有關(guān)舍生取義的議論文（通用11篇）
相信大家都跟作文打過交道吧，特別是應(yīng)用極廣的議論文，議論文是一種用于表達(dá)作者見解和主張的文體。那么你有了解過議論文嗎？下面是小編整理的舍生取義的議論文，歡迎閱讀與收藏。
舍生取義的議論文 篇1
中國古代偉大的思想家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物——孟子在《魚我所欲也》一文中說：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也�！边@是影響中國人幾千年的至理名言。孟子這里所講的舍生取義，就是為了正義的事業(yè)不惜犧牲生命。
在中國古代的文作品中，有許多關(guān)于舍生取義的故事。如《三國演義》中的吉平，他忠于漢室，不滿曹操“挾天子而令諸侯”，欲與國舅董承等人共謀諸曹。送藥下毒的計(jì)劃沒有成功，曹操讓他招出指使之人。吉平血流滿階，痛罵曹賊，撞階而死。在羅貫中筆下，他是有名的忠義之臣。
在近代，在現(xiàn)實(shí)生活中，也有這樣的人。
中國科學(xué)界元勛，“中國導(dǎo)彈之父”——錢學(xué)森，為了祖國的國防事業(yè)，毅然放棄國外的優(yōu)厚待遇，帶著“相當(dāng)于五個山地師”的智慧，回到中國。如果她留在美國，他必然有豐厚的物質(zhì)條件，然而如果他做出了這樣的選擇，今日的錢學(xué)森，可能只是千萬留洋學(xué)子中普通乃至平庸的一員。
再來看外國的例子。
美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時有一位叫做黑爾內(nèi)森，在英軍的酷刑之下寧死不屈，最終被殘忍地絞死。他說的最后一句話是：“我這一生唯一一件遺憾的事就是只有一條生命獻(xiàn)給祖國�！�
類似這樣的例子，還可以舉出很多。至此，我們可以得出結(jié)論：古今中外因舍身取義而青史留名的不乏其人。從個人角度來看，他們失去的東西是彌足珍貴的，但他們獲得的東西，卻不是用金錢可以買來的。
我們生活在與他們完全不同的時代里，我們不會像古人那樣去“盡忠”，也不會像烈士在腥風(fēng)血雨中獻(xiàn)身。那么，“舍生取義”對于我們中學(xué)生來說又是何意呢？
在今天的和平環(huán)境中，我們雖不致犧牲生命，但“舍生取義”并非離我們。
他們身上那種永遠(yuǎn)不向惡勢力低頭，為中國發(fā)展奉獻(xiàn)自己一生的精神，是我們前進(jìn)道路上永不泯滅的光芒！
舍生取義的議論文 篇2
千年前，一位文人寫下了一篇關(guān)于“生”與“義”的文章，千年來，這篇文章被人們傳唱，膾炙人口，于是便有了舍生取義，于是便有了無數(shù)的人們?yōu)榱苏x而獻(xiàn)出了生命。
當(dāng)我看到舍生取義，我想到了文天祥，想到他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的決心；想到了林則徐被貶新疆，仍抱著“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的信念；想到了譚嗣同面對死亡，發(fā)出了“我自橫刀向天笑去留肝膽兩昆侖”的吶喊；也想到了魯迅“我以我血薦軒轅”的志向。
展望古今，歷史長河上并不缺少舍生取義的人：文天祥、譚嗣同、劉胡蘭、秋瑾……仔細(xì)想一想，為正義而獻(xiàn)身于革命中的人還真不少，尤其是28歲就英勇就義的夏明翰那一句“殺了夏明翰，還有后來人”的誓言。是�。榱苏x，奮不顧身的人是千千萬萬的，正如同飛蛾追逐火光，追逐炙熱，絲毫不怕這火是不是會無情的焚燒著他們那柔弱的身軀！
可是，值得一提的是：取義不一定舍生，魚與熊掌可兼得？雖然會失去些利益，可生命是革命的本錢，有了生命，還會有什么實(shí)現(xiàn)不了呢？
于是，我想起這樣的一個人：為了完成父親的遺愿，為了讓他所在的朝代有自己的史書，他選擇了茍活，花了15年的時間，完成了中國的第一部紀(jì)傳體通史。他，就是司馬遷！
為了一個并無交好的李陵觸怒龍顏，的確沒有人能夠理解，甚至有的人心中會這樣想：“一個傻瓜，為了一個不相識的人惱怒了皇上，必要嗎？”可是，我卻認(rèn)為司馬遷是對的，他與李陵之間雖無有意，但他站出來為李陵辯解卻是大義！是因?yàn)樗穆殬I(yè)是記錄歷史而歷史必須是真實(shí)的！于是，他站出來為李陵辯解，皇上大怒，下令將他貶入大牢，聽候發(fā)落。此時，他仍不后悔，可是他必須在生與死中作出選擇。生，他將會受宮刑，從此屈辱的活著；而死，他將不能再繼續(xù)記錄歷史！
為了歷史，為了后人能夠更清楚的了解歷史，他選擇了生，貧賤的活著，但他用余生編撰成“史家之絕唱”的《史記》，讓我們了解了先人們的故事。
“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也�！笨墒�，我要說取熊掌不一定要舍魚，魚與熊掌可得兼。
有時候，選擇死確實(shí)比選擇生要容易得多，但真正的勇敢不是為了某件事壯烈得死去，而是為了某件事卑賤的活著。因?yàn)橐姂T了這個世界上太多的轟轟烈烈，所以更喜歡平平淡淡地選擇生會更好——取義不一定舍生！
舍生取義的議論文 篇3
人，固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
在對待生于死、利與義的問題上，兩千多年前的大思想家孟子曾說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！睆拇�，舍生取義成為古往今來千千萬萬中國人奮發(fā)向上、百折不撓的精神支柱；作為一種進(jìn)步的人生觀被一代代仁人志士當(dāng)作評估人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。這種民族精神具有巨大的歷史震撼力和時空穿透力，一直閃耀著人文精神的光輝。
在歷史的長河中，有多少壯士豪杰為了自己所追求的真理和夢想，拋頭顱、灑熱血。他們?nèi)缛盒前阍跉v史的天穹上閃爍著不滅的光輝。一身俠膽的荊軻，高吟：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”終于血灑秦宮，慷慨就義；以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱留于后世的狀元郎文天祥，用自己的生命為舍生取義作了最好的注解；直至近代，“一腔碧血勤珍重”的秋瑾女俠、“我以我血薦軒轅”的魯迅先生，無不是舍生取義的楷模。他們將自己的生命火花凝鑄于鐵鐐之中、迸發(fā)于刀光之上，流芳百世、永照后人。
去年，非典型肺炎這場突如其來的巨大災(zāi)難，對我們的意志和勇氣也是嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在這個看不見硝煙的戰(zhàn)場上，雖然許多年輕的生命因此而一去不返，但面對這些，沒有人退縮，大家前赴后繼，在逆境中不沉淪、在挑戰(zhàn)前不退縮，終于，我們戴上了勝利的桂冠。
這就是舍生取義！它是維系中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的精神紐帶；是促進(jìn)中華民族不斷走向興盛繁榮和文明進(jìn)步的重要精神動力。
中華民族是一個永不屈服的民族，艱苦和磨難只會把我們錘煉得更加堅(jiān)強(qiáng)。我們要大力弘揚(yáng)我們的民族精神，為中華民族譜寫出一支支自強(qiáng)不息、舍生取義的精神之歌。
舍生取義的議論文 篇4
中華民族——一個偉大的民族。歷史上出現(xiàn)了多少舍生取義，堅(jiān)良死節(jié)的忠臣？他們?yōu)橹非蠊馀c熱，寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的，但寒冷的、寂寞的生卻不如轟轟烈烈的死！東漢末年一位名叫吉平的名醫(yī)，忠于漢室，與漢國舅董承等人共謀誅曹。他打算在為曹操送藥時下毒，卻不慎泄漏了天機(jī)。曹操命人痛打吉平逼他招出何人指使。吉平血流滿階，仍只是痛罵曹賊，直至撞階而死。
南宋末年，在蒙古隊(duì)伍的打擊下，面臨著亡國的威脅，文天祥毅然肩負(fù)者抗元的重任，號召四方的豪杰，下定決心抗元到底。但由于勢單力薄，被元軍俘獲。他面對敵人的高官厚祿的勸降，仍不為所動，只求亦死而不求茍生。顯然，文天祥也是一位典型的愛國主義英雄。他死后，留下了許多愛國詩文，其中《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！彼讵z中所作的《正氣歌》以及死后從其衣帶中發(fā)現(xiàn)的“孔曰‘成仁’，孟曰‘取義’，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧”都已成為氣壯山河的絕唱，成為民族精神的瑰寶。而文天祥也成為永垂不朽的民族英雄。
項(xiàng)羽為有愧于山東父老自刎于烏江之畔。嵇康為義決然與山巨源絕交。蘇軾被扣于匈奴后，寧死不屈。屈原看楚國大好河山被吞噬，失望跳入江中。
朱自清寧死不吃美國救濟(jì)糧。
這就是“舍生取義”！為了義，“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”；為了義，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。而現(xiàn)在，在與平的年代里，“義”并不代表舍棄生命，而是正義的替身，是偉大的民族精神，是新時代一顆璀璨的明珠。
舍生取義的議論文 篇5
在人們的道路上，會面臨著許多重要的抉擇，遇到許多利益權(quán)力的誘惑，如果是你，你會選擇以“義”為重嗎？在歷史的長河中，有多少英雄舍生取義，因而被千古傳誦，成為了不朽的史詩。
汩羅江畔，以死報(bào)國
汩羅江畔，只見有一個人在跪地仰天痛哭，走近才知這是楚國大詩人屈原。得知楚國滅亡的消息，屈原頓覺萬念俱滅。他怎么可能背棄祖國去追求個人的榮耀呢？“轟隆隆”一個巨雷響徹天地。蒼老的鬢發(fā)被江風(fēng)拂起，他步履維艱行走在汩羅江畔，望著波濤洶涌，一去不返的江水，停留了片刻，便毅然決然地向江中走去，一任江水沒過他的雙膝、胸口……汩羅江邊，誰又明白他心中生與義的交織？在生與義之間，他終究選擇了義。屈原，他以死報(bào)國，以示忠心。
烏江水邊，自刎而死
“力拔山兮氣蓋世，時不利兮雅不逝。雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮苦奈何？”那英雄末路的血色殘陽，在歷史的上空回蕩了二千多年。那一潭江水被微風(fēng)吹皺了。他自刎烏江那一下，豪氣沖天，震撼了古今多少人。沒有人懷疑項(xiàng)羽是大丈夫大英雄，自古以來也沒有幾個人能夠做出來，自刎烏江，這得需要多少的勇氣？然而項(xiàng)羽做到了，他將“寧為玉碎，不為瓦全”演繹到了極致！
受盡折磨，從容就義
南宋末年，元軍猖狂，面臨著敵國威脅的文天祥毅然肩負(fù)起抗元的重任，號召四方英雄豪杰起兵就義。但卻由于勢單力薄被元軍俘獲。面對敵人高官厚祿的勸降，文天祥揮筆寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的歷史名句。文天祥拒絕降元，最終就義。
自古英雄多忠義，舍生取義，固然甚好，但是在今天的社會中如果要做到舍生取義，就不乏會被人蓋上“不理智，不正確”等稱號。但這并不意味著不能舍生取義，我們要在保證自己生命安全的情況下去理智的做出正確的抉擇。
“義”是忠義、正義、義氣，他比生命更為珍貴，在現(xiàn)在的生活中，他依然存在于社會的每個角落，但要理智抉擇，愿義永存。
舍生取義的議論文 篇6
生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。
——題記
滾滾的烏江在眼前咆哮著，奔流著，消失在他極目也望不到的天之盡頭。他的頭盔不完整了，可那血一般紅艷艷的纓仍在固執(zhí)地迎風(fēng)飄動。滿身的鮮血是否標(biāo)志著他的生命已經(jīng)接近完結(jié)？傷口很痛，可是比不上他心里的痛，曾擁有千萬的jun隊(duì)千萬的武士千萬的謀臣，如今卻只剩下他孑然一身。劍，還握在手里，可是他還有力氣再揮起這把沉甸甸的劍嗎？也還有力氣再重整旗鼓與劉邦爭天下嗎？
劉邦！就是那個長他十幾歲卻比他奸詐狡猾幾百倍的人嗎？就是那個為了江山可以不擇手段的人嗎？就是那個曾在鴻門宴上對他服服帖帖口稱項(xiàng)王的人嗎？那么多的士兵，卻在劉邦面前兵敗如山倒，將他逼到了獨(dú)立烏江的地步。這真的就是結(jié)局嗎？
他可以重來的，可以再讓劉邦，也讓天下人驚詫的，只要，只要他渡過這條江。江的那邊，是生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng)；江的那邊，有對他翹首以待的鄉(xiāng)親；江的那邊，有他再熟悉不過的人、永遠(yuǎn)期待他的人。只要他渡過這條江，一切都可以重來，可以再做項(xiàng)王。
項(xiàng)王！這是個多么沉重的名字！做了項(xiàng)王，就得擔(dān)上更沉重的責(zé)任，可能失去的是全部，甚至是——虞姬！��！虞姬！那個天下最美最可愛的女子！為他付出了一切，青春，平靜，甚至生命！可是，他并沒有要她去死��！他要的是她好好地活在世上，找個好人家嫁出去，過一輩子安詳寧靜的生活，這就夠了！可虞姬她……怎么就那么傻呢？
舍生取義。虞姬似乎就站在他眼前，依然那樣楚楚動人。櫻桃小口里輕輕的吐出幾個字：舍生取義。
舍、生、取、義！
天地豁然開朗！虞姬不愿意辜負(fù)他，那個深愛的他，要她另找人家，那和死又有什么區(qū)別？所以，舍生而取義！而他呢？能跨過這條江去面對他無顏面對的江東父老嗎？真的有足夠的勇氣去茍延殘喘嗎？英雄還是懦夫，盡在一念之間。。。。。。
他已看到了對岸劃過來的小船。
船上有他所熟悉的聲音：將軍！
他的嘴角泛起了淺淺的笑意，然后——仰天大笑，一生都沒有這樣笑過。
他的眼角，泛起了一片晶瑩。
為了舍生取義的英雄夢。
他，揮劍。在血色的天幕下。
那滴淚，始終沒有流下。就像他始終是個英雄——英雄，是無淚的。
一個名字——項(xiàng)羽，橫亙在天地間，那是一個英雄，一個有足夠的勇氣去舍生而取義的英雄。
流星劃破了漫長漫長的銀河，露出項(xiàng)羽的臉。舍生而取義的勇氣——永恒不變……
舍生取義的議論文 篇7
孟子曰：生亦我所欲也，死亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。這句話好像春雨，洗滌著我們的靈魂；好像洪鐘，震動著我們的耳鼓；好像陽光，擦亮著我們的眼睛。品位生活，我們追求的確實(shí)有比生命重要的東西，那就是善良、道義。
在青島，東海邊，一層層巨浪向岸邊涌來，向游人展示著它的雄偉壯闊、波濤澎湃。可是不幸的事情發(fā)生了，一個巨浪將一名女子卷入海中，只有那耀眼的紅色上衣在水中時起時伏。岸邊的人慌了手腳，喊著的，哭著的，跺腳的。可是風(fēng)大浪高，無人敢施救。緊要關(guān)頭，河南小伙魏青剛跳入水中向女子游去。海遼闊，浪雄壯，海中的魏青剛是多么渺小，當(dāng)他剛抓住女子時，一個大浪又把他們沖開了�；氐桨哆叴⒁幌�，他要求再次救人，救援人員只好將保險繩系在他的腰上，精疲力竭中他將落水的女子拖到岸邊。在感動中國人物的頒獎典禮上，他的故事感動了一個又一個觀眾。商人落淚了，官員落淚了，青年學(xué)生落淚了。在我們感慨社會冷漠的時候，我們落淚了。是什么讓我們?nèi)绱烁袆�？是善良，是道義。生活中實(shí)在有比生命更重要的東西。
在汶川，在災(zāi)區(qū)，解放軍戰(zhàn)士正在為災(zāi)區(qū)人民搭建帳篷。一場地震，毀了人民的家園。遍地是瓦礫，是斷裂的鋼筋，到處是災(zāi)民愁苦的面龐。武警戰(zhàn)士武文斌看在眼里，急在心里，他把對災(zāi)區(qū)人民的愛全都傾注在板棚的搭建中。他一趟又一趟地奔跑，一趟又一趟地搬運(yùn)，竟然犧牲在板棚搭建的現(xiàn)場。當(dāng)看到電視上那穿著軍裝繼續(xù)兒子事業(yè)的父親時，我們哭了。是什么讓我們?nèi)绱烁袆�，是善良，是道義。生活中實(shí)在有比生命更重要的東西。
當(dāng)聽到某個煤礦老板對被困井下礦工不施救而逃之夭夭時，我們感慨他們生命的齷齪；當(dāng)聽到某個高官因貪而鋃鐺入獄時，我們感慨他們生命的蒼白；當(dāng)聽到某個匪徒為了享樂而實(shí)施搶劫時，我們感慨他們生命的無力。
舍生取義的議論文 篇8
魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的.事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西那就是“義”；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事那就是“不義”。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死�？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩著給別人吃，乞丐因輕視而不愿意接受。
可是有的人見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了；先前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在有人為了妻妾的侍奉卻接受了；先前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在有人為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
舍生取義的議論文 篇9
荀巨伯到遠(yuǎn)方探望生病的朋友，正好遇上匈奴人來攻城。友人對巨伯說：“我是快死的人了，你趕快走吧！”荀巨伯說：“我遠(yuǎn)道而來探望你，你卻要我離開；敗壞道義來乞求活命，難道是我荀巨伯所能做得出來的嗎？”等到賊兵到了，問荀巨伯：“大軍一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢獨(dú)自留在這里？”荀巨伯回答說：“友人生了重病，我不忍心拋下他，寧愿用我的性命來換取他的生命！”匈奴人聽了相互說：“我們這些不講道義的人，竟攻入了一個講道義的國家！”于是調(diào)整個軍隊(duì)回去了，全城因已得到保全。
舍生取義的議論文 篇10
舍生取義無疑是值得令所有人尊敬的，但只這樣要求自已，而不能用舍生取義去要求別人�？鬃诱f過：“已所不欲勿施于人。”但切不可以認(rèn)為，“已所欲”就可以“施于人”。你要舍生取義，是你的事，但你不能強(qiáng)迫別人也去舍生取義。
西方以人本主義出發(fā)，認(rèn)為生命是第一位的，但并不是一貫如此。西方人本主義精神以希臘為起源，但在中世紀(jì)受到了壓制，而在文藝復(fù)興以后，才有重新成為人們意識的主流。中國的精神并非如你所說，義重于生命是幾千年來的一貫的看法。以孔孟為代表的原始儒家，有許多的人本主義思想，比如孟子就愛人而不愛國，他能很坦然地接受施行仁政的異國人的征服，他認(rèn)為只要人民好就行了，國不國的不在話下，在當(dāng)代他只怕也要被戴上漢奸的帽子了。
然而以朱熹為代表的后世儒家，對孔孟精神大加修改。比如孔子說：“君君臣臣。”意思是君要盡君的義務(wù)，臣要盡臣的義務(wù)，而且根據(jù)孔子“君子之德風(fēng)，小人之德草”的理論，君的義務(wù)還要比臣重一些，這和盧梭的社會契約論有相似之處。然而后世儒家去有意將其曲解為“君為臣綱”，意為臣對君要服從，而不是原來的互負(fù)義務(wù)的關(guān)系。又如朱子提出要“存天理，滅人欲”，這已完全違反了孔子的“仁”的精神，仁者人也，就是人性，后世儒家卻壓制人性，使中國的精神進(jìn)入了黑暗的中世紀(jì)。魯迅認(rèn)為儒家思想是“吃人的禮教”，這是對的，但吃人的是朱子，孔孟卻替他背上了黑鍋。
中國的五四運(yùn)動作為思想啟蒙運(yùn)動是失敗的。西方的文藝復(fù)興從他們自已的文明中，發(fā)掘出人本主義精神；而中國的五四運(yùn)動，卻由于中國人失去了自信力，失去在自已的文化中尋找出路的信心，而成為了對傳統(tǒng)文化的自閹運(yùn)動。如果中國完全拋棄自已的傳統(tǒng)文化，全盤接受西方的人本主義，這也是好的，但是中國人并不知道自已的問題出在哪，并不知道自已的文化為什么要不得，因此他們也并不清楚應(yīng)該移植西方的什么文化。結(jié)果，西方的各種文化蜂擁而來，而中國人接受和自已的中世紀(jì)傳統(tǒng)（而非孔孟傳統(tǒng)）最接近的專制主義文化，這也算是臭味相投吧。北大的朱蘇力提出“法律本土資源論”，認(rèn)為法律制度的移植，需要有本土資源。其實(shí)法律只是文化的一部分，文化的移植何嘗就不需要本土資源！
中國有點(diǎn)像《笑傲江湖》里的林平之，因?yàn)槭鼙M曲辱而一心要練成世界上最高的武功－－葵花寶典，但中國沒有林平之那樣幸運(yùn)，林平之自宮之后練成了葵花寶典，報(bào)了大仇，而中國沒有。中國更像那個網(wǎng)上廣為人知的FLASH里的黑客，那個黑客盜得了《葵花寶典》，上面第一而寫著“欲練神功，必先自宮”，他做到了，可是他翻開第二頁，卻看到上面寫著，“即使自宮，未必成功”。中國到今天為此，沒有成功。
舍生取義的議論文 篇11
偉大的哲人孟子曾在三千年說過這樣的一句話：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。而在近千年來，也有無數(shù)人前赴后繼，為了心中的義字獻(xiàn)出生命。面對他們的大義凜然，我要說：要勇敢的舍棄生命，不畏堅(jiān)守正義。
舍棄生命，堅(jiān)守朋友間的義氣。三國時曾有一位名醫(yī)吉平看不慣曹操專權(quán)，與一群人策劃刺殺他，最終失敗了，他卻沒出賣任何人，一頭撞死在臺階上。他雖然只是一位醫(yī)生，但他能為了朋友舍棄生命，他的品德已流傳千古。生命固然可貴，而友誼是更為珍惜的。一位手無縛雞之力的醫(yī)生都敢于舍棄生命，我們更應(yīng)該多為他人著想，堅(jiān)守住朋友間的義氣。
舍棄生命，堅(jiān)守忠君愛國的正義。南宋的文天祥曾寫過這樣一句詩：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。而他那英勇赴死的行為，忠于宋朝的品格也影響了一代代人。西漢的蘇武不愿為匈奴賣命，在邊疆放羊數(shù)十年，回到漢朝時早已白發(fā)斑斑。每個人都應(yīng)該為了國家勇于獻(xiàn)身，像文天祥、蘇武那樣舍生取義，為了自己國家的利益，不顧自己的生命，堅(jiān)守忠君愛國的正義。
舍棄生命，堅(jiān)守民族大義。在晚清時期發(fā)生過一場戊戌變法，失敗后康有為和梁啟超逃亡日本，而譚嗣同卻用鮮血喚醒國人，我以我血薦軒轅！屈原看著楚國的河山一點(diǎn)點(diǎn)被吞噬，最后在絕望之中毅然決然的投入汨羅江，可他的浩然正氣卻永遠(yuǎn)激勵著一代代的中國人。他們都只是文人，但他們卻通過自己的生命和鮮血喚醒了一位位有心的人。是的，他們的生命逝去了，但是他們堅(jiān)守民族大義的精神卻永遠(yuǎn)為人們所緬懷。
舍生取義是人類社會中一個重要的準(zhǔn)則，我們應(yīng)該舍棄生命，堅(jiān)守住心中的正義。只有這樣，才會流芳百世，永遠(yuǎn)不留遺憾。
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