文言文閱讀答案推薦：《市 隱 齋 記》
市 隱 齋 記
元好問
吾友李生為予言：“予游長安，舍于婁公所。婁，隱者也，居長安市三十年矣。家有小齋，號曰市隱，往來大夫士多為之賦詩，渠欲得君作記。君其以我故為之�！�
予日：“若知隱乎？夫隱，自閉之義也。古之人隱于農(nóng)、于工、于商、于醫(yī)卜、于屠釣，至于博徒、賣漿、抱關(guān)吏、酒家保，無乎不在。非特深山之中，蓬蒿之下，然后為隱。前人所以有大小隱之辨者，謂初機(jī)之士，信道未篤，不見可欲，使心不亂，故以山林為小隱；能定能應(yīng)，不為物誘，出處一致，喧寂兩忘，故以朝市為大隱耳。以予觀之，小隱于山林，則容或有之，而在朝市者未必皆大隱也。自山人索高價之后，欺松桂而誘云壑者多矣，況朝市乎？今夫干沒氏①之屬，脅肩以入市，疊足以登壟斷，利嘴長距，爭捷求售，以與傭兒販夫血戰(zhàn)于錐刀②之下，懸羊頭，賣狗脯，盜跖行，伯夷語，曰‘我隱者也’而可乎？敢問婁公之所以隱，奈何？”
曰：“鬻書以為食，取足而已，不害其為廉；以詩酒游諸公間，取和而已，不害其為高。夫廉與高，固古人所以隱，子何疑焉？”
予曰：“予得之矣，予為子記之。雖然，予于此猶有未滿焉者。請以韓伯休之事終其說。
伯休賣藥都市，藥不二價，一女子買藥，伯休執(zhí)價不移。女子怒曰：‘子韓伯休邪？何乃不二價？’乃嘆曰：‘我本逃名，乃今為兒女子所知！’棄藥徑去，終身不返。夫婁公固隱者也，而自閉之義，無乃與伯休異乎？言身之文也身將隱焉用文之是求顯也奚以此為哉予意大夫士之愛公者強(qiáng)為之名耳非公意也。君歸，試以吾言問之�！�
貞祐丙子十二月日，河?xùn)|元某記。
【注】①干沒氏：指投機(jī)牟利的人。②錐刀：喻微末的小利。
16．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．渠欲得君作記 渠：他。
B．前人所以有大小隱之辨者 辨：區(qū)別。
C．出處一致 處：退隱。
D．以詩酒游諸公間 游：游玩。
17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A．君其以我故為之 其皆出于此乎
B．則容或有之 欲茍順?biāo)角�，則告訴不許
C．脅肩以入市 于是乘其厲聲以呵
D．予于此猶有未滿焉者 斯天下之民至焉
18．下列對原文的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．作者在文中以“夫隱，自閉之義也”為前提，通過鮮明的比較，分析了大隱與小隱、真正的隱居與沽名釣譽(yù)之徒的假隱居的不同。
B．婁公自題齋名為“市隱”，又廣邀文人墨客賦詩作文，宣揚(yáng)隱居的樂趣，但因?qū)﹄[逸的認(rèn)識不同，他的良苦用心沒有被元好問理解。
C．文中用韓伯休的故事說明真的隱士不用修飾，無需聲名，從而含蓄地嘲諷了那些“身在江湖之上，心存魏闕之下”的欺世盜名假隱士。
D．本文不是一般意義上的“記”，沒有對齋本身作敘述描畫，而是以作者與李生論辯是否為婁公作記的對話來結(jié)構(gòu)全篇，層層深入，以理取勝。
19．用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑�。�?分）
言 身 之 文 也 身 將 隱 焉 用 文之 是 求 顯 也 奚 以 此 為 哉 予 意 大 夫士 之愛 公 者強(qiáng) 為 之 名 耳 非 公 意 也。
20．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）
�。�1）懸羊頭，賣狗脯，盜跖行，伯夷語，曰‘我隱者也’而可乎?（4分）
�。�2）夫廉與高，固古人所以隱，子何疑焉？（3分）
16.Ｄ 17. Ｃ 18.Ｂ
19. 言 /身 之 文 也/ 身將隱 /焉 用 文 之 /是求 顯 也/ 奚 以 此 為 哉/ 予意 大 夫 士 之 愛公 者 強(qiáng) 為 之 名耳/ 非 公 意 也。
(3分。斷對三處得1分，斷對五處得2分，斷對七處得3分；斷錯一處扣1分，扣完為止)
20.（1）掛羊頭，賣狗肉，干的是盜跖一樣的行為，說的是類似伯夷的話，還說“我是個隱士”，能行嗎？（2）清廉與高潔，本來就是古人隱居的理由，你懷疑什么呢？
（7分，第⑴句4分，第⑵句3分。意思符合即可，有欠缺酌扣）
譯文：
我一個姓李的朋友對我說過：“我游歷長安，住在婁先生家。婁先生，是個隱士，住在長安的市區(qū)三十年了。他家有個小書齋，叫做‘市隱齋’。來往的官員大多都為它寫過賦、傳，我想請你也為婁先生寫一篇，你就看我的面子寫一篇吧。”
我說：“你知道什么是隱嗎？隱，就是自閉的意思。古代的人隱于農(nóng)、隱于工、隱于商、隱于醫(yī)生、算命、隱于屠戶、釣魚，至于賭徒、賣粥的、看門的、酒保，無處不在，并非只有在深山之中，茅屋之下的，才叫做隱居。前人有大隱、小隱的區(qū)別，說初步懂得大道的人，對自己的信仰還不是很徹底，為了不接觸貪欲，使自己的`心不亂，所以隱居到山林，這是小隱；能夠心平氣靜，不被外界的事物所迷惑，到哪里都一樣，言行一致，對喧囂或寂靜的環(huán)境都視而不見，所以隱居在城市的叫做大隱。以我來看，在山林隱居的人或許稱得上小隱，但在朝廷市肆隱居的人，未必都能稱得上大隱。自隱居的人索要自己作品高價之后，欺騙松桂、云壑的人（治假隱士）多了，更何況隱居在朝廷市肆的呢？如今僥幸取利的人，縮斂肩膀（形容取媚于別人的樣子）來到市肆，翹著腳來控制行市，利嘴、長爪，爭相買賣，和奴仆、販夫拿著刀子血戰(zhàn)，掛羊頭，賣狗肉，嘴里說伯夷（商周時期的賢人）的話去干盜跖（春秋末期的大盜）一樣的行為，說‘我是隱士’，能行嗎？敢問婁先生為什么隱居，你知道嗎？”
朋友說：“賣字換吃的，只夠自己用的就行了，不妨礙他的清廉；憑借詩酒在達(dá)官貴人間周旋，求得一團(tuán)和氣而已，不妨礙他的清高。清廉和清高，本來就是古人隱居所追求的，你懷疑什么呢？”
我說：“我明白了，我替你寫篇記。就算如此，我依然有點(diǎn)不相信，請讓我用東漢末年韓康（字伯休）的事請來作為結(jié)尾。韓伯休在都市賣藥，絕不讓人還價，一個女子來買藥，韓康依然堅(jiān)持不還價。女子大怒說:‘你難道是韓伯休啊，竟然不讓還價？’韓康于是嘆息說：‘我本來就是為了躲避名利，今天竟然連小女子都知道了我的名字！’扔掉了草藥徑直走了，終身都沒有回來。婁先生固然是個隱士，但是自閉的本意，不是和韓康不同了嗎？言辭是人們用來修飾外表行動舉止的文飾之物，身將隱居，而求文以顯耀自身，這種相抵牾的作法又是為了什么呢？我認(rèn)為官人們喜歡和他交往，是強(qiáng)加給他了名聲，并不是婁先生的本意。你回去后，試著替我問問婁先生。
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