊地覺得“有事要發(fā)生”，比如人在預(yù)感、恐懼和焦慮中會(huì)出現(xiàn)的情形。命運(yùn)要更為精確，它認(rèn)為某個(gè)具體的事件或結(jié)果會(huì)發(fā)生，而且必定發(fā)生。在古典的意義上，命運(yùn)將以什么樣的手段、方式使命定的未來發(fā)生，并沒有具體規(guī)定。
用較為哲學(xué)的術(shù)語來說，命運(yùn)并不因此就是某種方式的“決定論”，即并不認(rèn)為每一件事都是由先前的一系列條件和原因?qū)е潞汀皼Q定”的。命運(yùn)戰(zhàn)勝了選擇和機(jī)遇。命定的事情，不只是“碰巧”發(fā)生而已。命運(yùn)必然涉及解釋，或許其細(xì)節(jié)會(huì)模糊晦澀，但通過命運(yùn)來解釋事件，就既排除了純粹機(jī)遇的可能性，也否定了個(gè)人控制的能力。
在其最強(qiáng)勢(shì)的意義上，命定注定之事是無法避免的。但是，命運(yùn)可以有更加溫和的常識(shí)性解讀，即它不是完全刻在石頭上的最終結(jié)果。一旦我覺得好一些了，我就會(huì)起身去教室，去展開我的工作，結(jié)果就可想而知了。我常常也感到奇怪，奇怪自己的愚笨和固執(zhí)，但如大家預(yù)想的那樣，我的固執(zhí)有其哲學(xué)結(jié)構(gòu)。
宿命不意味著有這種意義上的知識(shí)。它只是要求我們有這種感覺，該發(fā)生的總會(huì)發(fā)生，而且會(huì)發(fā)生的事，在某種程度上已經(jīng)注定了。
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