關于實踐的議論文
在社會的各個領域，許多人都寫過論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認識的提高有著重要的意義。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編收集整理的關于實踐的議論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
關于實踐的議論文1
實踐是很重要的，我們處處離不開實踐，就像居里夫人，她發(fā)現了鐳，但是受到了各種困難，可是，她堅持不懈，最終將鐳提取出來了。
她是堅強的，不管受到了怎樣的困難，她都不曾放棄，這一點值得我們學習，我們也要像居里夫人一樣，不僅要動腦，還要動手去實踐。
在我們的生活中，到處都有新的事物在等待著我們去發(fā)現，去實踐。下面就是一個這樣的故事。
一天，瓦特在屋外玩耍，他回到家中后，發(fā)現爐子上的壺蓋不停的躍動，好像活的一樣，瓦特很奇怪，壺蓋為什么能夠躍動呢?這個千百年來人們都視而不見的現象，卻引起了瓦特的注意。
后來，瓦特通過實驗證明，是水蒸氣將壺蓋頂了起來，最終，他發(fā)明了蒸汽機。
這就是一個很好的例子，如果當時瓦特只去動腦，而不去動手，他就不會發(fā)明出蒸汽機，使時代躍了一大步，進入了蒸汽時期。
我們應該學習瓦特的這種精神，多去實踐，如果沒有實踐，那么，我們就不會生活在這樣的一個環(huán)境中。
歷有一位的醫(yī)生，他就是李時珍，在他幼小的時候，他發(fā)誓長大一定要當醫(yī)生，于是，他閱讀了所有關于醫(yī)術、草藥的書籍。
他長大后，發(fā)現草藥書上有很多錯誤，他們使人們的病情加重，于是，李時珍就出去尋找能治好人們病的草藥，在途中，他找到了解決當時各種疑難雜癥的答案，使醫(yī)術躍進了一大步，最后他寫了一本《本草綱目》，他因此名垂青史。
李時珍通過實踐，改正了醫(yī)術上的錯誤，這些都說明了實踐的重要，所以，我們要多實踐，就可以發(fā)現新的事物。
關于實踐的議論文2
寒假已有幾天的時間了，整天在家悶著也不是個辦法，我和妹妹早想出去了，于是，小姨答應我們這天帶我們出去玩。
大多數工作者已放假，城里的公交車自然很紅火，雖然寒風四起，但過節(jié)使人們不在乎這些，自然商場是我們最明智的選取。于是，我們來到了崇文門的新世界商場。
說實話，雖然到處搞特價，但商品并不便宜。沒什么可買，我們便來到了四樓的文化商場，我和妹妹跑來跑去地彈樂器，忽然看見了一個小屋，里面擺著小凳子和一些像做蛋糕的桌子，我好奇的走了進去，原先是一個藝術小屋。
經詢問，桌子上擺的是做陶藝的工具。做陶藝三十分鐘10元，如果帶走陶藝要再交10元。小姨問我們做不做，我倒要試一試。阿姨揉了揉泥，放在了轉的儀器上，只見她雙手微微沾了點水，握在泥上，等泥成為圓形，她的一只手鉆入中間，使這塊泥有了形。
該我做了，我先按照阿姨那樣做，使它更圓；但是怎樣才能讓它變成好看的形狀呢小姨問了一下，我掐了它的脖子一會兒，它立刻成型了，正在這時，我一不注意，它錯了點兒位，壞了。可我怎樣弄都不行，只好請教老師了，她再次給我弄成了原樣，我繼續(xù)做，做得滿手都是泥，最后，我做的一般，沒買下它。
透過這次做陶藝，我又結實了一種藝術，感到無比的高興。藝術無止境，我要多多實踐，使知識面更廣、更開闊。
關于實踐的議論文3
動手實踐是一個人最基本的技能，如果人們生活中有疑點或是困惑，必須要去實踐，實踐，才會讓你得到真正的答案。
實踐操作是我們許多名人成名的主要因素，有這樣一個名人的例子：王羲之自幼酷愛書法，幾十年來契而不舍地刻苦練習，最后使他的書法藝術到達了超逸絕倫的高峰，被人們譽為"書圣"。王羲之13歲那年，偶然發(fā)現他父親藏有一本《說筆》的書法書，便偷來津津有味的閱讀。他父親擔心他年幼而不能保密家傳，答應待他長大之后再傳授他書法。沒料到，王羲之竟跪下請求父親允許他此刻閱讀，他父親很受感動，最后答應了他的要求。
王羲之練習書法很刻苦，甚至連吃飯、走路都不放過，真是到了無時無刻不在練習的地步。沒有紙筆，他就在身上劃寫，久而久之，衣服都被劃破了。有時練習書法到達忘情的程度。一次，他練字竟忘了吃飯，家人把飯送到書房，他竟不加思索地用摸摸蘸著墨吃起來，還覺得很有味。當家人發(fā)現時，已是滿嘴墨黑了。
王羲之常臨池書寫，就池洗硯，時間長了，池水盡墨，人稱"墨池"。此刻紹興蘭亭、浙江永嘉西谷山、廬山歸宗寺等地都有被稱為"墨池"的名勝。
王羲之的書法藝術和刻苦精神很受世人贊許。傳說，王羲之的婚事就是由此而定的。王羲之的叔父王導是東晉的宰相，與當朝太傅稀鑒是好朋友，稀鑒有一位如花似玉、才貌出眾的女兒。一日，稀鑒對王導說，他想在他的兒子和侄兒中為女兒選一位滿意的女婿。王導當即表示同意，并同意由他挑選。王導回到家中將此事告訴了諸位兒侄，兒侄們久聞稀家小姐德賢貌美，都想得到她。稀家來人選婿時，諸侄兒都忙著更冠易服精心打扮。惟王羲之不問此事，仍躺在東廂房床上專心琢磨書法藝術。稀家來人看過王導諸兒侄之后，回去向稀鑒回票說："王家諸兒郎都不錯，只是明白是選婿有些拘謹不自然。只有東廂房那位公子躺在床上毫不介意，只顧用手在席上比劃什么。稀鑒聽后，高興地說：“東床那位公子，必定是在書法上學有成就的王羲之。
王羲之的這個故事告訴我們，我們做什么事都要去動手實踐，不能只求外表。
實踐是為人的原則，只要你肯去實踐，就必須會獲得真正的答案。這個答案會使我們更加的相信實踐。
關于實踐的議論文4
夢想需要實踐，實踐需要指標，只有豎起標桿，定下指標才能在太陽下更好的實現夢想。
夢想，原只是浮華，只有我們奠基以品質才能實現。
富貴不能淫是夢想制定的潛規(guī)則。在安逸生活的*中，節(jié)制自己的*，擁有對自身品質和信念的堅持的人，才能夠實現夢想。正如同十二月黨人，不受金錢的*奢侈生活的引誘，時刻提醒著自己所擁有的夢想，堅持著自己的信念，出沒于驚濤之中，堅守崇高的信念。放下戳手可得到*之神給予的財富，最終，雖然得到的是繁重的苦役，沒有光明的黑暗，但夢想終纏繞于身，永遠的得到慰藉。
貧困不能屈是夢想給予的磨練的結晶。在貧困中也不改變最原始的信念—夢想。我國豪放派詩人辛棄疾，一生雖然可謂懷才不遇，壯志難酬，為一名精神上的愁苦大眾，但不可不說他更是一名生活中的貧苦大眾。青年一朝為官，壯年歸隱山林，屈居于草棚之中，出入粗布短褐，但這并不阻礙他勇敢的守衛(wèi)自己的理想，勇敢的繼續(xù)追逐自己的夢想。
威武不能屈是千帆中應對夢想時的自我升華。在*武力的威脅之下依然保有夢想。文天祥，零丁洋里留丹心，應對敵軍中掌管生殺大權的執(zhí)政者，應對敵軍的千軍萬馬，應對自家妻子兒女的規(guī)勸，在勸告與*中，憑借著那么一份氣節(jié)，對夢想的堅守，流芳百世。夢想的堅定，堅守，使他一身忠骨致死尤保國的氣節(jié)得以呈此刻我們眼前。
夢想，取鑒于古，在思想中做出計劃埋下堅守，在效仿中理解，在自我思考中得以鞏固。最終的最終，下一個起始點上我們才有資格和勇氣回首堅守過的夢想，夢想中的歲月，歲月中積淀下的一切。
關于實踐的議論文5
學生學習數學的最終目的就是要學會用學到的數學知識解決實際問題，所以我們數學教學的目的就是培養(yǎng)學生動手、動腦、進行數學思維、運用數學知識解決問題的能力。作為一名年輕的數學教師，我在數學教學中也積極運用實踐活動這一有效途徑培養(yǎng)學生的運用數學知識解決實際問題的能力。下面我就談一談在進行數學實踐活動教學中自己幾點膚淺的認識。
一、有明確的活動目的
所有的數學實踐活動都有共同的目的：培養(yǎng)學生運用數學知識分析問題、解決問題的能力；通過某項實踐活動使學生認識到數學知識在生活中的作用，增強他們學好數學的信心和運用數學的意識。但是因為數學實踐活動可以聯(lián)系生活中每一領域，所以數學實踐活動的目的又是非常廣泛的，所以我把數學實踐活動簡單的分為幾類：
�。�1）鞏固知識類。
�。�2）培養(yǎng)興趣類。
（3）思想教育類。
教師在活動之前，必須設計好活動目的，這是成功進行一項實踐活動的前提。
二、制定切實可行的活動計劃
教師作為實踐活動的指導者，是學生進行實踐活動的領路人，進行實踐活動的每一步教師都要做好指導。這就要求教師要通盤考慮此項活動的每一步驟，制定合理可操作性的活動計劃，確定調查范圍、調查對象、調查時間，為學生順利完成活動做好指導。
三、做好充分的活動準備
活動準備階段要做好以下幾項工作：
1.分好小組。小組合作式學習是學生學習的有效方式，可以培養(yǎng)學生的合作意識。小組是進行數學實踐活動的基本單位，一般以4～6人為主，分組時可先讓學生自由結合。
2.制定小組活動計劃。小組是進行數學實踐活動的基本單位，小組成立以后，要根據教師制定的總的計劃制定出本小組的活動計劃，高年級學生可以把計劃以書面報告的形式呈給老師，教師根據學生制定的計劃情況加以指導和完善。教師在指導時，可以從時間的安排、小組成員的分工、到什么地方去做什么，以及該怎樣做等方面進行指導，以便小組在進行活動時有明確的目的，保證小組調查研究的順利進行。
對于計劃的制訂，各小組可以相互借鑒，取長補短。
3.根據計劃準備必需工具。一方面，教師根據自己所制訂的總的計劃，向學生說明必需的工具，另一方面，小組內根據本小組所制訂的活動計劃，準備本小組必需的工具。
四、活動過程中教師做好指導
實踐活動方法一般是以小組為單位獨立活動，教師向學生說明活動時間和活動范圍，教師以一個旁觀者的身份參與到活動中去，了解學生的思想和動態(tài)，可在學生偏離調查方向時教師給以必要的指引，學生碰到問題時教師幫助解決。要讓學生通過活動學會整理數據、分析數據，借助數據去說明一個現象和問題的方法。要把數學意識與數學興趣、動手操作能力、調查訪問、搜集資料等實踐能力、合作精神的培養(yǎng)滲透于活動之中，必須充分發(fā)揮學生的主體地位，讓學生積極主動地參與到活動中去，注意學生的全員參與。
五、活動結果展示
這是活動的中心環(huán)節(jié)，也是活動的升華階段。高年級學生可以將自己調查、分析和討論的結果以小組討論交流、集體評議的基礎上整理成一份簡單的研究報告，給學生一個再創(chuàng)造的機會。低年級學生可進行口頭匯報，報告自己小組的調查研究的結果和發(fā)現。教師組織全班交流，展示各組成果，同時把各組表現突出的人和一些好的做法提出來，培養(yǎng)學生善于表達和虛心向別人學習的能力。展示過程中，要留給學生充分的交流信息的空間，完整地表達出本次活動的多方面收獲。
六、做好活動評價
關于評價，可以分為自評、互評和教師評三部分。自評時要讓學生充分展示活動結果的優(yōu)點和特色，同時也把小組成員在活動中的好人好事展示在全班同學的面前，然后每個組員說一說自己在活動中的收獲，并自己給自己打一個成績�；ピu時要強調用一分為二的觀點看待別人的成績。教師進行總評時要本著鼓勵的精神對各小組進行綜合評價，旨在培養(yǎng)學生的興趣，調動學生的積極性和主動性。只要學生付出了努力，在原有的基礎上有所進步，哪怕是微小的或水平較低的，也應當獲得積極的評價，使學生看到自己的進步，體會成功的快樂。
數學實踐活動是培養(yǎng)學生運用數學知識解決實際問題的有效途徑，廣大的數學教師在教學中要積極探索，使數學知識在生活中得到更好的應用。
關于實踐的議論文6
俗話說：實踐出真知。
這話一點不錯，一個人知識再豐富，上知天文，下知地理，如果缺少實踐，也只能坐守老底，干不成大事業(yè)。
我們對于歷史上的長平之戰(zhàn)并不陌生。趙國四十萬大軍被秦全部活埋，堪稱世間悲劇，原因也只是在于用了一個只會紙上談兵的趙括，才讓歷史留下了遺憾的一筆，假使趙王善于用人，用的是廉頗而不是趙括，我想歷史將會改寫。這是血的教訓，我們應時刻銘記在心，時刻警告自己，要善于實踐。
蘇東坡寫過一篇《日喻》，說的是：一個天生的盲人不知太陽為何物，問“有目者”。有人告訴他太陽像銅盤，并敲了敲銅盤讓他聽；過幾天，盲人聽到鐘聲，就認為是太陽。又有人告訴分太陽的光芒像蠟燭，并讓他摸了摸蠟燭，過幾天，盲人摸到了竹笛，又以為是太陽。蘇東坡在文章中還說，南方有一種“沒人”，能長時間潛在水中，只因為他“日與水居”。“得于水道”，所以“七歲能涉，十歲能游”，十五歲就能“沒”了。假如北方一名“從不識水”的勇士來找“沒人”學“沒”，“沒人”給他講得再好，他“沒”到水里也只有死路一條。
魯班被茅草上的小細齒割破手指還發(fā)現蝗蟲的大板牙上也排列著許多小細齒。魯班從中得到啟發(fā)，心想：如果仿照茅草和蝗蟲的細齒，來做一件邊緣帶有細齒的工具，用它來鋸樹，豈不比斧砍更快、更好嗎？魯班忘記疼痛，轉身下山，做起試驗來。在金屬工匠的幫助下，魯班做了一把帶有許多細齒的鐵條。他將這件工具拿去鋸樹，果然又快又省力。鋸子就這樣發(fā)明了。這個故事雖說是傳說，但是，我們從中卻可以得到這樣的啟發(fā)：實踐出真知，鉆研出智慧。
馬伶、李伶是明朝金陵最紅的兩位京劇演員，一次，兩人在東西兩座戲臺上演同一出戲來競技。兩人扮演的都是奸相嚴嵩。結果觀看馬伶演出的觀眾逐漸被李伶卓越的演唱舞技吸引而去。馬伶含羞而退。他連夜出走，投到千里之外的京城，在宰相顧秉謙的門下當了一名差役。因為顧秉謙與嚴嵩都是一樣的奸臣，馬伶悉心伺候，更細心揣摩顧宰相的行為舉止。三年過后，馬伶回到金陵，與李伶相約再行競技。結果李伶的觀眾都成了馬伶的戲迷，他們被馬伶惟妙惟肖、行神兼?zhèn)涞谋硌菟鄯�。正是馬伶長達三年的實踐活動，為他贏得了如此巨大的成功。
穿過歷史的長河，讓我們回到現在。
毛澤東用實踐走出了一條適合中國國情的農村包圍城市的道路；通過實踐人們發(fā)現無產階級才是領導人民取得政權的核心力量；通過實踐人們逐漸淘汰了舊的社會工具，使得人類社會不段向前發(fā)展。
古往今來，哪個成才的人沒有經過實踐。愛迪生為了發(fā)明電燈泡進行了上千次實驗；法拉第為了得到磁與電之間的關系，不也是一次次實踐得來的嗎？無數的客觀事實證明，實踐出真知，實踐長才干。只有從實踐中來，又經過實踐檢驗的理論，才是真正的科學知識。實踐離不開正確理論的指導，否則在實踐中就會迷失方向，無所適從。故此，作為二十一世紀的青少年，我們應重視理論與實踐的結合，認認真真學習，扎扎實實做事。
關于實踐的議論文7
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行�！}記
只專注于書本，不免枯燥乏味。游學這一新模式的倡導，更能讓學生切身體會�？梢娂埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。
古往今來，大凡有所建樹者，無不是以心為眼，躬行探求。
司馬遷，踏遍千山萬水，只為一個“真”字。當飛雪和陰霾在東升西落的輪回中湮沒成已逝的`滄桑時，他便把執(zhí)著的追求和生命的躬行鋪墊成生命的厚程。一部《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”豈可不盡不買，道聽流言，司馬遷深知，真相需要躬身以求。于是他拖著殘缺之軀，踏遍千山萬水，揭開了歷史的面紗，終于《史記》成史家之絕唱，他把直相幻化成筆端流淌的華彩，用躬行吶喊出歷史的宣言。
三澍，十年“隱居”杭州，只為實踐真理。畢業(yè)之后，大學同窗各奔前程。而他一個人跑到杭州，在西湖岸畔流連，或作畫，或沉思。偶爾幫人搞裝修，工地上的活兒樣樣舍得起放得下，這段經歷，令他受益非淺，誠如他所言：“搞建筑設計最忌脫離實際，紙上談兵！”親身實踐，讓王澍折掛世界建筑諾獎。
因為知道實踐的重要，有了哥倫布避風斬浪，揚帆遠航，發(fā)現新大陸的壯舉；有了哥白尼苦心觀測，創(chuàng)立日新說，寫出《天體運動》這部巨著；更有張騫鞍前瀟灑，開通絲綢之路，鑒真東渡，開辟海上航線。他們無不告訴我們：躬行實踐的重要。
趙括的“紙上談兵”仍響在耳畔，因為忽略實踐，飽讀兵書的他只能眼看著士兵被血淋淋地踏在敵軍馬下。而“實踐是檢驗真理的唯一標準”，改革開放，使中國日新月異，煥以奪異光彩。
青春路上，走出書本，且行且思，用實踐擷一高枝珍果，笑看人生。走在生命路上，勿忘“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行�！庇脤嵺`贏得一個精彩的人生。
關于實踐的議論文8
大家多說在遇到分歧時我們應當少數服從多數，可是那多數所帶表的就一定是正確的么?我卻不這么認為。
記得那位曾說過“真理是掌握在少數人手里的”，其實我也不是非常的贊成這個觀點，因為在于我認為將希望寄予在別人身上何不自己去找出這個答案呢?這樣就不用你在那左右搖擺必定了，還可以使你知道最終正確的結果不是么?
真理不是存在于我們的討論中的，而是存在于實際中，只有你自己去體會才會知道，所以我們不僅要懂得其道理，還要用于實踐。
就比如說我們大家一起選舉什么代表之類的時，我們應當根據每個人是實際來決定投誰，而不是別人選誰你就選誰，我們應當為自己所擁有的一票負責。
大家都知道居里夫人吧!居里夫人是我們大家都應當學習的對象，不是說學習她那冒險精神，而是學習她的實踐精神。
這不就是在向我們說明實踐的重要性了么?你現在還在空口白談、隨風逐流么?當看到這些你會明白么?我想一定會的吧!
關于實踐的議論文9
在二十一世紀里，不懂知識的人被稱為文盲，不懂電腦的人也被稱為文盲。
學習電腦被大多數學生認為是一件極其困難的事情。有很多人去了電腦培訓班培訓。但幾個月后就反所學要的知識忘得一干二凈，在培訓班或者在學校上電腦課的時候，大部分人都會得一頭霧水，只懂得上企鵝聊天、玩電腦游戲。其實，學電腦這門知識最重要的還是要自己在電腦上練練。聽完或者看完書上的理論知識，會覺得很難理解，如果不找臺電腦來練習一下，時間一長，你就會不知所措，發(fā)現知識的難學。假如你對電腦一無所知，只聽同學們或者老師的描述而沒有真正地去實踐是很難學會它的，正確的方法就是跟著老師的操作，然后自己再上機練練。
就拿我和我哥來說吧！我的爸爸幾年前為我們幾兄弟添置了電腦，我們家的人只有我哥去了電腦培訓班去培訓了一個月而已。剛開始電腦有毛病的時候總是要請教別人或者搬去修理。之后我哥就去買了幾本書回來自學，努力的自己琢磨和照著書上的方法辦事。當然，也浪費了不少的時間掌握，遇到什么以前沒有遇到過的電腦毛病，他經常能夠解決。有一次操作系統(tǒng)出現了問題，我不知所措，想要搬它去修理，我哥想自己嘗試解決問題，于是就上網查閱相關信息，嘗試了種種方法，而我只有在一旁看的份。最后，電腦在我哥的手中復活了。我哥他在沒有人能夠指導他的狀況下能夠自學成功，此刻還開發(fā)出了軟件，也是來自于他的努力和敢于實踐呀！
試問，學習知識離得開實踐嗎成功的果實是屬于敢于實踐的人。
關于實踐的議論文10
實踐是很重要的，我們處處離不開實踐，就像居里夫人，她發(fā)現了鐳，但是受到了各種困難，可是，她堅持不懈，最終將鐳提取出來了。她是堅強的，不管受到了怎樣的困難，她都不曾放棄，這一點值得我們學習，我們也要像居里夫人一樣，不僅要動腦，還要動手去實踐。
在我們的生活中，到處都有新的事物在等待著我們去發(fā)現，去實踐。下面就是一個這樣的故事。一天，瓦特在屋外玩耍，他回到家中后，發(fā)現爐子上的壺蓋不停的躍動，好像活的一樣，瓦特很奇怪，壺蓋為什么能夠躍動呢?這個千百年來人們都視而不見的現象，卻引起了瓦特的注意。
后來，瓦特通過實驗證明，是水蒸氣將壺蓋頂了起來，最終，他發(fā)明了蒸汽機。這就是一個很好的例子，如果當時瓦特只去動腦，而不去動手，他就不會發(fā)明出蒸汽機，使時代躍了一大步，進入了蒸汽時期。作文我們應該學習瓦特的這種精神，多去實踐，如果沒有實踐，那么，我們就不會生活在這樣的一個環(huán)境中。
歷有一位的醫(yī)生，他就是李時珍，在他幼小的時候，他發(fā)誓長大一定要當醫(yī)生，于是，他閱讀了所有關于醫(yī)術、草藥的書籍。他長大后，發(fā)現草藥書上有很多錯誤，他們使人們的病情加重，于是，李時珍就出去尋找能治好人們病的草藥，在途中，他找到了解決當時各種疑難雜癥的答案，使醫(yī)術躍進了一大步，最后他寫了一本《本草綱目》，他因此名垂青史。
李時珍通過實踐，改正了醫(yī)術上的錯誤，這些都說明了實踐的重要，所以，我們要多實踐，就可以發(fā)現新的事物。
關于實踐的議論文11
在課本上，我看到這樣一幅漫畫：冬天在一個車站專供母子上車的地方，幾個衣冠楚楚的大男人卻站在那里，對于旁邊“母子上車處”的牌子卻視而不見。車站旁邊，站著一位抱孩子的婦女，十分無奈，卻又敢怒不敢言。
看完這則漫畫，我感到十分氣憤。他們真得是文盲嗎？不是吧。當今社會，真正的文盲有幾個？真是文盲還會覺得自漸形穢也沒有臉面站在這兒。而且，他們中有的人一副干部模樣，有的人還故意閉著眼睛，怎么可能是文盲呢？
在生活中，這種假文盲、真自私的行為很多，令人反感。如在公交車上特設的“老、弱、病、殘、孕”專席，許多身強力壯的年輕人卻坐在哪里。而當真正的特需乘客上車時，卻沒有人讓座，對于車上赫然貼著的“請主動給老、弱、病、殘、孕乘客讓座”的標語，許多人視而不見。倒是一些六、七歲還不太認字的小孩，會給他們讓座。假文盲們不管，不太懂事的小孩能做，這是什么現象？他們難道連小孩都不如嗎？！我想，這對于那些弱勢群體來說，即使在炎熱的夏天，也會感到寒意，是心寒！
說實話，在貼有明確標語的地方裝成假文盲去故意違反規(guī)則最令人厭惡，比起違反那些沒有明確、基本指出的規(guī)則，這種“假文盲、真自私”的人是真正的小人。真不知道這些人為什么要這樣做，難道按標語要求做就會損失很多嗎？不會。最多不過是多走點路、多站會兒、多等會兒、累一點兒，可這又有什么呢？久違了這么一點點兒，去做一次“假文盲、真自私”的徹頭徹尾的小人，值嗎？做一次也許沒有什么，但有一就有二，有二就有三，這樣一而再再而三的做下去，你真得是賺了嗎？不，是賠了，賠上了公德。
所以，我呼吁：不要為了一時圖省事兒而做“假文盲、真自私”的小人，哪怕累一點兒，也不能在品德上打折扣呀！
其次，我又想到了一個問題：除了自身的素質外，又是什么助長了這種行為的囂張氣勢呢？我想到了那位婦女。她上車的位置被占，而那“母子上車處”的牌子就是證據，真理在婦女手上，完全可以說服那群男子。婦女為什么不走上前去，指著牌子對那些男人說“同志，您們站錯了！”我就不相信，那些男人的臉皮就這么后，面對婦女的指責就一點不感到臉紅！也許，弱小的婦女并不是男人們的對手，但畢竟，在對于錯的較量中，對總會取勝。如果因能力的強弱而改變了對于錯的勝負，那么社會成了什么樣子？！ 華君武先生的《假文盲》生動形象，具有很深的蘊味，他批判了“假文盲、真自私”的行為，同時也告訴人們對待錯誤要大膽提出，不能因能力而改變對于錯的勝負。
不久前爆發(fā)的“韓白罵戰(zhàn)”鬧得沸沸揚揚，在這里，我不談事件根源，也不論孰是孰非.我不懂文學，當然也就不會爭論什么文學不文學的，（這事兒恐怕不是文學爭論那么簡單咯）只說說從中看到的幾個社會現象.
現象一：幫親不幫理.
幫理不幫親是中國歷代傳承的行為準則，但是社會發(fā)展到今天已不是這樣子啦.譬如說吧，某人在街上被狗咬了，這人理所當然地向狗的主人討要醫(yī)藥費，而往往狗主人只會敷衍一兩句，然后狗主人的兒子就跳出來大講“道理”，接著兒子那當官的老丈人也跳了出來，罵被咬之人撒潑使賴，對狗咬人一事卻一字不提.天理何在!“韓白罵戰(zhàn)”也是這個樣子.先是白燁不止一次說韓寒的文學不夠文學之類的話，韓寒看了那些話就罵了白燁，而白燁不答話，然后白燁的哥們跳了出來，接著哥們的兒子也跳了出來......跳來跳去，全是些不相干的人，都只聽說自己的親朋好友被罵了，就不管孰是孰非，這個說韓寒是“紅衛(wèi)兵”，那個要抽韓寒倆巴掌，這都什么亂七八糟啊，典型的“幫親不幫理”.
現象二：長輩的話就是至理名言.
長輩說：“不對，你是錯的.”那么你就是錯的.如果你說自己沒錯并指出長輩的錯誤，就會被說成叛逆不尊重長輩，然后一群長輩圍著你罵（一般地，他們不會耐心教育.還教育個屁，他們連是非黑白都不辨，就他們說的是真理）.尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以晚輩應該尊敬愛護長輩，但是，我認為長輩并不就是年齡比自己大的人，對那些不辨是非歪曲事實甚至詆毀別人的人，縱然他們的年齡比自己大也不必把他們當長輩來尊敬，而是要大膽地指出他們的錯誤，畢竟愛心的泛濫，只會讓他們錯上加錯；等到他們改正了錯誤，晚輩還是要視他們?yōu)殚L輩，而且加倍地尊敬他們.
現象三：暴力傾向嚴重.
在“韓白罵戰(zhàn)”中，“抽嘴巴”“付出血的代價”等暴力字眼出現頻率極高，由此現今社會暴力傾向嚴重可見一斑.作為長輩，作為有社會影響的人物，成天個把打啊殺啊血啊等話兒掛在嘴邊，這社會的暴力傾向能不嚴重嗎？孩子從長輩那里得到一個訊息：以拳頭解決問題.從家庭暴力到校園斗毆再到社會不良青年打群架，難道其中沒有 值得反省的東西？
以上是我從“韓白罵戰(zhàn)”中看到的幾個與現今社會現象有關的問題.至于“韓白之爭”，我看那是必然的，即使沒有韓寒罵白燁，也會有其他人罵白燁或其他胡謅之人，在整個事件中，韓寒不過說出了年輕一代的心聲.姑且把“韓白之爭”看作是現今社會某些長輩（勉強這么稱呼他們）心胸狹隘自以為是或不了解后輩，而年輕一代渴望被肯定被尊重的一個見證吧.
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