如何讓議論文的語(yǔ)言靚起來
在寫議論文的時(shí)候，
很多同學(xué)只是抽象地說理、概念化地論述，
使得文章單調(diào)乏味，
得分不高。
怎樣才能以生動(dòng)形象的說理、具體可感的闡述說服閱卷老師，
怎么讓議論文的語(yǔ)言“靚”起來呢？
方法如下：
一、形象闡釋法
在解釋某個(gè)概念時(shí)，不是用抽象地說明，而是通過形象生動(dòng)、具體地描繪，具體化地列舉，形象、生動(dòng)地揭示事物的本質(zhì)。
例1、寬容是一種美。深邃的天空容忍了雷電風(fēng)暴一時(shí)的肆虐，才有了風(fēng)和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時(shí)的猖狂，才有了浩淼無垠；蒼茫的森林忍耐了弱肉強(qiáng)食一時(shí)的規(guī)律，才有了郁郁蔥蔥。泰山不辭一掊土，方成其高；江河不擇細(xì)流，方能成其大。寬容是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。
例2、成熟是一種明亮不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響；一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向別人申訴求告的大氣；一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠；一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過酵，尖利的山風(fēng)吹過了勁，湍急的細(xì)流匯成海。（余秋雨）
“寬容”、“成熟”本來是抽象的概念，在作者筆下，卻變成具體可感的形象，這是因?yàn)樽髡哂蒙鷦?dòng)、形象的語(yǔ)言描述了它們的特征，揭示概念的內(nèi)涵。
二、比喻闡釋法
古今中外的許多作家都運(yùn)用比喻闡發(fā)事理，使抽象的道理通俗化、抽象的事理形象化。
例3、如果忘記是春天消逝的冰層，那么銘記就是灼灼其華的桃花；如果忘記是夏天里落英繽紛的桃瓣，銘記就是接天落葉無窮碧，映日別樣紅的荷花；如果忘記是秋季里已無擎雨蓋的荷花，那么銘記就是猶有傲霜枝的金菊；如果忘記是冬季里比西風(fēng)更瘦的殘菊，那么銘記就是傲雪獨(dú)立、猶有暗香的雪梅。
例4、忙是驚嘆號(hào)。世界上的人都在忙著自己自己的事。大自然亦如是。小蜜蜂的忙，以蜂蜜為回報(bào)，那么人呢？居里夫人的忙以放射性元素的發(fā)現(xiàn)而得到了圓滿的休止符；愛因斯坦的忙以相對(duì)論的問世而畫上了驚嘆號(hào)；李白的忙，以豪放的詩(shī)歌而有了很大的成功；張衡的忙因?yàn)樗堑貏?dòng)儀的問世而讓是世人仰慕。每個(gè)人都應(yīng)該有效率地忙，而不是整天碌碌無為的白忙。人生是有限的、短暫的，因此，每個(gè)人都應(yīng)該在有限的生命里忙出屬于他的驚嘆號(hào)，都應(yīng)在有限的生命里忙出他人生精彩篇章。
文章在論述“忘記”與“銘記”時(shí)，運(yùn)用比喻的方法，把“忘記”和“銘記”分別比作“冰層”、“桃花”，“桃瓣”、“荷花”，“荷花”、“金菊”，“殘菊”、“雪梅”，生動(dòng)形象地論述了“忘記與銘記”的關(guān)系。在論述“忙”時(shí)，把“忙”比作“驚嘆號(hào)”，平中見奇通俗易懂生動(dòng)貼切，耐人尋味。
三、排比說理法
排比句用于說理，能造成一種飛流直下，一瀉千里的氣勢(shì)，讓你感受到那大氣磅礴，不可遏止的巨大力量。
例5、是什么讓唐太宗不認(rèn)親疏，讓洱海的風(fēng)，回紇的幔帳，靺鞨的大風(fēng)雪吹成民族的團(tuán)結(jié)！是什么讓伽利略不以舊的理論為綱，讓真理之步邁進(jìn)了人類文明的史冊(cè)！是什么讓貝多芬不成為傳統(tǒng)者的奴隸，開創(chuàng)了充滿生命豪情的《第九交響樂》！是感情這把尺，是它讓人們不以感情的親疏，讓人類向著真理邁進(jìn)；是它讓人們不以感情的遠(yuǎn)近，讓人類向著認(rèn)識(shí)真理奔跑；是它讓我們給理智一條路，給智慧一條路，給文明一個(gè)永恒！
作者用唐太宗、伽利略、貝多芬三個(gè)事例闡釋了控制情感對(duì)民族命運(yùn)、科學(xué)發(fā)展以及人文藝術(shù)等方面的深遠(yuǎn)意義，敘事語(yǔ)言簡(jiǎn)潔且情感強(qiáng)烈，敘事后的一段議論簡(jiǎn)練精要，顯得氣勢(shì)充沛，令人讀來蕩氣回腸。
四、引言闡釋法
引的“言”是那些名人名言、名詩(shī)、名歌、名詞、名曲，用來論證或者總結(jié)觀點(diǎn)。它們往往有警策人心的作用，用在文章中往往使文章富含哲理。在引用名言時(shí)別忘了加上自己對(duì)名言的闡釋語(yǔ)句，可以用在引言前，也可以寫在引言后，目的是加強(qiáng)說理的形象性和哲理性。
例如：
選擇永恒，需要“威武不能屈”的大丈夫精神，需要“金戈鐵馬去”的慷慨志向；選擇永恒，需要“吾將上下而求索”的探尋，需要“要留清白在人間”的高潔。
用心靈選擇，給人一片綠陰，用意志選擇，撐出一道晴空。
四處名言的選擇，激活讀者的聯(lián)想空間，給文章以厚實(shí)的人文背景，讓人感覺這不僅僅是一句句鏗鏘的話語(yǔ)，而且是一幕幕激昂慷慨的故事，顯得言簡(jiǎn)而意豐。
除了引用確有出處的名句之外，還可以創(chuàng)造不同類型角色的特色語(yǔ)言。
例如：
童真無邪的孩子說：“心靈的選擇是把售貨員阿姨找錯(cuò)的`零錢送回去一樣簡(jiǎn)單�！背跎嫒耸赖那嗄暾f：“心靈的選擇是面對(duì)高官厚祿毫不動(dòng)心，用鐵一般的意志�！贝鼓褐甑睦险哒f：“心靈的選擇是昔日的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手落魄不堪時(shí)盡力拉他一把的寬容�！�
這里的引言是不同類型的人的富有個(gè)性（群體）特征的語(yǔ)言，顯得有代表性，有特色。
五、抑揚(yáng)反跌法
在論述過程中，為了表達(dá)某種見解，先來個(gè)“抑”，前一句把話說“死”了，后一句又從新的層面來個(gè)“揚(yáng)”，使話語(yǔ)活起來，前后的對(duì)比形成強(qiáng)烈的反差，既出人意外，又入情入理。
例如：
于是我們向著藍(lán)天，對(duì)著大海一吐心中衷言：
我們可以不偉大，但我們莊嚴(yán)；我們可以不美麗，但我們健康；我們可以不完滿，但我們努力；我們可以不成熟，但我們自信，因?yàn)槟鞘俏覀冃撵`深處永恒的選擇。
先說我們“不能”怎么樣，似乎把話說“死”了，而后一句卻從新的層面上說“可以”怎么樣，使人眼睛一亮，話又活過來了。
還可以利用前后段落和層次間的對(duì)舉來達(dá)到發(fā)人深省的效果：
站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚(yáng)鞭東指，壯心不已；陶淵明悠然南山，飲酒采菊……他們選擇了永恒——縱然諂媚污蔑蒙蔽視聽，也不隨其流揚(yáng)其波，這是執(zhí)著的選擇；縱然馬革裹尸魂歸關(guān)西，也要揚(yáng)聲邊塞盡掃狼煙，這是豪壯的選擇；縱然一身清苦終日難飽，也愿怡然自樂、躬耕隴畝，這是高雅的選擇——在一番番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。
而今天呢？有多少人在溫柔富貴鄉(xiāng)中疲軟筋骨麻木神經(jīng)？有多少人愿選擇清貧，選擇質(zhì)樸，選擇剛健？物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志，阿諛逢迎迎合了庸人，追名逐利害苦了百姓——千百年民族精神魂魄大氣磅礴還有誰(shuí)唱？五千年傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)還有誰(shuí)傳？選擇永恒，不是要我們抖落千年文明摔碎道德瓷罐——選擇永恒，不是讓我們漠視生命麻木不仁。
這一部分文字，第一段中用“縱然……也……”的句式構(gòu)成段落內(nèi)的讓步假設(shè)對(duì)舉，凸顯出人物的高尚情操，令人起敬；第二段和第一段構(gòu)成正反事例對(duì)舉和虛實(shí)事例對(duì)舉，文采斐然。
六、人物演繹法
借用典型人物，使議論形象化�，F(xiàn)實(shí)生活或文化長(zhǎng)廊里，有許多我們熟悉的典型人物。他們是時(shí)代、社會(huì)的產(chǎn)物，具有一定的代表性，借用這些典型人物，既能充分地證明觀點(diǎn)，又使文章議論形象。
例如：勇于進(jìn)取，不安于現(xiàn)狀，才能不斷創(chuàng)造事業(yè)的輝煌，攀登人生新的頂峰。愚公正是不安于現(xiàn)狀，才徹底改變了自己的生存環(huán)境，提高了自己的生命質(zhì)量，為后人留下了極其寶貴的愚公精神，激勵(lì)一代又一代人；哥倫布正是有不安于現(xiàn)狀的精神，才有了新大陸的發(fā)現(xiàn)，改變了整個(gè)世界的格局；錢學(xué)森、鄧稼先等老一輩科學(xué)家，正是有不安于現(xiàn)狀的精神，才使中國(guó)有了兩彈一星，讓中國(guó)人揚(yáng)眉吐氣，在國(guó)際舞臺(tái)上，重要角色得到確立；路遙正是不安于現(xiàn)狀，才有了《平凡的世界》這部杰出著作的問世，奏響了自己生命的最強(qiáng)音；彭總正是不安于現(xiàn)狀，才敢為民請(qǐng)命，揭露時(shí)弊……
又如：奧運(yùn)冠軍劉翔也在心中銘記著所有黃種人的恥辱與希望；戰(zhàn)勝邪惡的哈姆雷特也總在心中銘記著正義與力量，感動(dòng)中國(guó)的任長(zhǎng)霞也在心中銘記著普通百姓的生活與權(quán)利；雜交水稻之父袁隆平更用一生銘記中國(guó)十三億人口的糧食負(fù)擔(dān)。他們銘記著祖國(guó)的富強(qiáng)、尊嚴(yán)，銘記者正義、責(zé)任與奉獻(xiàn)。
上面兩段文字，并沒有抽象地論述，而是選取古今中外典型人物、典型事例，具體地闡述靈活地運(yùn)用大量的事實(shí)論據(jù)，使文章在形象化的說理中，具有強(qiáng)大的說服力，讓人信服。
七、特征比較法
選取典型人物、典型事例，抓住它們的特征，分清優(yōu)劣、對(duì)比鮮明，同時(shí)，又能增強(qiáng)文章的感染力顯出文筆的靈活。
例如：商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海；唐太宗虛心納下，開創(chuàng)“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽，棄屈子的諍諫于不顧，客死他鄉(xiāng)；齊威王善于納諫，門庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事不勝枚舉，“從諫如流”勢(shì)在必行。
再如：一面明鏡中的世界，可以是一張并不美麗的臉龐，可以是一朵凋謝的花朵，也可以是一顆千瘡百孔的心靈。
一面昏鏡中的世界可以是一張輪廓秀美的臉龐，可以是一朵似乎綻放的花，也可以是一顆看似完整的心靈……我曾聽過這樣一個(gè)故事：一個(gè)君王，想知道自己是否能統(tǒng)治長(zhǎng)久，便與眾大臣共同商議此事。大多數(shù)臣子全都奉承地諫曰君王，可以長(zhǎng)久也。然而一位大臣則眉頭緊鎖，告誡君王，王之蔽甚矣。遂于之詳談。君王聽后感言道“子如朕之明鏡一面，能讓朕看徹內(nèi)外憂患，而余下臣子皆昏鏡，蒙朕之眼也。”
明鏡猶如一個(gè)修理器，當(dāng)人們說自己哪里有瑕疵時(shí)，可以自我修復(fù)，自我完善，等待鏡子里的將是一個(gè)全新的面孔。
昏鏡猶如一個(gè)自蔽器，讓你看不到缺點(diǎn)，看不到丑陋，只看到輪廓的完美無缺，那么，你的缺點(diǎn)傷口會(huì)繼續(xù)潰爛，丑陋的影子會(huì)繼續(xù)蔓延。
第一個(gè)片段選取商紂王、唐太宗、楚懷王、齊威王四個(gè)人物，一反一正，對(duì)比鮮明，用充分的事實(shí)說明對(duì)待“進(jìn)諫”的不同態(tài)度，必將有兩種結(jié)果，從而證明“從諫如流”的重要意義。有很強(qiáng)的說服力。
第二個(gè)片段從“明”“昏”兩鏡的對(duì)比中提出論題，又用“忠臣”“佞臣”作對(duì)比，表明觀點(diǎn)。又將“明鏡”、“昏鏡”分別比作“修理器”、“自蔽器”，以“明鏡”的優(yōu)勢(shì)、“昏鏡”的劣勢(shì)兩相對(duì)比，表明作者的觀點(diǎn)，一正一反，涇渭分明，這樣的議論會(huì)給讀者留下深刻的印象。
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